1、政治必修四第一單元 生活聰明與時(shí)代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化,理論化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀打算方法論,方法論表達(dá)世界觀2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在（意識和物質(zhì)）的關(guān)系問題包括思維和存在的第一性問題 （區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)）和同一性問題 （區(qū)別可知論和不行知論） ；3、唯物主義：古代樸實(shí)唯物主義 ：否認(rèn)世界是神制造的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向； （局限性：只是一種推測,沒有科學(xué)依據(jù),把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形狀；）近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界本原；（局限性：具有機(jī)械性,形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性；）辯證

2、唯物和歷史唯物主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)第一意識其次,意識具有主觀能動(dòng)性； 優(yōu)點(diǎn)：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史進(jìn)展的客觀要求； 以下說法均屬于唯物主義：天地合氣,萬物自生；巧婦難為無米之炊；形存就神存,形謝就神滅；天地合而萬物生；實(shí)事求是,求真務(wù)實(shí)；天行有常,不為堯存,不為桀亡；人病就憂懼,憂懼就鬼出；氣者,理之依也；4、唯心主義：主觀唯心 ：把人的主觀精神（如,人的目的,意識,感覺）夸大為唯獨(dú)的實(shí)在；當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界,都依靠于人的主觀精神；掩耳盜鈴；畫餅充饑；望梅止渴；物是觀念的結(jié)合,存在即被感知；我思故我在；心外無物；宇宙便是吾心,吾心即是真

3、理；眼開就花明,眼閉就花寂；人的理性為自然立法；心想事成,理想成真；客觀唯心 ：把客觀精神（如上帝,理念,確定精神）看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)；道生一,一生二,二生三,三生萬物；理生萬物；上第七天制造世界；現(xiàn)實(shí)世界是理論世界的影子；5、辯證法和形而上學(xué) 6、馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論成果：毛澤東思想,鄧小平理論,“ 三個(gè)代表” 重要思想,科學(xué)進(jìn)展觀；其次單元 探究世界與追求真理 1、物質(zhì) 是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在；（物質(zhì)的唯獨(dú)特點(diǎn) ）2、運(yùn)動(dòng) 是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；）運(yùn)動(dòng)時(shí)無條件

4、的,永恒的,確定的；靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài) 靜止是有條件的,臨時(shí)的,相對的 只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止是相對 主義和詭辯論；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)主觀唯心；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)；3、規(guī)律 ： 是事物運(yùn)動(dòng)過程中,固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的,規(guī)律是普遍的；方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必需遵循規(guī)律,不能違反它；4、意識 ： 它是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物；是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；是 客觀存在的主觀映像；從意識本質(zhì)上看,是客觀存在的主觀映像；正確的、錯(cuò)誤的、詳細(xì)的、抽象的、過去的、現(xiàn)在的、將來的意識（一切意識）,都 是客觀存在

5、的反映；意識的作用：人能夠能動(dòng)地熟悉世界（意識活動(dòng)具有目的性,方案性,主動(dòng)制造性,自覺挑選性；主 動(dòng)性和制造性）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識對改造客觀世界具有改造作用,對于人體生理活動(dòng)具有調(diào) 節(jié)和掌握作用）物質(zhì)是本原的,意識是 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系： 物質(zhì)打算意識,意識是物質(zhì)的反映；派生的；先有物質(zhì),后有意識；意識的方法論 ：一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；把發(fā)揮主觀能動(dòng)性 和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來5、實(shí)踐 是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性和社會歷史性 實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系 ：（1）實(shí)踐打算意識,熟悉依靠于實(shí)踐；實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)：實(shí)踐是熟悉的唯獨(dú)來源；實(shí)踐是熟悉

6、進(jìn)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉 真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是熟悉的目的和歸宿；（2）熟悉反作用于實(shí)踐：正確的熟悉指導(dǎo)實(shí)踐取得勝利,錯(cuò)誤的熟悉使實(shí)踐誤入歧路,科學(xué)理論對實(shí)踐具有龐大 的指導(dǎo)作用；方法論 ： 在堅(jiān)持實(shí)踐第一的前提下,重視熟悉的作用；發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；6、真理 的含義：標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正 確反映；（真理是有條件的；真理是詳細(xì)的；）7、熟悉具有反復(fù)性；熟悉具有無限性；反復(fù)性 : 從熟悉的主體看,人們的熟悉總是要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制,仍會受到不同 的立場、觀點(diǎn)、方法、學(xué)問水平、思維才能、生理因素等條件的限制；從熟悉的客體看,客觀事物是復(fù)雜變化

7、的,其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有一個(gè)過程；熟悉無限性的意義：要與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟悉和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和進(jìn)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命；第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識 聯(lián)系的觀點(diǎn),進(jìn)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特點(diǎn)）,沖突是唯物辯證法的實(shí)質(zhì) 和核心（根本性質(zhì)）； 沖突分析法是我們熟悉問題的根本方法；1、聯(lián)系 ：（1）聯(lián)系具有普遍性：一切事物和四周事物聯(lián)系著；事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體；方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對孤立看問題；（2）聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,

8、切忌陷入主觀隨便性和詭辯論；（3）聯(lián)系具有多樣性：世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也多種多樣；方法論：把握事物存在和進(jìn)展的條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移；（4）整體和部分的聯(lián)系 ：、整體和部分相互區(qū)分：整體居于主導(dǎo)位置,統(tǒng)領(lǐng)著部分,整體具有部分根本沒有的功能；部分屬于支配位置,服務(wù)和聽從主體；當(dāng)部分有序、合理時(shí),整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分無序、不 合理時(shí),整體功能小于部分功能之和；、整體和部分相互聯(lián)系：整體離不開部分,整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化影響整體的功能,關(guān)鍵部分 的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作用；部分別不開整體,整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分；方法論 ： （1）要

9、著眼于事物的整體性,樹立全局觀念,統(tǒng)籌全局,挑選正確方案,實(shí) 現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；（2）要重視部分的作用,搞好局部,用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體進(jìn)展；（3）把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合思維方式來摸索問題（基本特點(diǎn)：整體性,有序性,內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向； ）注：“ 世界上任何兩個(gè)事物間都存在聯(lián)系”以下說法表達(dá)了整體和部分相互聯(lián)系：,這句話是錯(cuò)誤的,由于聯(lián)系是有條件的；部分對整體：一著不慎,全盤皆輸；畫龍點(diǎn)睛；牽一發(fā)而動(dòng)全身；萬事俱備,只欠東風(fēng)；一失足成千古恨；整體對部分：國興就家昌,國破就家亡；大河有水小河滿,大河無水小河干；2、進(jìn)展 進(jìn)展的實(shí)質(zhì) ：事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；以下說法均表達(dá)了進(jìn)展

10、：士別三日當(dāng)刮目相看；可連續(xù)進(jìn)展；與時(shí)俱進(jìn)；世異就事異,事異就備變；（1）進(jìn)展的普遍性：自然界是進(jìn)展的,人類社會是進(jìn)展的,人的熟悉是進(jìn)展的；方法論：堅(jiān)持用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題,反對靜止看問題；（2）進(jìn)展的趨勢：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的緣由：新事物符合客觀規(guī)律；舊事物違反了事物進(jìn)展的必定趨勢；新事 物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢,反映了社會的基本要求,符合人民群眾的根本利益；道路是曲折的緣由：新事物的進(jìn)展總是經(jīng)受一個(gè)由小到大、由不完善到完善的過程；新事物產(chǎn)生初期有弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對新事物認(rèn)可有一個(gè)過程；舊事物開頭時(shí) 比較強(qiáng)大,堅(jiān)強(qiáng)抗擊,扼殺新事物；方法論 ：既要看到光明的前途,布滿信心,

11、積極進(jìn)??；又要做好充分的思想預(yù)備,敢于 接受挫折和考查,在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌；（3）進(jìn)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變 量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備；質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開創(chuàng)道路；方法論 ：重視量的積存；（反對急于求成）以下說法均表達(dá)了量變與質(zhì)變：要抓住時(shí)機(jī), 促成進(jìn)展；（反對優(yōu)柔寡斷）冰凍三尺非一日之寒；騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍；合抱之木,生于毫木；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下；水滴石穿,繩鋸木斷；千里之堤,潰于蟻穴；勿以惡小而為之,勿以善小而不為；防微杜漸；過猶不及；進(jìn)展,運(yùn)動(dòng),變化的區(qū)分：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式,是一般的變化；變化既有上升的、向前的、進(jìn)步

12、的,也有下降的、向后的、退步的；進(jìn)展是上升的,向前的,進(jìn)步的變化；3、沖突（1）沖突的含義： 沖突是對立統(tǒng)一 ；沖突具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性,同一以差別和對立為前提；斗爭性寓 于同一性之中,并為同一性所制約；沖突雙方既對立又統(tǒng)一,推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和 進(jìn)展；方法論 ：看問題既要看對立,又要看統(tǒng)一,要把二者結(jié)合起來；（2）沖突具有普遍性 ： 事事有沖突,時(shí)時(shí)有沖突；方法論：承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；承認(rèn)沖突,分析沖突,勇于揭露 沖突,要用全面的觀點(diǎn)看問題；（3）沖突具有特別性 ： 不同事物具有不同沖突；同一事物在進(jìn)展的不同階段和不同過程各有不同沖突；同一事物中的不同

13、沖突,同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有特別性；方法論：沖突具有特別性,要詳細(xì)問題詳細(xì)分析；以下說法表達(dá)了詳細(xì)問題詳細(xì)分析：對癥下藥；量體裁衣；一把鑰匙開一把鎖；因地制宜；因材施教；兵來將擋, 水來土掩；入鄉(xiāng)隨俗；世上沒有兩片完全相同的樹葉；（4）沖突的普遍性和特別性（共性與個(gè)性）的辯證關(guān)系：沖突的普遍性和特別性是相互聯(lián)結(jié),不行分割的；普遍性寓于特別性之中,并通過特別性表達(dá)出來；特別性離不開普遍性；沖突的普遍性和特別性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化；（5）主次沖突的辯證關(guān)系 ：注：主次沖突運(yùn)用于如何做事情；相互區(qū)分：主要沖突：在事物進(jìn)展過程中處于支配位置,對事物進(jìn)展起打算作用；次要沖突：在事物進(jìn)展過程中處

14、于被支配位置,對事物進(jìn)展不起打算性作用；相互聯(lián)系：兩者相互依靠,相互影響,并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；方法論 ：辦事情要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心,但又不忽視一般,統(tǒng)籌兼顧；（6）主次方面的辯證關(guān)系 ：注：主次方面運(yùn)用于如何看問題；相互區(qū)分：沖突的主要方面：是指事物內(nèi)部居于支配位置、起主導(dǎo)作用的沖突方面；沖突的次要方面：是指事物內(nèi)部處于被支配位置、不起主導(dǎo)作用的沖突方面；對立：沖突的主次方面相互區(qū)分,相互排斥；相互聯(lián)系：沖突的主次方面相互依存,相互依靠,在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；方法論 ：看問題擅于分清主流和支流,抓住事物的本質(zhì)；（7）主次沖突和主次方面共同的方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對形而

15、上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論；（8）辯證否定觀 ：辯證否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己進(jìn)展自己；它是進(jìn)展的環(huán)節(jié),是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是既確定又否定,既客服又保留,實(shí)質(zhì)就是“ 揚(yáng)棄” ；方法論：必需樹立創(chuàng)新意識,不唯上,不唯書,只唯實(shí)；要敬重書本,敬重權(quán)威；要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)；實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和進(jìn)展；（9）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際；敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說；敢于破除落后的思想觀念；注意討論新情形,善于提出新問題,敢于查找新思路,確立新觀念,開拓新境域；（10）創(chuàng)新創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的進(jìn)展； （經(jīng)濟(jì)角度）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系

16、和社會制度的變革； （政治角度） 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的進(jìn)展； （文化角度）任何社會的進(jìn)步的進(jìn)展,歸根到底都與創(chuàng)新有關(guān)；（社會角度）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù) ：唯物論： 創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) 一,堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一；,表達(dá)了敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)辯證法： 創(chuàng)新表達(dá)了事物是變化進(jìn)展的；因此,我們要用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題,發(fā)展是新事物代替舊事物；所以,我們要反對因循守舊,思想僵化,要用于支持新事物,在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；熟悉論： 熟悉有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移的過程；第四單元 熟悉社會與價(jià)值挑選 1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系：社會存在打算社會意識,社會意識反作用于社會

17、存在；社會意識具有相對獨(dú)立性：有時(shí)會落后于社會存在,有時(shí)又會先于社會存在；2、社會基本沖突運(yùn)動(dòng) ：生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；3、社會歷史進(jìn)展的總趨勢 ：前進(jìn)、上升,進(jìn)展過程是曲折的 社會基本沖突的解決方式是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的,階級斗爭是推動(dòng)社會進(jìn)展的直接動(dòng) 力；3、人是社會歷史的主體 ：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)寶的制造者；人民群眾是社會精神財(cái)寶的制造者；人民群眾是社會變革的打算力氣；方法論 ：群眾觀點(diǎn)與群眾路線 群眾觀點(diǎn)：信任人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；群眾路線：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去；4、價(jià)值和價(jià)值觀 人的價(jià)值就在于制造價(jià)值；對一個(gè)人的價(jià)值的評判主要是看他的奉獻(xiàn)；價(jià)值觀：人們在熟悉各種詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會形成對事物價(jià)值的總的看法和根 本觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對社會存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重要的驅(qū) 動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對人們熟悉世界和改造世界的活動(dòng),具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對人生道路的挑選具有重要的導(dǎo)向作用；查找正確的價(jià)值觀就是查找人生的真諦；價(jià)值判定和價(jià)值挑選 價(jià)值判定和價(jià)值挑選的主體性：相對于群體（具有階級性） ：人們的社會位置不同,需要