1、美學簡答題押題題庫（附答案）簡述審美境界的主要特點.答:審美境界是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情趣.它具體表達為情和景、心與境、主體和 客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學所說的“物我兩忘”、“天人合一”.這種 情境的有機統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上乂是有限與無限的超越,從而到達自由自在、無拘無束的 狀態(tài).審美經(jīng)驗有哪些特點？答:審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗,簡稱美感.它是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美同 時生成和當下建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài).審美經(jīng)驗有以下三個 特點：（1）審美經(jīng)驗主要不是認識,而是一種感性經(jīng)驗.審美經(jīng)驗中當然也包含理性認識的因 素，但它不是主要的，這些

2、理性的、認識的因素不是與感性并列的,而是被感性整合著、滲透 于感性經(jīng)驗中，不露痕跡.（2）審美經(jīng)驗是一種快感經(jīng)驗，但不同于感官欲望帶來的快感.在審 美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感.（3）審美經(jīng)驗有其自己的結(jié)構(gòu)和動態(tài)展開的過程.簡述判斷審美趣味是否健康的因素.答:判斷一種審美趣味是否健康關(guān)犍是要把握兩個因素.（1）我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體 的審美對象,看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點.個人的 審美趣味無論具有多大的分歧,它總是要在審美對象當中進行選擇,它所做出的評價也必須 符合對象的審美價值.（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成局部,必須要受到主體審美 理

3、想的制約.因此,好的審美趣味必須不會完全局限F對象的具體特征，而是積極地把對象與 主體的審美理想聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評價才是真正具有普遍性的.簡述審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一.答：自律性與他律性的統(tǒng)一是審美活動的特征之一,所謂自律性，是指審美活動本身就是 一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接就是bl的本身.（2）所謂他律性，是說審美活動并不 是封閉孤立、與世隔絕的世界，它與人類的其他實踐活動有著千絲萬縷的復雜關(guān)系并受其影 響,因此,審美活動具有他律性.所以說審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一.簡述席勒的游戲說理論的意義與缺乏.答:意義：（1）他試圖從人的生命生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美

4、發(fā)生的直接精神動力，并 敏銳地提示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都 是值得肯定的.（2）他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)了兩者之間 存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生物進化的自然 歷史過程.缺乏:把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看,它顯然存在著嚴重缺陷.這主要表現(xiàn) 在它從根本上忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行確實 社會歷史條件的探討.同時,在席勒那里,游戲與審美幾乎可以看成是同義詞,這樣,說審美產(chǎn) 生于游戲,無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身,這顯然是難以成立的.簡述悲劇的

5、主要特征.答：1）悲劇通過對人生存在的否認性體驗,從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定.（2）悲劇的審美沖突表達的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越.（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗.和對立狀態(tài).簡述柏拉圖的美育觀.答:在西方，柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學家.柏拉圖認為必須從幼年起就對人 施行嚴格的教育,而最重要的教育方式就是美育.他認為用故事形成兒童的心靈，比用手形成 他們的身體還要費更多的心血，因此,必須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈.柏拉圖非 常重視音樂教育,認為音樂教育比其他教育都重要得多.簡述審美實踐是一種人生實踐.答:審美實踐是人的生存和開展需要，審美活動極大地

6、推動著人類社會的開展和文明的進 化.審美實踐以人生實踐為源泉,審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實踐.簡述藝術(shù)品的形式符號層.答:指藝術(shù)品中的色彩,線條,形體,音符,旋律，詞語等,構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次.是藝術(shù) 品直接性的物質(zhì)存在.直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界.簡述意象的結(jié)構(gòu).答:作為一種心理存在的審美表象系統(tǒng).“意”指主體在審美時的意向、意圖、意念、 意欲，表達的思想感情、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求；“意”借“象”而成形.“象” 由想象創(chuàng)造出來,能表達主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表 象；“象”以“意”為自己的靈魂.簡述審美情趣的標準.答：（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體

7、你的審美對象,看看依據(jù)這種審美情趣所做出的判斷是否 充分反響了審美對象的客觀特點.（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成局部,必然受到 主體審美理想的制約,要提高我們的審美趣味,就要提高我們的審美理想.簡述悲劇的特征.答：（1）悲劇通過對人生存在的否認性體驗,從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定.（2）悲劇的審美 沖突表達的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越.（3）悲劇的情感體驗是種人生實 踐存在的深層體驗.簡述藝術(shù)品的鑒賞過程.答:藝術(shù)品的鑒賞過程分為三個階段:觀、品、悟.觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象.品是指接受者根 據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗,凝神觀照,發(fā)

8、揮想象力,細致地體味作品，充實、豐富、 開展想象,使意象更具接受者的個性.悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華 為對意境的感悟.簡述蔡元培的美育觀.答:蔡元培是率先把“美育” 一詞引入中國的美學家,也是中國近代以倡導美育著稱的學 者.他認為美育的目的在于陶養(yǎng)感情.陶養(yǎng)的工具,為美的對象;陶養(yǎng)的作用，叫做美育. 他十分推崇美育的價值,提出了 “以美育代宗教”的主張，認為美育是自由的，宗教是強制的; 美育是進步的，宗教是保守的;美育是普及的，宗教是有界的.他把沒有看成是提升人生價值 的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力.簡述自由是美學與實踐存在論之間的中介.答:自由是從美學的哲學基礎(chǔ)向美學的內(nèi)在問題

9、過渡的中介概念.自由也是從人的實踐- -存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié).人生在世一旦到達自由狀態(tài),審美情景就 會應(yīng)運而生.簡述巫術(shù)活動對審美原始發(fā)生的重要意義.答:巫術(shù)的神圣性與嚴肅性,強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力.巫術(shù)活動 獨特的儀式化功能,推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成.巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原 始藝術(shù)的發(fā)生.簡述梁啟超的美育觀.答:梁啟超是中國近代最早倡導美育的先驅(qū)之一，他的美育思想因他本人的社會地位和思 想影響力而頗受時人重視.他認為，美育是一種“趣味教育”.拿趣味當手段，是教育的 種方法;拿趣味當目的,才是真正的教育.他認為,美育是通過情感去感化別人的.他把

10、小說 對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀 的補充.簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系.答：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品.（2）藝術(shù)在開展 過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種,并使人類物質(zhì) 和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味.簡述獨特的藝術(shù)意象與客觀對象的原型的區(qū)別.答:客觀對象的原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象.表象上滲透著主體的主觀情感因素.表象與表象 的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變.表象本身作為主體的心理形式與原型完全不同.簡述羅森克蘭茲對丑這一審美形態(tài)的研究貢獻.答：1853年羅森克蘭茲的丑的美

11、學出版，不僅是第一步專門研究丑的美學專著,而且也 標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài),其主要貢獻有：（1）把丑明確與美對立且并列起 來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學理論的范圍.（2）丑不僅是作為提 高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來.（3）提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑,然而在表現(xiàn)丑時,必 須使之服從于美的一般法那么.（4）顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不 快之感.簡述決定審美經(jīng)驗具有非功利性的因素.答:審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的.從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式， 與事物的實際存在亳

12、無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系.從審美主體的角度來看,審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅,從而滿足人們 的審美需要,這就要求人們排除各種功利因素的干擾,因為這些因素的存在不可防止地會損 害或者減弱人們的審美愉悅.簡述審美經(jīng)驗的超越性.答:審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越.審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越.審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越.簡述審美經(jīng)驗中理解的特點.審美理解具有非概念性的特點.審美經(jīng)驗中理性的活動規(guī)律是從特殊的事物和感受出發(fā)去 尋找普遍，而不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，也就是康德所說的“煩死判 斷力”.在反思判斷中主

13、體沒有明確的規(guī)律可循,必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其 普遍性,因而主體不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象. 這樣,在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因為必然表現(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性,而是積 淀在感性之中，與想象和情感水乳交融,無法分解.審美理解具有多義性的特點,從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡.這與審美 對象自身的特性和理解活動自身的特點相關(guān)，審美對象中包含的理性因素是以感性形象暗示 出來的,所以必須通過滲透著理性因素的直觀活動來理解,這種直觀活動更加具體，但也更加 模糊和含蓄，能把握到的意義也顯得不夠確定.審美理解運用的是反思判斷力,這就決定了

14、在 審美經(jīng)驗中主體自身要更深地參與進來，因此，審美主體所獲得的是對于對象帶有個體色彩 的審美體驗,理解也就帶有多義性的特點.簡述意象和和意境的關(guān)系.二者的聯(lián)系:意境以意象的存在為前提，它要求的是主客一體、物我合一的境界.意境和意 象是相通的，兩者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài),都要求主客、物我、情景之 間的諧調(diào)、渾契.二者的區(qū)別:首先,意象主要講的是審美的廣度,意境那么主要就審美的深度而言,意境深邃， 意象廣闊.其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的個虛空、靈 奇的審美境界.所謂“境生于象外”，就是說意象是“意”緊緊依托著“象”，雖包含著超越 性，但只有當“意”突

15、破了 “象”的束縛，向哲理性、終極性升華時才逼近了“意境” .再次, 在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇;而意境那么指的是心靈時空的存在與運動,其范圍廣闊無涯, 與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系.為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？答:藝術(shù)的首要功能是審美.意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以以意象世界作為核 心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美.同時,藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達人類的審美經(jīng) 驗.藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn).因為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審 美因素在作品中不能單獨存在，只能表達在意象體系中，離開了意象,這種因素就不再是藝術(shù) 的有機組成局部,藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在

16、藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的.藝術(shù)接受過程中,欣賞者如何實現(xiàn)意象的重建？ 答:藝術(shù)接受的核心是意象的生成,即重建 藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知， 藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化接受者意象的生成的契機來源于藝術(shù)品,接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示 而由自身的主體意識重建意象.美育與德育的區(qū)別是什么？答:德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸;而美育通過對人內(nèi)在情感的 直接感染,調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運動,從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷 提升人的境界;美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上

17、的,而德育帶有強制性;美育 是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動人;而德育是從外在形態(tài)，對人們進行道德規(guī)范，通過 理智的約束,是一種制止的方法.簡述審美與人生境界的關(guān)系.答:境界是心靈的一種存在狀態(tài),人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài),在社會實踐中生成 不同層次的人生境界;審美境界是人生境界中比擬高層次的一種，是一種特殊的、自由的 人生境界.通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造,他將以新的姿態(tài)重新 返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實.因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育.審美教育使人生境界提升到一種自由的 人生境界,而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn).簡述審美價值與一般價

18、值活動的共性及其特殊性.答:審美價值具有一般的價值活動的共性:首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的 一種特殊的主客體關(guān)系.在這種價值關(guān)系在，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主 體的需要那么是客體自身屬性的價值確證.因此，審美活動的展開,既是客體肉象被人性化、內(nèi) 在化的過程,也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程;其次,都必然要受到社會實踐活動 的深刻制約,并隨著社會實踐的開展而開展.審美活動作為價值活動的特殊性：首先,審美活 動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值.主體主要運用自己的審美感官去直接把握對 象的審美特性,并進行情感體驗;其次,在審美活動中,主體從FI常操勞著的世

19、界進入到一個 深蘊著生命意義的特殊世界,所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦,并激勵人不斷去創(chuàng)造自己 生活意義的一種獨特的精神價值.簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺.答:審美經(jīng)驗從感覺開始,也以感覺告終,但是作為結(jié)果的審美感覺與前者對象不同，前者把 握的只是對象的外觀;而后者所把握的是具有一定深度的意義;另外，它們的區(qū)別還在于后者 還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，到達了一種體驗的深度.簡述藝術(shù)的存在方式答:藝術(shù)的存在方式就是藝術(shù)的存在論.(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界.意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次,藝術(shù)的本質(zhì) 表達于意象世界,藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中.(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的

20、審美心理活動和審美經(jīng)驗中.藝術(shù)意象是種精神存在，一種 心理活動的過程和結(jié)果，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種結(jié)合的意識形態(tài).一方面, 意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接 受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系.創(chuàng)作主體意識中的審美意象,經(jīng)藝術(shù)品的 中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命.由此可見,藝術(shù)意象始終只能存在 于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中.(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受的動態(tài)流程中.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主 體之間的中介與橋梁.作為中介，藝術(shù)品有三個基本特征:

21、他律性、形式符號性、開放性.在 現(xiàn)實中，自我封閉的藝術(shù)品是不存在的,就其本質(zhì)而言,藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭 開放時才能成為現(xiàn)實的藝術(shù)品.即藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受的動態(tài)流程中藝術(shù)意象是如何生成的？答:藝術(shù)意象的生成過程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段.(D意象的孕育是這一過程的開端.它來自于主體對對象世界的感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感 的激蕩，同時需要藝術(shù)家具備一種虛靜的精神狀態(tài),即排除功利雜念，使口常自我暫時退隱， 能在審美狀態(tài)下以虛空心胸接納萬物,孕育意象.（2）意象孕育成熟后，就進入意象的生產(chǎn)階段.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài) 化和物化的表達，使意象進一

22、步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生.首 先,把醞釀中的意象明晰化,感覺整體化;其次,使意象獲得外在形式符號;再次，使之獲得物 態(tài)化和物化的實在形式;最后,從藝術(shù)意象的孕育到藝術(shù)品的物態(tài)化和物化,需要通過種種技 巧與操作來完成,這就屬于生產(chǎn)范圍.簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別.答:人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點，即認為美育是人格教育、 美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育.而實際上美育與其有明顯的區(qū)別:首先,人格教育主要 還是一種道德教育,它與美育相關(guān)，但不能等同把美育看成是人格教育也只是指出了美育的 間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨

23、有的價值內(nèi)涵；其次,把美育界定為情感教育也只是把握J美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭 示出美育獨有的價值目標；再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同.美育是藝 術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和 社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介.藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才,而美感教育那么是 要到達全面培養(yǎng)人的目的.審美境界的特點是什么？答:從心境上看,審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，到達相對自由的 狀態(tài).從接受效果上看,是有限與無限的統(tǒng)一,無限對有限的超越,到達自由自在、無拘無束的狀 態(tài).其中，有限的是景和物，

24、無限的是情、思、想象和韻味.簡述勞動說的意義和缺憾.答:勞動說認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動.比擬有代表性的人物是普列漢諾夫, 他對勞動與藝術(shù)和審美的關(guān)系做了系統(tǒng)的研究，認為勞動先于藝術(shù),并且人的審美能力也是 在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力的一定開展水平相致.勞動說在定程度上揭示出勞動對藝 術(shù)和審美活動的決定性作用.缺乏之處在于，它只揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提,卻不能切 入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制，也忽視了從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛 躍所需要的一些中間環(huán)節(jié).簡述審美形態(tài)的基本特征.答：（1）生產(chǎn)性,審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的.其一是指真猛形態(tài)的歷史生成,其二是 指

25、審美形態(tài)的個體相對性生成.（2）貫通性,是指民族文化,尤其是植根于其文化土壤中的哲 學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性.（3）兼容性,是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性 凝聚.（4）二重性,主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一.作為審美形態(tài)的悲劇,就結(jié)局而言，中 西古代悲劇大相異趣，但就悲劇意識和悲劇精神而言，那么中西又有相通之處.簡述皮亞杰的發(fā)生認識原理.答:他認為人類認知結(jié)構(gòu)的形成是一個不斷建構(gòu)的過程，一種認知結(jié)構(gòu),一旦形成就造成一種 認知心理圖式,遇到外界新事物就用這種圖式去同化它,把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋,但當這 種圖式無法同化外界事物時,認知機制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認知結(jié)構(gòu)，從而形成新的認知圖

26、式.簡述中國美育思想的基本線索.答：中國古代美育思想：（1）上古時期的美育思想是以樂感化.孔子把樂視為安邦治國的重要 措施，美育的目的是通過樂化到達天人和諧.（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣 滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生.（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、 文詞都應(yīng)有意于道德教化，三美具擅.中國現(xiàn)代美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育” 一詞, 他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導以“美育代宗教（2）梁啟超是中國近代美育思想 的另一位先驅(qū)者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值.（3）王國維那么把西 方的美育理論較為全面地介紹到中國來,將美育與德、

27、智、體三育并稱“四育”.簡述審美對象的特征.答:審美對象具有非實體性與開放性的特征.所謂非實體性，指審美對象不僅不是一種物質(zhì)性 實體，而且不是精神性實體.它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨 特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的關(guān)照與體驗 之中；開放性,是指審美對象具有不確定性與不可窮盡性.審美對象既是有限的、確定的，但 又具有無限性和不確定性.一方面,任何審美對象都不能離開一定的“物”；另一方面真正的 審美對象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物.任何物質(zhì)，如果它們?nèi)狈?nèi)涵，了無余韻， 不能使人從中看到更多、更深、更遠的東西，他們也就很難轉(zhuǎn)化

28、為真正有價值的審美對象.簡述黑格爾的崇高觀.答：（1）黑格爾認為崇高一般是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里乂找不到一個恰好能表 達無限的對象.（2）崇高應(yīng)當存在于藝術(shù)之中，具體來說就是存在于他所說的“象征藝術(shù)” Z 中.他認為崇高是內(nèi)容大于形式,形式只是內(nèi)容的象征.（3）他把崇高歸結(jié)為兩個方面,一是意 識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，一是這兩者之間的直接或間接顯露出來的 互不適應(yīng).簡述審美經(jīng)驗的基本性質(zhì).答:審美經(jīng)驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，是審美對象在具體的審美活 動過程中被構(gòu)建并得到的感受和評價的動態(tài)過程.審美經(jīng)驗在根本.上是人生實踐的一種重 要形式.藝術(shù)活動

29、本身是藝術(shù)家審美的人生實踐,它是與藝術(shù)家探求人生真諦,追求藝術(shù)真理 的人生實踐相統(tǒng)一的.因此藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì).這種實踐性導致審美經(jīng) 驗具有創(chuàng)造性和生成性.隨著藝術(shù)作品為人們接受和欣賞，審美經(jīng)驗能幫助人們凈化自身的 情感，陶冶他們的情操,提高他們的道德水平,從而對他們的人生實踐起到正確的導向作用.藝術(shù)品包括哪些層次結(jié)構(gòu)?它們的功能和關(guān)系如何？答:藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)可分為四個基本層 次：（1）物質(zhì)實在層，指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石、畫布、顏 料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、交卷、錄像帶等.它是藝術(shù)品存在的不可缺少的前提，同時也 有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達.（2）形式符

30、號層，指藝術(shù)獨特的指向意象世界的形式符號，如 色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，他們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次.它有時獨立審美價 值，更重要的是具有指示、負載藝術(shù)意象的功能.（3）意象世界層，指建立在前兩個層次基礎(chǔ) 上的，非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，是 藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次.它潛在于形式符號層中,在鑒賞中生成審美對象,是藝術(shù)品審美價 值的集中表達.（4）意境超驗層，印意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最 高境界,是藝術(shù)品的終極和歸宿.它是以意象世界層為中介的,沒有意象的導引，意境根本無 從談起.從物質(zhì)實在層到形式符號層,到意象世界層,再

31、到意境超驗層,藝術(shù)品一層層走向了縱深.藝 術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中 各個層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可,它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng) 中才有其存在的價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都亳無意義.藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答:藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性,天才的 敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻.藝術(shù)敏感的特征可以歸納為朦朧性、突 發(fā)性和能動性.它是朦朧的意象的雛形,還未形成完整的意象;它是突發(fā)的，似乎從天而降,所 以難以把握;它不只是主體對客體的被動感受能力

32、，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家 憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象.審美活動的特點是什么？答:審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐.它和人類的其他活動和 生存實踐方式具有一致性與共同性.就是有需求，有目的,有憑借.審美活動是根本動力是人的審美需要.追求完整的生存方式,按照美的規(guī)律塑造世界和人 自身,正是人的審美需要.審美活動的目的不是外在功利的追逐,而是對審美境界的追求. 審美活動也有憑借，表達在審美主體始終結(jié)合著審美對象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對 話和情感交流.不存在外在于審美活動的獨立自主的審美客體或?qū)徝乐黧w.只有在審美關(guān) 系、審美活動之中，才能形成所謂的審美主

33、體與審美客體,只有通過具體的審美活動,主體才 能成為現(xiàn)實的審美主體,對象才成為現(xiàn)實的審美客體.簡述審美理想在審美活動中作用答:審美理性在審美活動中主要具有以下兩方面的作用：（1）審美理性在一定程度上決定著主 體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷.審美理性作為一種具有導向性、規(guī)范性的觀 念，本身就表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的價值取向.（2）審美理想作為種人生修養(yǎng)，直接使審美活 動成為主體人生實踐的重要組成局部.簡述優(yōu)美的基本特征.答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn).（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào) 的外在形式特征.（3）優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容.（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的

34、區(qū)別是什么？答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的 必要條件，自然物再美也不能稱為一束（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品，人工制品并非 都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的思想活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品.（3）藝術(shù)品主 要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果.藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是 同藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界,來傳達人類的審美經(jīng)驗,這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì).就藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？答：（1）他律性.即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約.（2） 形式符號.創(chuàng)作主體的

35、審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體,需把它外化為特定的形式符 號,凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造.（3）開放性.藝術(shù)品作為 中介,要向藝術(shù)家開放,才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放,才能使之成為現(xiàn)實的審美 對象.簡述審美驚異的特點.答：（1）審美驚異不是一種理性的求知欲,而是一種鮮活的生命感.審美驚異是在主客分化的 新的基礎(chǔ)上對主客融合新境界的一種深情的期待，即表現(xiàn)為客體對主體的召喚,也表現(xiàn)為主 體對客體的向往.（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件,也依賴于對象本身一定 的客觀條件.簡述審美形態(tài)的歷史性.答:審美活動作為一種特殊的人生存在的實踐，是人的全部

36、存在實踐的有機組成局部,人生實 踐所具有的社會歷史特征，決定了審美實踐以及在此基礎(chǔ)上形成的審美形態(tài)的歷史性特征. 具體表現(xiàn)在（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化開展階段的產(chǎn)物，是一定歷史時期人們的審 美理想的反映.（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史開展中不斷演變的.這就使得審美形態(tài)在歷 史性中具有了當代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時代內(nèi)涵.簡述丑的特點.答：（1）由丑引起的情形感受仍然是以一種審美情感.（2）作為丑的審美形態(tài),表現(xiàn)為反常、混 亂、給人以惡性的刺激等形式.簡述審美經(jīng)驗的兩種直觀性答:感性直觀性,是指在審美活動中，主體憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維直接與 對象打交道,對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體,從而在主客體之間建立起一種感性直觀 的關(guān)系;本質(zhì)直觀性，因為排除了概念對于理性認識的干擾,所以審美經(jīng)驗能夠有效地把感 性認識和理性認識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì).為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答:意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中.藝術(shù)活動的開 端以意象的產(chǎn)生為標志.在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng) 造階段藝術(shù)家意象的生成.所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成.簡述亞里士多德的悲劇理論貢獻.答:西方美學史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德.（D他在詩學中對古希騰的 悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié),對