1、中醫(yī)學的文化基礎與理論體系研究綱要(二)文化基礎：中國古代生態(tài)哲學問題研究蔡子微牡丹江醫(yī)學院中西醫(yī)結合研究所（157011）摘要 本文概述了筆者對中國古代生態(tài)哲學中生態(tài)學問題的研究。認為, 中國古代哲學中的陰陽、五行、八卦、氣以及天人合一等范疇是在生態(tài)陰陽、生態(tài)五行、生態(tài)八卦、生態(tài)氣以及生態(tài)天人合一等中國古代生態(tài)學思想與理論基礎上加以哲學改造而形成的。這些基本范疇的形成奠定了中國古代哲學的自然觀，即生態(tài)自然觀。這種以中國古代生態(tài)學為基礎的關于自然、自然與人關系的哲學體系可稱為中國古代生態(tài)哲學。中國古代生態(tài)哲學的產(chǎn)生為解決當時對自然、人與自然關系問題的認識提供了基本思想和理論，它是中國古代文化的

2、結晶，促進了中國古代生態(tài)文化的形成和發(fā)展，中醫(yī)學就是這種生態(tài)哲學和生態(tài)文化的產(chǎn)物。關鍵詞 中醫(yī)學；文化；生態(tài)學；古代哲學；陰陽；五行；八卦；氣；天人合一中圖分類號 R2 Q14 B2 文獻標識碼 A 陰陽、五行、八卦、氣、天人合一等是中國古代哲學的基本范疇，以此為基礎的自然觀是這種哲學的基石。在上篇文章1中,我們探討了中國古代生態(tài)學問題。那么，作為生態(tài)學的生態(tài)陰陽、五行、八卦、氣、天人合一等理論與古代哲學范疇的陰陽、五行、八卦、氣、天人合一等存在著什么聯(lián)系? 這些問題既是中國古代哲學和古代文化研究要回答的基本問題，也是中醫(yī)學研究急待回答的基本問題。本文認為, 中國古代哲學的陰陽、五行、八卦、氣

3、以及天人合一等基本范疇是在生態(tài)陰陽、生態(tài)五行、生態(tài)八卦、生態(tài)氣以及生態(tài)天人合一等古代生態(tài)學思想與理論基礎上加以哲學汲取與發(fā)展而形成的，并以此為基礎建立了中國古代生態(tài)哲學。本文擬就我們對上述問題的研究作簡要的概述。1 中國古代生態(tài)哲學基本理論問題研究陰陽、五行、八卦、氣、天人合一等理論中不僅有生態(tài)學內(nèi)容而且還有哲學內(nèi)容，本文將其哲學意義的內(nèi)容稱為哲學陰陽、哲學五行、哲學八卦、哲學氣、哲學天人合一，這是中國古代生態(tài)哲學的基本理論，是對自然、人與自然關系的基本認識。本文認為，哲學陰陽、哲學五行等是對生態(tài)陰陽、生態(tài)五行等思想的哲學汲取和發(fā)展。那么，生態(tài)哲學汲取了什么，發(fā)展了什么？探討這一問題，是闡明和

4、確立中國古代生態(tài)哲學基本理論所必須的。1.1 哲學陰陽 哲學對生態(tài)陰陽理論的汲取與發(fā)展主要在兩個方面。一是，從生態(tài)陰陽對偶到哲學陰陽矛盾。在古代生態(tài)學中，認為陰陽對偶是生態(tài)環(huán)境中普遍存在的一種基本現(xiàn)象和關系，陰陽對偶被作為生態(tài)陰陽理論的基本原理和方法。這是古代生態(tài)學對生態(tài)環(huán)境中矛盾現(xiàn)象的認識和認識方法。古代生態(tài)哲學認為，陰陽對偶不僅普遍存在于生態(tài)界，而且還普遍存在于自然界，是事物內(nèi)、事物間普遍存在的一種基本現(xiàn)象和關系。對其哲學汲取和推廣，形成了哲學陰陽理論的組成部分。二是，從生態(tài)陰陽主導到哲學陰陽之道。生態(tài)陰陽主導是指在諸多相互關聯(lián)的生態(tài)事件中，生態(tài)陰陽因素起著主導和支配作用。對陰陽主導作用的

5、認識，反映了對事物間聯(lián)系的有序性的認識，反映了對主導和支配作用的認識。這是古代生態(tài)哲學將陰陽作為“天地之道，萬物之綱紀”的重要依據(jù)。通過哲學的汲取與發(fā)展，哲學陰陽理論成為認識宇宙間事物矛盾構成、矛盾運動與矛盾變化規(guī)律的理論和方法，成為認識主導和支配作用的理論和方法。由于哲學陰陽理論沿用了生態(tài)陰陽理論對對偶雙方陰陽屬性的規(guī)定性，所以其不同于現(xiàn)代矛盾理論。1.2 哲學氣-八卦 對宇宙的本原、運動變化規(guī)律的認識是哲學所需要的。生態(tài)氣-八卦理論認為，氣分陰陽，陰陽運動而成四時，四時影響著天地之環(huán)境。以這種認識為基礎提出了生態(tài)氣、生態(tài)陰陽、生態(tài)四時和生態(tài)八卦等理論，并將這些理論統(tǒng)一起來構成了生態(tài)氣-八卦

6、理論。這一理論的形成為生態(tài)哲學認識宇宙提供了重要的思想與模式。生態(tài)哲學將其發(fā)展成哲學氣-八卦理論。這一理論認為，氣是宇宙的本原，陰陽為天地之道，八卦是彌綸天地的模式，進而提出了哲學氣、哲學陰陽、和哲學八卦等理論，并將這些理論統(tǒng)一起來構成了哲學氣-八卦理論，形成了關于宇宙本原及其運動變化規(guī)律的理論。哲學氣、哲學陰陽理論本文另有討論。哲學八卦理論汲取了生態(tài)八卦理論和生態(tài)氣-八卦理論中的系統(tǒng)思想和模式，這是非常重要的。另外，哲學氣-八卦理論以生態(tài)氣、陰陽、四時、八卦這種生態(tài)序關系為基礎，將其發(fā)展成為對宇宙演化秩序以及陰陽支配秩序的認識。1.3 哲學五行 古代生態(tài)學認為，與對偶一樣，生克亦是生態(tài)界普遍

7、存在的一種基本現(xiàn)象和關系。生態(tài)五行理論正是以這種生克現(xiàn)象和關系為基礎建立的。該理論以生克關系構建了五種因素的系統(tǒng)模型，用以反映五種生態(tài)因素間的生克秩序、維持系統(tǒng)自身穩(wěn)定的形式、機制和能力。生態(tài)五行理論的系統(tǒng)觀、系統(tǒng)模式、生克關系及其秩序、以及系統(tǒng)維持自身穩(wěn)定的形式、機制和能力，便成為哲學汲取與發(fā)展的基礎。哲學五行理論是對生態(tài)五行理論的一般性推廣而提出的。哲學五行理論為人們認識生克這種自然界普遍存在的基本現(xiàn)象和關系及其秩序，為人們認識作為一般系統(tǒng)的另一種形式及其維持自身穩(wěn)定的機制和能力，提供了一般性的理論和思想。哲學五行的提出，從另一個方面彌補了哲學八卦理論的薄弱和缺如。1.4 哲學氣理論 認識

8、宇宙的本原，認識宇宙間事物運動變化、相互聯(lián)系的原因，不僅是自然科學的重要內(nèi)容，亦是哲學的重要內(nèi)容。生態(tài)氣理論為生態(tài)哲學對上述問題的認識提供了一個潛在的方案。生態(tài)氣理論認為：氣是一種自然物的存在，氣是一種基本的生態(tài)因素；萬物以天地之氣生，萬物之生為氣之聚，氣所聚成的萬物又可化為氣；氣之大者為陰陽，陰陽運動而有四時之氣，四時之氣更變又主導和制約著萬物生長的四時周期性變化。古代生態(tài)學通過生態(tài)氣理論將生態(tài)陰陽、生態(tài)四時、生態(tài)八卦、生態(tài)五行理論相互聯(lián)系起來，構成一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)氣理論所蘊涵的對氣與形相互轉化的認識、對氣作為事物間相互聯(lián)系、相互作用的形式和原因的認識成為哲學氣理論汲取與發(fā)展的基礎。在哲

9、學氣理論中，氣被作為宇宙的本原、氣的運動變化及相互作用被作為自然界事物運動變化和相互作用最基本的形式和原因。1.5 哲學天人合一 自然與人的關系是科學和哲學都關注的重大問題，這是關于天人觀的問題。中國古代生態(tài)哲學立論的理論基石就是以天人合一為核心的天人觀。而古代生態(tài)學的生態(tài)天人觀對人與自然關系的基本認識為哲學認識人與自然的關系奠定了古代生態(tài)學基礎。古代生態(tài)學天人觀認為：有天地然后有萬物，有萬物然后有人；自然乃含氣之自然，人與萬物皆稟天地之氣而生，其生息皆服從于自然的規(guī)律；天地人（包括萬物）為一整體；人應順應自然規(guī)律，與自然保持統(tǒng)一與和諧。古代生態(tài)學認為，天人合一是天人關系的正常狀態(tài)和基本規(guī)律，

10、天人合一是生態(tài)天人觀的核心。換言之，生態(tài)天人觀認為，人源于自然、服從于自然并與自然結為一整體，因此，人應當順應自然生態(tài)規(guī)律，與自然保持統(tǒng)一與和諧。在生態(tài)天人觀基礎上，哲學天人觀以天道為基礎來闡發(fā)人道，認為天道是宇宙最基本、最大的規(guī)律，認為天道與人道是統(tǒng)一與和諧的，人道應當遵循天道。這便形成了以哲學天人合一為核心的哲學天人觀。正如生態(tài)天人合一的生態(tài)天人觀使古代生態(tài)學理論得以統(tǒng)一一樣，哲學天人合一的哲學天人觀亦將其生態(tài)哲學理論統(tǒng)一起來，成為一個整體。2 中國古代生態(tài)哲學的思想基礎及規(guī)范問題研究2.1 中國古代生態(tài)哲學的思想基礎 一種哲學是要有一個基本的立論作為其提出與發(fā)展的思想基礎。中國古代生態(tài)哲

11、學以天人問題立論，其主導思想是天人合一。那么，這一立論是怎樣確立的，又是如何發(fā)展的，與古代生態(tài)學又有什么關系？這一問題的探討有助于對中國古代生態(tài)哲學思想基礎的理解。古代生態(tài)學對天的認識與農(nóng)業(yè)有重要的關系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅需要一定的作物生長知識，掌握一定的種植技術，而且還要了解和掌握對農(nóng)業(yè)有重要影響的天氣、氣候、季節(jié)、水土等生態(tài)因素的變化規(guī)律。就是說，農(nóng)業(yè)是需要了解和掌握一定生態(tài)學知識和生態(tài)規(guī)律的生產(chǎn)部門。因此，對于以農(nóng)立國的古代中國農(nóng)業(yè)而言，古代生態(tài)學的產(chǎn)生也就不足為奇了，這是中國古代生態(tài)學產(chǎn)生與發(fā)展的主要的社會背。生態(tài)陰陽、生態(tài)五行、生態(tài)八卦、生態(tài)氣以及生態(tài)天人合一等生態(tài)學理論是中國古代生態(tài)學的

12、基本理論。這些理論是對最基本的生態(tài)現(xiàn)象和生態(tài)規(guī)律的認識，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的意義。古代生態(tài)學對自然的認識不僅促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，它對自然的理解，為哲學對自然的認識提供了重要的方案。這促使人們反思和放棄以天命觀為基礎神學，提出與發(fā)展以自然天道觀為基礎的生態(tài)哲學。這是古代生態(tài)哲學產(chǎn)生與發(fā)展的文化背景。在古代生態(tài)學發(fā)展的早期，生態(tài)學對自然的理解和認識，及其尚處早期的生態(tài)陰陽、生態(tài)五行、生態(tài)八卦、生態(tài)氣等生態(tài)學理論，即被哲學所感悟、所汲取，并發(fā)展成為哲學陰陽、哲學五行、哲學八卦、哲學氣等生態(tài)哲學理論，這些理論便成為生態(tài)哲學闡述自然之天道的重要內(nèi)容。古代生態(tài)學認為，人在環(huán)境中占有重要的地位。其認為，人屬萬

13、物之類，與萬物一樣是自然演化的產(chǎn)物，其服從自然規(guī)律；又認為，人是萬物之最秀者，對自然能產(chǎn)生巨大影響。在這種認識基礎上，形成了生態(tài)天人觀，認為，人既要服從于自然規(guī)律、尊重自然，又要在利用自然的同時認識自然、保護自然，實現(xiàn)天人合一。古代生態(tài)哲學的人道包括兩個方面。一是其繼承的古代生態(tài)學對人的上述認識和理論。人類社會是要獲得一定的生活物資，這是維持社會生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)是社會的基礎生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為一種重要的社會行為。農(nóng)作物的生長服從于自然規(guī)律，因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須順天應時，遵循天道。二是人類社會的規(guī)律，認識人類社會的規(guī)律是哲學的任務。人類社會要有一定的社會秩序，這是社會穩(wěn)

14、定和社會治理的保障。那么建立什么秩序，如何建立，這是人道的最重要的部分。生態(tài)哲學認為，社會秩序應效法天道而確立。因此就有了以天道來闡發(fā)社會秩序之人道的理論。生態(tài)哲學天人合一理論以天道來闡釋人道，強調(diào)天道與人道的統(tǒng)一與和諧。這就是生態(tài)哲學的天人觀?？梢?，生態(tài)哲學以生態(tài)自然觀立天道，以天道來闡釋人道，強調(diào)天道與人道的統(tǒng)一與和諧，尋求人與自然和諧的秩序以及在這種秩序下人類社會健康發(fā)展的理念。這就是中國古代生態(tài)哲學的思想基礎。2.2 中國古代生態(tài)哲學的規(guī)范 下表中對中國古代生態(tài)哲學的規(guī)范問題進行了探索，其側重于天道的思考。表1 中國古代生態(tài)哲學的規(guī)范理論體系（結構性規(guī)范）基本假定1氣是宇宙的本原（上下

15、四方為宇，古往今來為宙）2有天地然后有萬物，然后有人類基本理論天道：1哲學氣理論2哲學陰陽理論3哲學氣-陰陽-四象-八卦理論4哲學五行（陰陽五行）理論5天人觀：哲學天人合一人道：6仁、義方 法與天地準，彌綸天地之道經(jīng)典著作洪范老子周易價 值 觀(社會學規(guī)范)1順天、應時、和人事2利用自然，保護自然，可持續(xù)發(fā)展自 然 觀（形而上學規(guī)范）生態(tài)自然觀3 中國古代生態(tài)哲學的產(chǎn)生與發(fā)展3.1 古代生態(tài)哲學形成前期 夏、商、周時代，隨著中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文學、歷法也得到了發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)對天氣、氣候、季節(jié)、物候、水土等生態(tài)學知識的需要，促進了對生態(tài)現(xiàn)象和生態(tài)規(guī)律的觀察和認識。對于自然界的神秘和對自然力量的敬

16、畏，人們用天神、天命觀來解釋自然、解釋自然與人的關系。無疑，天神、天命觀是人類愚昧的產(chǎn)物，但卻給人們留下了對天、天與人關系這一重大問題的思考。天文學、歷法的發(fā)展，生態(tài)學知識的積累，以及人們對天、天人關系問題的思考，這些都為古代生態(tài)哲學產(chǎn)生作了準備。3.2 古代生態(tài)哲學形成與發(fā)展期 隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其對相關行業(yè)的帶動，促進了整個社會的發(fā)展和進步，但許多問題也隨之而來。一方面，人口增多，土地、森林等資源的過度和不當利用而帶來的自然資源的減少和環(huán)境惡化，影響和制約著社會的生存和可持續(xù)發(fā)展；另一方面，隨著自然知識的積累、對自然的認識不斷深入，促進了文明的提高，天神、天命觀受到了人們的質(zhì)疑，同時社會矛盾

17、也在不斷深化。時代呼吁新的生存和發(fā)展方式、新的思想。諸子百家應運而生，古代生態(tài)學和古代生態(tài)哲學得到了發(fā)展，并融入了各家學說。古代生態(tài)哲學的產(chǎn)生為人們提供了對天、天人關系認識的新理論以及新的生存和可持續(xù)發(fā)展模式，促進了社會的發(fā)展和文明的進步。古代生態(tài)哲學散在于各家學說中，現(xiàn)存主要代表作有尚書 洪范、老子、周易、莊子、呂氏春秋、管子、黃帝內(nèi)經(jīng)、春秋繁露等。對古代生態(tài)學和古代生態(tài)哲學有所發(fā)展的代表人物有老子、孔子、鄒衍、呂不韋、董仲舒等。在理論上，古代生態(tài)哲學也由早期的諸家學說逐漸走向交融；在文化上，古代生態(tài)哲學也逐漸成為主導哲學，導致了中國古代生態(tài)文化的形成。3.3 古代生態(tài)哲學的衰落期 隨著古代

18、中國大門被世界列強打開，隨著西方近代文化的輸入，中國古代生態(tài)哲學走向衰微。4 古代生態(tài)哲學與中國古代文化4.1 古代生態(tài)哲學與儒家哲學和道家哲學 儒家哲學和道家哲學是中國古代的主流哲學。本文認為，儒家哲學和道家哲學屬中國古代生態(tài)哲學。其一，儒家哲學和道家哲學都把氣、陰陽、五行、八卦等作為其哲學理論的最基本的內(nèi)容，并認為這些理論闡釋了天道，是對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認識。其二，儒家哲學和道家哲學都以氣、陰陽、五行、八卦等哲學理論（即天道）為基礎來認識人類社會、闡釋人道、闡釋人與天的關系，以此建立了各自的哲學體系。其三，儒家哲學和道家哲學都以天人合一作為其天人觀，強調(diào)天是人類的生命根基，人要順應自然、尊重和保護自然，在合理利用自然的基礎上維護和建立人與自然的正常的、和諧的關系，以保障人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，儒家哲學和道家哲學在本質(zhì)上是生態(tài)哲學。4.2 古代生態(tài)哲學與古代生態(tài)文化 哲學是文化的核心，哲學反映著文化的本質(zhì)。因為儒