1、精品文檔 精心整理精品文檔 可編輯的精品文檔高中語文統(tǒng)編版（2019）必修上冊第六單元練習(xí)卷A一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充

2、著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如

3、果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國文字下鄉(xiāng)，有刪改）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有

4、形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不

5、道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國禮治秩序，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什

6、么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系

7、就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國差序

8、格局，有刪改）1.材料一中對 “愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。B禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己

9、私下停止。D禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。3.三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（分）5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成68題。拿去主義陳詔“拿來主義”是魯迅的一

10、篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿來”，至于“拿去”，對不起，意識不強(qiáng)，也許還沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的?。∮行┩菊J(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇陵兵馬俑、漢代墓葬中的金縷

11、玉衣、唐詩、宋詞、紅樓夢等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和易經(jīng)，我們認(rèn)為是完全過了時的東西，而眼下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和易經(jīng)的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解

12、中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會報(bào)以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，

13、以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的口味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣、有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。6下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A本文與拿來主義都以“文化”為材料，立意卻截然不同，主要原因是行文思路、作者認(rèn)識水平不同。從論證方

14、法上看，拿來主義第一自然段主要運(yùn)用了例證法，本文中第三、四自然段也是如此。文中引用了一位美國漢學(xué)家的話，這位美國漢學(xué)家希望中國作家的作品具有中國自己民族的特色，這也印證了一句話：“越是民族的，越是世界的。”中國的文學(xué)藝術(shù)家們既要奉行“拿來主義”，引進(jìn)、吸收外來文化，又要創(chuàng)作出有中國自己民族特色的作品，貢獻(xiàn)于全人類?！耙庾R不強(qiáng)，也許還沒有考慮”，作者認(rèn)為造成這種情況的原因有哪些？（6分）“拿來主義是我們所要提倡的，拿去主義也是我們所要強(qiáng)調(diào)的?！苯Y(jié)合全文，談?wù)勛髡邽槭裁凑J(rèn)為我們要強(qiáng)調(diào)“拿去主義”。（6分）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成912題。君子曰：學(xué)不

15、可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

16、之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9.下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（3分）故木受繩則直，金就礪則利 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)假輿馬者，非利足也，而致千里 騏驥一躍，不能十步鍥而舍之，朽木不折 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉 B. C. D.10.下列句中劃線詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A取之于藍(lán)而青于藍(lán) 此非孟德之困于周郎者乎B故木受繩則直 醉則更相枕以臥C吾嘗終日而思矣 人非生而知之者D蛟龍生焉猶且從師而問焉11.下列有關(guān)原文內(nèi)容的解釋和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A荀子以為人的道德、知識和才

17、能不是先天生成的，是后天學(xué)習(xí)獲得的，如木要改造才能成為“中規(guī)”的輪，金要“就礪”才能鋒利。荀子認(rèn)為，君子的天賦與常人沒有什么不同，主要是他們善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足，如“登高而招”“順風(fēng)而呼”一樣。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有方法，如果只注重積累而不注重總結(jié)，后患無窮，如“積土成山”便會有風(fēng)雨來臨，“積水成淵”便會有蛟龍出現(xiàn)。文章以“學(xué)不可以已”為中心論點(diǎn)，論述了學(xué)習(xí)的意義是提高自己，改變自己；學(xué)習(xí)的作用為彌補(bǔ)不足；學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度在于積累、堅(jiān)持和專一。12、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5分）（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉

18、，用心一也。（5分）（二）古代詩文讀（11分）閱讀下面兩首唐詩，完成1315題。送上人劉長卿孤云將野鶴，豈向人間??！莫買沃洲山，時人已知處。送崔九 裴迪歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。【注釋】：上人：對僧人的尊稱。 沃洲山：相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處。崔九早年與裴迪、王維隱居唱和，后來出仕為官，但不久即去官歸隱。這首詩為送崔九歸終南山而作。裴詩使用的典故源自（人名）的 （作品名）。（2分）14下列對于這兩首詩的解說與賞析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A劉詩中一個“將”字，表達(dá)了作者想同友人一起隱逸山林的心情。B劉詩風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生，言語間頗有調(diào)侃的味道。C“歸山深淺

19、去”意為友人深一腳淺一腳，歸山之路充滿困難。D兩首詩都使用了比喻的手法，看似平淡，其實(shí)含意頗為深遠(yuǎn)。15這兩首詩表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)荀子勸學(xué)篇指出：“，?！边@與韓愈師說中，“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。(2)唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者韓愈在師說中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：“，?！逼渲?，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。(3)師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“，”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

20、三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。地壇離我家很近，我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。我時常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道不能寫只能聞，要你

21、身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。如果以一天中的時間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。如果以聲響來對應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)。17文中使用了哪些修辭手法（3分）排比、比喻、擬人對偶、比喻、排比對偶、借代、排比排比、借代、夸張 18文中畫波浪線的句子可改寫成：“仿佛我就是為了等這古園，等這歷經(jīng)滄桑的四百多年的古園?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分）19請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）20下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量，更需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量。我和我的祖國攀登者中國機(jī)長