1、馬原考試期末重點(diǎn)【詳盡版三稿修改稿】重點(diǎn)容：緒論，一到五章。一緒論馬克思主義的含義狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說，也包括了繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義?！局攸c(diǎn),參見書P】2.馬克思主義起源：理論來源（德國古典哲學(xué)，代表人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈；英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表人物是大衛(wèi)嘉圖和亞當(dāng)斯密；英法兩國空想社會(huì)主義，代表人物是圣西門和歐文【重點(diǎn)】）產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景（社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件:西方資本主義的興起；無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)三大工人運(yùn)動(dòng)，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)）【了解】3. 馬克思主義的本質(zhì)特征：在

2、實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。4. 馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。二辯證法與唯物論1.哲學(xué)基本問題的容。哲學(xué)的基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。它包括兩個(gè)方面：第一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題第二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界的關(guān)系又是怎么樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)

3、實(shí)？及思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。實(shí)踐的含義：是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。3實(shí)踐的特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性4.為什么說“實(shí)踐是人的存在方式”？人類的生產(chǎn)生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。5. 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。（這是意識(shí)的本質(zhì)）物質(zhì)與意識(shí)之間的聯(lián)

4、系：物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)依賴于物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。6.意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。7. 堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社

5、會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間，空間具有在的統(tǒng)一性。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8.唯物辯證法的兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展。聯(lián)系：指事物部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系聯(lián)系具有的特點(diǎn)：客觀性(在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了

6、唯物論)；普遍性（任何事物部不同部分和要素相互聯(lián)系、事物與事物之間具有聯(lián)系、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的同意整體）；多樣性（聯(lián)系方式的多樣性）。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡9.辯證法三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律A矛盾的含義：矛盾是反映事物部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)疇B矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立性（斗爭(zhēng)性：矛盾的對(duì)立面之間相互排斥相互分離的性質(zhì)）和統(tǒng)一性（同一性：矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提；對(duì)立面之間相互貫通，可以相互轉(zhuǎn)換）C矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性體現(xiàn)：一是不同事物矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物矛盾在不同

7、發(fā)展過程和發(fā)展階段各有特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面性質(zhì)、地位和作用都不相同。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中，又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本容和永恒發(fā)展的在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本疇的中心線

8、索，也是理解這些規(guī)律和疇的“鑰匙”；（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法；（4）是否承認(rèn)事物部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，因而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的試金石。質(zhì)量互變規(guī)律：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律辯證的否定觀基本容：第一，否定是事物的自我否定，是事物部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物聯(lián)系發(fā)展的

9、環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。10.辯證思維方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一【了解】11.辯證法中幾對(duì)疇：因果疇、容&形式、本質(zhì)&現(xiàn)象、必然性&偶然性、可能性&現(xiàn)實(shí)性等【了解】12.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律及其聯(lián)系和區(qū)別：自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)和表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性區(qū)別：自然

10、規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。三認(rèn)識(shí)論1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本觀點(diǎn)是從實(shí)踐中得到2.主體和客體之間的關(guān)系3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映4.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)

11、踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。5.理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有是感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事情的本質(zhì)，滿足時(shí)間的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的

12、基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為容，因而是深刻的。6.真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映（客觀性，一元性）。7. 相對(duì)真理（因認(rèn)識(shí)圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在圍上和正確程度上有限的真理。）和絕對(duì)真理（無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。）是辯證統(tǒng)

13、一的：第一，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互滲透和相互包含的；第二，相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。8. 什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。9.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的同意為前提的；其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。10.為什么說實(shí)踐時(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？【重點(diǎn)】實(shí)踐之所以能夠作為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是

14、由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理的人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。四人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律1.人類社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在（主要指物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境和人口因素）和社會(huì)意識(shí)（具有對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，是社會(huì)生活的精神方面）關(guān)系問題。2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主要反映；社會(huì)意識(shí)是人們

15、社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，但是又有其相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展上的不平衡性。（2）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。（3）社會(huì)意識(shí)部各種形式間的相互影響及各自擁有的歷史繼承性。（4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用3生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。4.社會(huì)形態(tài)的含義：社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律：統(tǒng)一性和多樣性、必然性和人們的歷史選擇性、前進(jìn)性與曲折性【了解】5.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義

16、及其辯證關(guān)系【重點(diǎn)】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的綜合。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分組成，其中，政治上層建筑占主導(dǎo)位置，國家政權(quán)是核心。）二者之間的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。6.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先

17、，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。【重點(diǎn)】7.社會(huì)基本矛盾的外化解決方式（重點(diǎn)復(fù)習(xí)“科學(xué)技術(shù)”）科學(xué)技術(shù)（科技革命）在社會(huì)發(fā)展中的作用：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社

18、會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的綜合。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性9.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？【重點(diǎn)】【P130】人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量10兩種對(duì)立的歷史觀：唯心史觀（英雄史觀）；唯物史觀（人民群眾創(chuàng)造歷史）11.執(zhí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線（是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹應(yīng)用）：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去五資本主義的形成和本質(zhì)1.資本主義生產(chǎn)方

19、式的形成歷史背景資本原始積累（形成、本質(zhì)、后果注意辯證分析）【了解】【見P139】2.勞動(dòng)價(jià)值論商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：a.社會(huì)分工的出現(xiàn)；b.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。勞動(dòng)的二重性（具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)）決定了商品的二因素（價(jià)值和使用價(jià)值）價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。）私有制商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)?！局攸c(diǎn)】?jī)r(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的職能【了解】【P146】?jī)r(jià)值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配?！局攸c(diǎn)】附：價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)可能產(chǎn)生的消極后果：a可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。b可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。c可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論意義：第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了