1、淺談中學生批判性思維缺失的成因及對策王文彬 21世紀，素質教育業(yè)已成為世界各國基礎教育改革的目標，其重點是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的培育在于培植學生的批判性思維，這已為教育界人士所共識。當我們把創(chuàng)造性思維推上素質教育的“寶座”時，卻把它的母親批判性思維打入了“冷宮”。然而，西方教育界卻把批判性思維和問題解決并列為兩大思維技巧，成為學校教育的目標。此種中西方教育上的背反現(xiàn)象，不能不引起我國教育界人士的深刻反思。否則，我們的素質教育就是一種“殘缺教育”。因此，對批判性思維缺失成因和培養(yǎng)策略的研究有著深遠的現(xiàn)實意義。 一、批判性思維缺失的緣由 關于批判性思維的內涵，中西方教育研究者并未取得較為一致的

2、看法。批判性思維中的“批”現(xiàn)代漢語將其界定為：對不妥的或錯誤的言論提出質疑；“判”即斷定；“思維”是個體以概念、判斷、推理等形式反映世界的認知活動。因此，筆者認為：所謂批判性思維就是個體以概念、判斷、推理等形式，通過大腦的認知加工，對某一思想、言論、觀點等做出正誤斷定的認知活動。在我國批判性思維缺失的原因，有以下三大要素： (一)家庭教育 從教育心理學的維度看，0-9歲，是家庭啟蒙教育的關鍵期，也是兒童社會化過程的一個重要階段。此期正處于美國心理學家柯爾伯格的道德發(fā)展理論的前習俗道德期的第一階段：避罰服從取向期。屬于該時期的個體，對某種行為正誤的判斷，不從行為本身，而是從行為帶來的后果看。此時

3、期內，中國家長教育子女的至上法則是“聽話”。當孩子的行為與父母的要求同向時，就會受到父母的物質或精神獎勵；否則，就會受到精神或肉體上的懲罰。久而久之，在父母的強化之下，孩子將“聽話”這一道德規(guī)范內化為調節(jié)自身行為的指令，他們深知父母的話是不容置疑的，順之則悅，逆之則罰。這樣，孩子幼小心靈上批判性思維的萌芽被父母的尊嚴蹂躪了，強行種上了“順從”的種子。 (二)學校教育 傳統(tǒng)的學校教育是主體思維下的“一元權威”教育，師生之間的關系被看成是主客關系即我他關系，主體以工具性的態(tài)度對待客體，把客體當成是一種自然的、非生命的、無靈性的東西，試圖改造它、利用它。知識即是真理，教師是真理的化身，教師的職青是復

4、制文本知識，粘貼到學生的大腦“空白文檔”上。學生對文本知識的懷疑，即是對教師權威的蔑視，必會遭到不同程度的精神或肉體懲罰。傳統(tǒng)的教育評判學校和教師的唯一標準是學生的學業(yè)成績，即美國心理學家斯騰伯格的智力三元之一的分析性智力?？荚囁P注的是具有標準答案的規(guī)范性內容。教師為了獲得較高的物質利益和精神利益，就一味地大搞題海之戰(zhàn)，機械化地強化訓練學生。這樣，學生就形成了缺乏變通的程式化的思維方式、順從式的人格特征，批判意識被重重地壓在了潛意識的巨大冰山下，批判性思維的火花塞批判性精神被摧毀了，批判性思維能力夭折了。傳統(tǒng)的教育體制下，教師缺乏對教學實質性的反思即對學生的批判性人格等精神發(fā)展的人文關懷。

5、(三)社會亞文化 中國幾千年儒家思想為正統(tǒng)的中庸文化造就了國人的謹慎、保守的性格特征，這一文化孕育、滋生了副文化從眾文化和恥感文化。從眾文化是少數(shù)個體在真實的或虛擬的群體壓力下而導致行為、態(tài)度變化的文化，它的兩種變式是：1是表面的順從。2是內心的接受。這種亞文化代表性的民間經典俗語是：出頭的椽子先爛；樹大招風；槍打出頭鳥；羊隨大群不挨打、人隨大群不挨罰等。恥感文化是個體判斷事情的好壞不是以事實本身，而是依據(jù)他人的主觀判斷尺度為標準的文化。這些社會亞文化似一根根無形的繩索，束縛了學生批判性思維的形成和發(fā)展。 二、批判性思維的培養(yǎng) 西方學者Orbsteim認為，批判性思維是由批判性技能和批判性精神

6、兩方面組成的。批判性精神就是有意識進行評判的心理準備狀態(tài)、意愿和傾向。它可激活個體的批判性思維意識，促使個體朝著某個方向思考，并以審視的眼光看待問題。批判性思維技能和批判性精神是相輔相成，缺一不可的。缺乏前者的思維是“無規(guī)則之思”；缺少后者的思維是“無動力之思”。因此，欲培養(yǎng)中學生的批判性思維能力必須從以上兩方面抓起。 (一)培養(yǎng)學生的批判性思維技巧 筆者根據(jù)我國學者劉德儒的研究，繪制出如下批判性思維技巧流程圖。 批判性思維的“思維操作”流程如下： 1首先要抓住批判性思維的對象質疑問題的中心。 2檢查質疑問題中心的論據(jù)的真實性、正確性、全面性。 3檢查證據(jù)與質疑問題中心之間的邏輯推理是否符合邏

7、輯規(guī)則，是否從多角度分析。 4檢查質疑問題中心能否在更大的范圍內適用。 5從不同的維度檢查質疑問題中心的結論是否合理。 6檢查質疑問題中心是否存在業(yè)已明說或未加明說的偏見、立場和觀點。 7對質疑問題中心的結論做出價值判斷。 8提出自己的假設和預測結果。 各科教師若能在自己教學中，對每一個學生有疑問的定理、概念、社會原理等，按上述程序引導學生進行思維，經過一定時期的訓練，學生定能掌握批判性思維技巧。 (二)批判精神的培養(yǎng) 培養(yǎng)學生的批判性精神必須從學校教育、家庭教育、社會教育三方面抓起，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： (1)弄清絕對真理和相對真理關系原理，樹立批判性思維信念。 真理是人類能動地認識客觀

8、世界的結果，它有絕對和相對之分，絕對之中有相對，相對之中有絕對，他們之間沒有不可逾越的鴻溝，發(fā)展中的相對真理的總合就構成絕對真理。承認真理的相對性并不意味著就是否定絕對真理，而是表明主觀反映世界是復雜的，是依賴于歷史存在著的種種發(fā)展水平的，真理不是一下就能認識的，否則，就會陷入世界不可知論的泥潭。承認絕對真理也并不是抹殺真理的相對性，而是認為每一個相對真理都是認識絕對真理過程中的一個階段，認為科學認識的每一步都包含著絕對的即完全的，將來也不能推翻的真理成分，否則，就會導致世界的靜止論。學生明白了這一原理，就能正確地對待文本上的定理、概念、公式、原理等，就能樹立起批判性思維的信念，敢于質疑權威。

9、 (2)教師應具有批判精神，充分發(fā)揮“楷模效應”的作用。 班杜拉的社會學習論強調，在社會情景中個體的行為因受他人的影響而改變。模仿是個體觀察學習時，向社會情景中某人或團體行為學習的歷程，模仿的對象稱之為楷模。個體模仿有四種形式：直接模仿；綜合模仿；象征模仿；抽象模仿。教師在課堂教學中具有批判性精神，敢于懷疑權威，質疑文本，就能產生“示范效應”，學生就能在教師的影響下，整合不同的模仿方式，仿效教師質疑文本，挑戰(zhàn)權威。 (3)妙用“期望效應”，創(chuàng)設輕松愉快的課堂心理氛圍。 課堂氛圍是課堂教學中師生之間、學生之間相互作用、相互影響而形成的集體心理傾向，綜合反映了師生在教學中的態(tài)度、行為和情感體驗。為

10、此，教師欲創(chuàng)良好的課堂氛圍就必須妙用期望效應，依據(jù)學生的心理、生理、家庭背景等諸因素，對其進行過濾、篩選、評價、整合，對不同的學生生成不同的期望。在課堂教學過程中以言語和非言語的形式傳遞給學生，學生受暗示后也以同樣的方式反饋給教師，形成師生之間的良性互動。在這種良性的互動中，彼此之間傳遞期望的同時，也傳遞著信任、尊重、平等、關愛、真誠、友好、和諧等訊息。這種課堂氛圍被心理學家羅杰斯稱之為“心理自由”和“心理安全”狀態(tài)，此時師生之間的認知、情感、體驗一致，極易生成“共鳴效應”，學生就自然生成對所學的有疑問的知識點的批判性精神。 (4)利用小組合作學習方式，培養(yǎng)學生的批判性精神。 教師整合學生的相

11、關因素，利用異質分組的原則將全班學生適當分組，教學過程中，引導學生針對所學內容自己認為有錯誤的或不妥的地方，小組內學生可以相互質疑，合作協(xié)商解決。如果小組內不能有效地攻克，小組之間可以相互質疑問難，質疑后仍不能得到預期結果的，可以師生互疑，教師引導學生將發(fā)散思維和聚合思維有機地結合起來，達成破疑目標。運用合作學習方式，通過生生之間、師生之間的思維碰撞，激發(fā)學生批判性思維的火花。 5)加強親子教育，樹立全新的子女教育理念，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。 上級教育行政部門定期舉辦親子教育培訓班，使家長樹立全新教育子女的“需求滿足價值”理念，但凡能使孩子在滿足后產生價值感的需求，父母都應該有所認識，并盡量滿足以助其人格的發(fā)展。當孩子出現(xiàn)反常規(guī)、悖規(guī)范、逆父母的內在需求時，家長不能武斷地實施高壓政策，強行使其順從常規(guī)、服從規(guī)范、聽從父母，而應反思反常需求滿足后，對其將產生什么樣的精神價值。若上述需求滿足后有利于孩子人格的發(fā)展，就應該鼓勵并盡量滿足，使子女逐漸形成質疑規(guī)則、挑戰(zhàn)權威的批判精神。嚴禁無視孩子的需求和人格發(fā)展特點，采用硬暴力和軟暴力的方式強行將家長的意志偽裝成某種規(guī)范強加給孩子，更不能把“聽話”作為主善、至美的教育法則，因為它不符合現(xiàn)代教育心理學的原理，不利于孩子人格的健全發(fā)展，尤其是孩子的批判人格的孕育。 (6)加強科學文化建設，凈化社會主義文化市場。 使創(chuàng)新