1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredPAGE several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box

3、between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points g

4、rid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredPAGE - 4 -several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c v

5、alues are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box c

6、enter line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measured法律文化期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)1、雅典城邦克里斯提尼在政制上的改革主要有哪幾個(gè)方面？ 答：克里斯提尼在政治上的改革主要有三個(gè)方面：1.取消原有的四個(gè)部落，將全雅典分為10個(gè)選區(qū)2.以“五百人會(huì)議”代替梭倫的“四百人會(huì)議”，由每一選區(qū)各選50名代表組成，除第四等級外都可以當(dāng)選3.指定“貝殼放逐法”。每年春季召開一次非常公民大會(huì)，用口頭表決是否要實(shí)行貝殼放逐2. 中華法系做具有的排異和守成，突出體現(xiàn)在哪些方面？ 答：1、法典中祖述堯舜、憲章文武、追蹤漢唐

7、的強(qiáng)烈意識(shí)和歷史傳統(tǒng)2、自我法律優(yōu)秀完備觀3、法律中的中國中心論和輕外意識(shí)3.試述西方國家法治理論的實(shí)踐模式及通行原則 答：從近代以來的西方法治實(shí)踐來看，它主要有兩種模式：一是君主立憲制；一是民主共和制。前者以英、德（第一次世界大戰(zhàn)以前）為代表；后者以法、美為范例。西方國家不論選擇哪一種法治模式，都要貫徹下列原則：其一，人權(quán)神圣，不可侵犯。其二，法律至上，法律面前人人平等。其三，分權(quán)與制衡。4.簡述羅馬早期法的形成過程中，塞維阿塔里阿改革的主要內(nèi)容 答：1.廢除原始的三個(gè)血緣部落，按照地域標(biāo)準(zhǔn)，將羅馬城分為4個(gè)區(qū)域，構(gòu)成4個(gè)新的地域部落組織。2、不分貴族和平民，將全體羅馬自由民一律按財(cái)產(chǎn)多寡分

8、為5個(gè)等級。3、廢除貴族特權(quán)，實(shí)行依財(cái)產(chǎn)分享服兵役權(quán)利的新制度，規(guī)定以百人團(tuán)為單位。4、在百人團(tuán)基礎(chǔ)上，設(shè)立新的“森都里亞會(huì)議”，用來代替舊的氏族組織“庫里亞會(huì)議”。5.促成西方法學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生的要素有哪些？ 答：1.體現(xiàn)普遍正義與個(gè)體權(quán)利精神的法和法觀念的存在；2.職業(yè)法律工作者和法學(xué)家的存在；3.法律教育機(jī)構(gòu)特別是私立性質(zhì)機(jī)構(gòu)的存在4.學(xué)術(shù)自由的存在5.邏輯學(xué)及重學(xué)傳統(tǒng)的存在6.國家與社會(huì)對法律學(xué)術(shù)的需要和重視7.具有民主性的政治背景的存在8.商品經(jīng)濟(jì)的存在及其高度發(fā)達(dá)6.現(xiàn)代西方法學(xué)家對“法治”一詞理解的精神大意是什么？答：從法的精神出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中或者說歷史上存在過的法治，是指具有這樣

9、一種制度的社會(huì)，即在這種社會(huì)中，法在原則上所體現(xiàn)的不是某個(gè)極權(quán)或極少數(shù)特權(quán)者的意志，法所體現(xiàn)的是社會(huì)的一般意志。這種意志具有大眾性和民主性，統(tǒng)治者的意志只有融合在社會(huì)一般意志中才能成為統(tǒng)治意志。這些特征概括為兩條原則：1、法律是凌駕于社會(huì)和國家一切權(quán)力之上的一種力量，即“法律至上”即法的權(quán)威性。2、法律努力平等地保護(hù)每個(gè)人的權(quán)益，即“法律面前人人平等”即法的普遍性。7. 基督教和教會(huì)法對西方法律文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？ 答：第一，它對自然法的理論產(chǎn)生了影響；第二，直接提供經(jīng)過整理、并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則；第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國家制定法或普通法的規(guī)則；第四，在人道主

10、義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、對家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等；第五，證明和強(qiáng)調(diào)對道德標(biāo)準(zhǔn)、誠實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的維持。8.簡述部族征戰(zhàn)對中國古代法（以刑為中心）的影響 答：部族征戰(zhàn)對中國古代法（以刑為中心）的影響是深刻而深遠(yuǎn)的。部族就是部落聯(lián)盟，部落則是氏族聯(lián)盟，所以，部族和部落都可以說是擴(kuò)大了氏族，氏族血緣始終是它們聯(lián)盟的基礎(chǔ)。因此，一旦某一氏族或部族戰(zhàn)敗，就集體成為戰(zhàn)勝者的奴隸，接受最嚴(yán)厲的刑罰管制。在中國古代，文明和國家起源轉(zhuǎn)變的階段，血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代，反而是加強(qiáng)了，即親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來。于是，族姓的統(tǒng)治術(shù)取代了政治正義論，法最

11、初只可能被看作是鎮(zhèn)壓的工具，這個(gè)工具就是刑。9.簡述十二銅表法中各表的標(biāo)題及主要內(nèi)容 答：標(biāo)題條款數(shù)目主要內(nèi)容備注第一表：傳喚9有關(guān)訴訟的規(guī)定第二表：審理4有關(guān)司法審理的規(guī)定第三表：執(zhí)行8有關(guān)審判執(zhí)行的規(guī)定主要是有關(guān)債務(wù)的執(zhí)行第四表：家長權(quán)5有關(guān)家內(nèi)身份的規(guī)定第五表：繼續(xù)和監(jiān)護(hù)11有關(guān)遺產(chǎn)繼承和債務(wù)繼承及監(jiān)護(hù)的規(guī)定第六表：所有權(quán)和占有11有關(guān)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移、占有、糾紛裁定等規(guī)定出現(xiàn)； “現(xiàn)金借貸”、“要式買賣”等契約第七表：土地和房屋10有關(guān)相鄰關(guān)系的規(guī)定第八表：私犯27有關(guān)傷害、盜竊、詐騙等規(guī)定但以刑罰制裁的僅有10調(diào)，其余作民事處罰第九表：公法6有關(guān)犯罪的規(guī)定第十表：宗教法11有關(guān)喪葬方面的

12、宗教儀式和習(xí)俗的規(guī)定第十一表：前五表的補(bǔ)充1規(guī)定平民和貴族不得通婚第十二表：后五表的補(bǔ)充5有關(guān)祭品和債權(quán)及占有的規(guī)定10. 西方國家法治理論的實(shí)踐模式及通行的原則 答：從近代以來的西方法治實(shí)踐來看，它主要有兩個(gè)模式：一是君主立憲制；一是民主共和制。西方國家不論選擇哪一種法治模式，都要貫徹下列原則：1、人權(quán)神圣，不可侵犯；2、法律至上，不可侵犯；3、分權(quán)與制衡。11. 關(guān)于“傳統(tǒng)中國法律文化無訟價(jià)值取向”的評說 答：對秩序和穩(wěn)定的追求永遠(yuǎn)是法律的內(nèi)在使命和基本價(jià)值之一。傳統(tǒng)中國法律文化以無訟為其價(jià)值取向，突出體現(xiàn)了它對這一使命和價(jià)值的優(yōu)先考慮。即使從現(xiàn)代法學(xué)的觀點(diǎn)來看，這亦是值得肯定的。應(yīng)該說無

13、訟既是理想又是對現(xiàn)實(shí)秩序穩(wěn)定的努力，它不僅滿足了人們普遍的心理期望，亦為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累提供了必要的條件，傳統(tǒng)中國能夠作為一個(gè)統(tǒng)一的文明大國保存下來，其中就有它的一份貢獻(xiàn)。因此，從傳統(tǒng)中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)出發(fā)，我們可以說它是合理而又必然的。但如果換一個(gè)視角，從社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)的方面來觀察，它的消極性又是漸現(xiàn)而明的。首先，無訟作為一種價(jià)值和理想，是建立在經(jīng)驗(yàn)而非科學(xué)認(rèn)識(shí)之上的，實(shí)際是一個(gè)過于理想的空想圖式。其次，無訟導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定，過分強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定又導(dǎo)致傳統(tǒng)中國失去了應(yīng)有的發(fā)展。法律對經(jīng)濟(jì)的作用或保護(hù)促進(jìn)或抑制阻礙。以無訟為價(jià)值取向的傳統(tǒng)中國法律文化與宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式自是互相

14、維護(hù)、相互促進(jìn)的，但對新的含有資本主義性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)卻是無益的，甚而有扼殺性的阻礙作用，這是片面追求無訟所付出的代價(jià)。在傳統(tǒng)中國，由于德主刑輔模式的廣泛實(shí)踐，由于無訟價(jià)值的巨大召喚，由于調(diào)解和調(diào)判是解決人們之間爭端的最好辦法，所以，法律在社會(huì)實(shí)際生活和人們的心目中勢必要降到次要的位置，相應(yīng)地人們的權(quán)利意識(shí)亦必然薄弱。12.簡述傳統(tǒng)中國法“人治”的涵義和基本認(rèn)識(shí) 答：人治有不同的定義。從法的精神來理解，它是指法在本質(zhì)上所體現(xiàn)的是擁有極權(quán)的個(gè)人或極少數(shù)人的意志，蘊(yùn)涵這種意志的法既是極權(quán)的一部分，又是維護(hù)極權(quán)的工具，從而在政治上構(gòu)成一種專制的治理模式。據(jù)此，我們可以獲得這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1、人治與法治是

15、兩個(gè)相互對立的概念（其對立源于意志的屬性），人治意味著不存在近代意義上的民主和憲政，在政治上表現(xiàn)為專制；2、人治不是沒有或取消法律，唯有極端的人治才是如此，一般的人治模式是通過法律實(shí)施專制；3.人治通過法律控制社會(huì)，但法律始終不是社會(huì)和權(quán)利的基礎(chǔ)，而是國家最高權(quán)力的工具，權(quán)利終究大于法律；4.所謂大于法律的權(quán)力不是一般的職權(quán)，而是指極權(quán)，在古代社會(huì)，它通常表現(xiàn)為王權(quán)或皇權(quán)，以及少數(shù)貴族的特權(quán)。13. 論述氏族內(nèi)部及平民與貴族之間的斗爭對古希臘（雅典）法和羅馬法的影響 答：古代希臘雅典和羅馬的國家與法是經(jīng)由一條完全不同于中國的途經(jīng)形成的，它們主要是通過氏族內(nèi)部及平民與貴族的斗爭從而在炸毀舊的血緣

16、氏族基礎(chǔ)上建立起來的。恩格斯在談到這個(gè)情況時(shí)曾精辟地指出：“雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人說眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！弊鳛檠诺浜土_馬國家形成中的標(biāo)志或者說里程碑，正是法，可以說古希臘雅典和羅馬的國家政治史就是一部法律史，政治與法律構(gòu)成了同一事物的兩面，從而法獲得了等同于國家的概念和效力。如果說國家是凌駕于社會(huì)之上的力量，這不啻是說，法律是凌駕于

17、社會(huì)之上的力量。這即是西方法律權(quán)威性的歷史淵源。14.簡述法國民法典的三編內(nèi)容及各自所體現(xiàn)的原則答：第一編是“人法”，包含關(guān)于個(gè)人和親屬法的規(guī)定，實(shí)際上是關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定，體現(xiàn)了自由和平等的原則；第二編是“物法”，包含了關(guān)于各種財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)及其他物權(quán)的規(guī)定，實(shí)際上是關(guān)于在靜態(tài)中的民事權(quán)利客體的規(guī)定，體現(xiàn)了所有權(quán)不可侵犯的原則；第三編稱為“取得所有權(quán)的各種方法”，其規(guī)定的內(nèi)容頗為復(fù)雜，首先規(guī)定了繼承、贈(zèng)與、遺囑和夫妻財(cái)產(chǎn)制，其次規(guī)定了債法，附以質(zhì)權(quán)和抵押權(quán)法，最后還規(guī)定了取得時(shí)效和消滅時(shí)效，實(shí)際上該編是關(guān)于民事權(quán)利客體從一個(gè)權(quán)利主體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)權(quán)利主體的各種可能性的規(guī)定，體現(xiàn)了契約自由的原

18、則。15.試述西方法律“公法私化傾向”的形成原因答：首先是西方的公法是在私法的歷史傳統(tǒng)和厚實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次是隨著壟斷資本的發(fā)展，國家通過采用私法的法律形式直接作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，或者通過由國家控制的公司經(jīng)營工商業(yè)，從而擴(kuò)大了國家對于經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。還有公法和私法的實(shí)質(zhì)區(qū)別，已經(jīng)為這樣兩個(gè)彼此獨(dú)立同時(shí)又密切聯(lián)系的事實(shí)所沖淡：其一，行政法的發(fā)展對國家漠視甚至侵犯私人權(quán)利的行為作了很多積極的限制，實(shí)行以法治國堅(jiān)持法律對國家自身的適用性，最終形成了一個(gè)統(tǒng)一的法律制度。在這個(gè)制度中，國家盡管仍然占有很重要的地位，但它只是數(shù)個(gè)法律主體中的一個(gè)。其二，法學(xué)家們將私法研究中產(chǎn)生的傳統(tǒng)法學(xué)的概念性結(jié)構(gòu)運(yùn)用于公法領(lǐng)域中去的努力，加強(qiáng)了私法向公法的滲透。西方私法文化的傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)是建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和對個(gè)人權(quán)利的承認(rèn)之上的。此外，西方法律中的個(gè)人本位和傳統(tǒng)的權(quán)利法哲學(xué)，以及近代以前國家觀念與權(quán)利的相對薄弱，亦促使了刑事的民法化。16.引起宋代律學(xué)漸趨衰落的因素有哪些？答：1.隨著唐律疏義的面世，律學(xué)最基本的職能和使命已然完成。2.晚唐以后，中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，皇帝專制和中央集權(quán)走向極端，不允許私人隨意解釋、議論國法，