1、工商時代社會文化變遷與人類學理論方法的創(chuàng)新工商時代社會文化變遷與人類學理論方法的創(chuàng)新 陳運飄（中山大學人類學系副教授 510275 廣州） 【摘要】正在形成的中國工商社會給中國人類學帶來了研究對象和研究內(nèi)容的重大變遷，為此要求人類學在理論方法上要有創(chuàng)新，以適應時代的進展需要，更好地去解釋和解決社會文化問題。中國人類學在歷史上具有一種創(chuàng)新的傾向和性格，現(xiàn)在也有一些對工商時代社會文化進行研究的相關個案，這是中國人類學理論方法創(chuàng)新的重要基礎。同時，馬克思主義對資本主義工商社會進行深刻剖析及其形成的有關理論觀點，也給中國人類學的相關研究提供了極大的關心和啟發(fā)。因此中國人類學理論方法創(chuàng)新的前景寬敞。 【

2、關鍵詞】工商時代 文化變遷 人類學 理論方法 創(chuàng)新 隨著工業(yè)化、都市化的進程，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，不同于傳統(tǒng)時代的中國工商時代的到來已是確定的事實。中國人類學必須正視工商時代的到來，研究那個時代所發(fā)生了變化的社會文化。因此，我們有必要考慮工商時代中國人類學理論方法的創(chuàng)新問題。本文通過對工商時代社會文化變遷的描述，指出那個時代人類學研究的一些特點，在此基礎上，就中國人類學理論方法的創(chuàng)新問題進行初步探究。不足之處，請專家指正。 一、工商時代帶來的社會文化變遷 工商時代給我們那個社會帶來了許多新的變化，比如改變了社會組織結(jié)構及人與人的關系，促進了新的文化（尤其是工業(yè)文化和商業(yè)文化）及工業(yè)關系的產(chǎn)生，

3、引起了包括家庭、宗教、文藝、傳播手段、交往方式乃至思想觀念的一系列變化。因此，工商時代的到來為中國人類學研究與進展拓寬了空間，提供了新的機遇。從人類學角度來看，這種變化涉及到文化的各個方面、各個層次，是一種正方向的文化變遷。關于工商時代的社會文化變遷，有一些社會科學的學者已進行了較為全面的總結(jié)。比如社會學者認為，促成工商時代到來的是工業(yè)代，而工業(yè)化會引起一系列社會過程的發(fā)生，包括農(nóng)村人口遷居到都市、家庭出現(xiàn)改組、家庭之外的社會單位興起、階級與社會流淌加速，等等。1 我們綜合學者們的意見，其中要緊是社會學者和人類學者如阿郎（Raymond Aron）、霍里（A.Hawley）、帕森斯（Talco

4、tt Parsons）、萬成博（日）、杜爾干（Emile Durkheim）、劉創(chuàng)楚等的意見，2 此外加上作者本人對工商社會文化變遷的觀看與理解，將工商時代社會文化變遷的要緊表現(xiàn)作如下描述： 1、人口與生態(tài)關系的改變 人口與生態(tài)關系的改變，要緊集中在如下幾個方面：人口轉(zhuǎn)型和人口結(jié)構的改變；人口集中，即由農(nóng)村向城鎮(zhèn)集中；生活方式的都市化，這種生活方式并改變了寬敞民眾的文化、心理、適應，使之成為適合現(xiàn)代工商社會進展需要的人口；人們開始更多地關注生態(tài)環(huán)境問題，關注環(huán)境愛護工作，關注人類與自然的關系。比如現(xiàn)在提出的可持續(xù)進展戰(zhàn)略，可謂這種關注的集中表現(xiàn)了?，F(xiàn)在許多行業(yè)都在倡導改善人類與環(huán)境的關系，連服

5、務行業(yè)都出臺了所謂“綠色酒店”的標準，等等。這種改變表明人類與自然環(huán)境的關系開始進入一個新的時期，即由傳統(tǒng)社會的人類利用、改造或掠奪自然進入到了一個人類與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關系上。 2、社會分化與社會結(jié)構的改變 工商時代是建立在社會成員具有自由選擇的權利與自由流淌那個基礎之上的，同時這也是它的重要特點。因此，工商社會沖擊了相對封閉的傳統(tǒng)社會，促使社會出現(xiàn)了分化，使社會結(jié)構呈現(xiàn)不斷變化的狀態(tài)。伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)進展的需要，社會出現(xiàn)了技術分工，每個人都有自己專門的職業(yè)、職務，并由此決定了他的言行。工商時代依舊一種以資本、技術、治理共同運作的社會，因而具有不同技術的人所獲得的社會資源、酬勞是不同的，從而決

6、定了他們在社會結(jié)構中地位的上升或下降，社會分化由此也是不間斷地進行的。 社會結(jié)構變化還表現(xiàn)在人們的職業(yè)變遷上。按不同類不來分的話，這種變遷有從農(nóng)業(yè)向制造業(yè)的過渡、從制造業(yè)向服務業(yè)的過渡、服務業(yè)治理模式的企業(yè)化、工廠化，等等，3也確實是所謂從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三、第四產(chǎn)業(yè)的過渡。因此，伴隨著職業(yè)變遷的過程，社會出現(xiàn)了越來越多的治理人員，也確實是白領階級。這種治理人員的要緊工作模式是運用知識、理論。誰擁有的知識越多，誰運用知識的能力技巧越好，誰就會擁有更好的社會地位。為此促使許多想進入白領階層的人去同意更長時刻的教育與培訓，教育的功能由此而獲得加強。此外，因白領增加，整個社會的收入水平就增長，從而

7、又推動了社會消費以及投資、保險、儲蓄等行業(yè)的進展，如此又回過頭來為社會造就了許多新職業(yè)、新職位、新白領。周而復始，產(chǎn)生良性循環(huán)。社會中職業(yè)的變遷因而也是不中斷的。 這方面最有講服力的是現(xiàn)時期中國農(nóng)民的分化、國有企業(yè)職工的分化以及知識階層的分化。也正是因為有這種分化，使我們看到了中國工商時代的到來。 3、家庭生活發(fā)生重大改變 工商時代還沖擊了傳統(tǒng)社會的差不多細胞家庭，使家庭生活出現(xiàn)了重要變化。這包括如下一些方面：家庭經(jīng)濟功能的逐漸下降乃至喪失；因為家庭成員分散居住或者因為工作學習進修等而離家時刻過長，家庭對成員的操縱力弱化，尤其是父母的權力減少，對小孩的操縱力弱化；個人越來越少依靠家庭，尤其是在

8、獲得工作機會方面，更多地依靠社會服務機構如職業(yè)介紹所、社區(qū)等查找工作；家庭生育意愿傾向于少生，因為人們需要更多的時刻進修、工作以獲得晉升和社會地位；社會服務業(yè)日益發(fā)達，同時沖擊了家庭，無孔不入地包辦了家務等等；家庭類型多樣化，單親家庭、丁克家庭、未婚者組成的家庭甚至同性戀者組成的家庭等都出現(xiàn)了。總之，受到工商業(yè)沖擊的現(xiàn)代家庭已與傳統(tǒng)時代的家庭相去甚遠。 4、其他社會組織的興起及其對人的阻礙加強 工商時代家庭功能的逐漸下降，伴隨的是家庭之外各種社會組織興起并對人們產(chǎn)生越來越大的阻礙。因為工商時代專業(yè)化和工作職業(yè)的需要，幾乎使所有的人至少在家庭之外有一個歸屬的社會組織。這種在家庭之外興起的社會組織

9、，常見的有：工會、公會、協(xié)會、企業(yè)、志愿社團、興趣組織，等等。它們成為人們遠離家庭以后的要緊依靠單位。而這種組織本身有其準則，要求成員認同準則，遵守規(guī)范，并不斷努力以追求爭取組織本身的利益。由于在這種組織中活動的時刻越來越長，人們因此增加了對組織的覺悟、關懷和關懷，從而又使工商時代出現(xiàn)了另一種不同于傳統(tǒng)時代的新的認同標準和區(qū)分形式。 5、舊的文化準則受到?jīng)_擊，產(chǎn)生了新的文化規(guī)則 工商時代人們的工作模式是與使用機器密不可分的。人機關系的緊密程度超過了歷史上的任何時期。同時，人機關系的融洽和協(xié)調(diào)也是所有組織（尤其是生產(chǎn)組織）的最重要的問題之一。在這種情況下，人不但要達到技術上的要求，還需要適應機器

10、，以及適應組織規(guī)范，尤其是生產(chǎn)組織（如企業(yè)）的規(guī)范又是與使用機器、提高生產(chǎn)效率相一致的。因此工商時代組織規(guī)范與傳統(tǒng)社會的規(guī)范不同。這種工商時代社會組織的規(guī)范最要緊的是特點有：關系明確、服從權威、事本原則、不涉感情、不講人情、理性計算，等等。而且組織文化（企業(yè)文化）差不多上與這些規(guī)范相關的。因此，這種伴隨著工商時代到來而產(chǎn)生出來的組織規(guī)范，是一種新的文化準則，它強烈地沖擊了留存在社會某處或人的頭腦中的傳統(tǒng)文化準則，同時還使一些人感到不適應。 這種組織的規(guī)范的阻礙甚至會超出組織之外，促使社會產(chǎn)生新的文化秩序和新的文化準則。比如，造成傳統(tǒng)文化約束力下降；宗族、宗教的阻礙力被削弱，宗教日益世俗化；由于

11、都市過大，人們更多地生活于社區(qū)之中，社區(qū)文化成為人們首先認同的對象，社區(qū)尤其成為非正式組織生活的要緊地點，正因為如此，都市社區(qū)建設成為現(xiàn)代政府的一項重要工作而倍受重視；整個社會操縱越來越加強，尤其是這種操縱不純粹依靠文化、教育等手段，而是加強了懲處措施；人們獲得社會地位的途徑多樣化，各種不同的評價社會地位的因素不斷涌現(xiàn)，這種不斷的變化使社會地位越來越難以被確認；社會評價標準也越來越多；正式組織的力量加強，政府膨脹；教育與科學的功能加強，人們必須承認教育與科學的重要性，以及教育科學成為衡量人的標準和人獲得向上流淌的差不多力量；流行文化受到重視，并對群眾產(chǎn)生較大的阻礙，等等。能夠講，工商時代的文化

12、出現(xiàn)了全新的變化，新的文化準則幾乎完全取代舊的文化規(guī)則。 6、工商時代給人類帶來了許多新的問題（文化問題） 工商社會是高速流淌的社會，同時存在著許多不確定性，它使人們之間的關系呈現(xiàn)出分離、緊張。尤其是人們之間的差異性越來越大，競爭的壓力使人際關系不可能如同初級社會那樣融洽。那個時代個人的追求、個人的動機差不多上多樣的，也會得到一定的尊重，但卻容易造成相互沖突，使人們“貌合神離”。這種情況是許多人所無法適應的，或較難適應的。 工商社會依舊被組織起來的社會，各種社會組織的制度規(guī)范與個人動機、利益之間關系并不完全是一致的，它們的關系需要更好地進行協(xié)調(diào)、妥協(xié)。組織目標、制度規(guī)范與個人的利益之間的關系在

13、不斷變動過程中查找共同之處，這也是過去人們所未曾接觸過的問題。 工商社會具有專門多共同的制度，然而每個人又是不一樣的，他們的適應能力、程度也不同，同時個人人際關系網(wǎng)絡也處在不斷變化之中，為此使人容易產(chǎn)生緊張、憂郁的心理，造成社會成員的精神障礙或心理亞健康狀態(tài)增多。工商社會還需要具有更大的空間和社會環(huán)境才能保證工商事業(yè)的進展?，F(xiàn)在全球化或與國際接軌的提法正是這種要求的反映。然而全球化表現(xiàn)出來的不對稱性以及不尊重非西方文化的傾向和特點所導致的文明間的激烈沖突與矛盾，更成為了世界人民所要共同面對的難題之一。 上述所排列的工商時代帶給我們的一系列社會文化變遷，表明在工商時代人類學研究對象越來越復雜多樣

14、，變得與傳統(tǒng)時代的研究對象完全不同了。因此，工商時代既帶來了社會文化變遷，也帶來了人類學所要面對的許多新問題。在如此的背景下，人類學需要進行理論方法上的創(chuàng)新，以更好地適應變遷以及能夠解釋和關心解決工商時代的社會文化問題。 二、工商時代人類學的研究特點 工商時代人類學研究對象復雜性，使人類學理論方法的創(chuàng)新顯得尤其迫切。因為已有的人類學理論方法，差不多上差不多上研究傳統(tǒng)社會民族文化的成果，它們無疑是對人類社會進展的最一般規(guī)律與法則的綜合，適合用于研究許多社會文化問題。但同時，不能不看到，在研究工商時代的社會組織和社會文化時，總顯得力不從心，經(jīng)常的結(jié)果是只能強調(diào)文化背景的重要性和提倡人文關懷。這是不

15、夠的。人文社會科學的進展不能只站在時代進展背后，而是要對社會進展中的最中心、最主流的問題進行研究。因此，人類學界中的一些有識之士早就在努力探討工商時代人類學研究的特點，探討能夠適用于分析工商社會文化的新的人類學理論方法。這方面尤其以工業(yè)人類學的工作最為重要。4 人類學在研究工商時代社會文化時，最重要和最有成果的是對那個時代的人類行為和人際關系的研究。比如，對工廠、商業(yè)機構、醫(yī)院、學校等的組織行為等的研究。所運用的要緊理論基礎因此是人類學關于人類社會進展的一般規(guī)則的理論，采納的研究方法也是人類學傳統(tǒng)的訪談法、田野觀看法等等。然而，顯然的事實是，工商時代人類學研究與傳統(tǒng)人類學各個方面都存在著差異。

16、比如，被看成是比較關注現(xiàn)代社會問題并努力進行相關探討研究的工業(yè)人類學、都市人類學等等，其在研究方法、研究理念上都不同于傳統(tǒng)人類學。 工商時代人類學將研究視野擴大到大機構中，去從事大機構中的小群體和人際關系研究，同時將田野工作方法推進到現(xiàn)代工商社會中的正式組織、團體和非正式組織之中。比如分析工商組織內(nèi)部中各種工會、職工委員會、醫(yī)院職工、技術人員組織，以及現(xiàn)代社會中的業(yè)主委員會、職業(yè)群體等等。這種研究面向工商時代具有共同職業(yè)、共同特征或共同利益需要的人群組織，分析組織內(nèi)部機構、組織文化、個人與組織的適應、妥協(xié)等問題，從而為人類學認識現(xiàn)代工商社會提供了具有啟發(fā)意義的資料和視角，也為人類學理論方法的創(chuàng)

17、新提供了基礎。 人類學有許多值得所有人及其他學科重視的理論，比如文化對環(huán)境的適應與改造、文化變遷理論、文化與行為的關系理論等等。然而這些理論的來源是對傳統(tǒng)社會文化研究的結(jié)果，在工商社會，這些理論必須經(jīng)重新驗證，給予其以新的意義。比如我們一般認為文化變遷有兩種形式，即由適應與演化而來的自然變遷和經(jīng)由規(guī)劃實施的引導變遷。但在工商時代，我們探討文化變遷問題時，就不能簡單地套用這種文化變遷理論，而必須對具有不同文化背景的人群之間的互動關系進行深入探討。因為在許多時候文化變遷是各種力量綜合的結(jié)果，尤其是不同文化群體互動以及不同文化交融的結(jié)果。一個最簡單的例子是，一個有活力的成功的企業(yè)，其內(nèi)部的規(guī)則、工作

18、制度、治理模式等企業(yè)內(nèi)容，是老總、治理人員、技術人員、工人等不同群體的人在各種不同環(huán)境下共同作用形成的。比如，現(xiàn)在我們國內(nèi)差不多有些企業(yè)的工資標準，確實是老總、工人共同商量的結(jié)果。5 工商時代人類學在研究工商社會里的組織行為時，并不似傳統(tǒng)應用人類學那樣只是提供某種文化背景或強調(diào)文化功能、文化的價值和文化對行為的制約作用，或者是研究人類行為的非正式模式、非物質(zhì)酬勞及人文關懷之類（如企業(yè)文化），而專門少涉及物質(zhì)及金鈔票的動機與正式模式。工商時代人類學既指出人類行為非模式的重要性，又強調(diào)組織結(jié)構與現(xiàn)代科層結(jié)構的正式模式與正式規(guī)則及其決定作用，關鍵是要了解正式與非正式模式之間的互動關系。因此，工商時代

19、人類學與傳統(tǒng)人類學具有顯著不同之處，它想研究的是工商社會人類行為、人際關系是如何阻礙工商業(yè)的，以及工商業(yè)及其準則是如何發(fā)揮作用的，是如何阻礙人類行為的。 工商時代人類學的研究內(nèi)容也是涉及到工商社會內(nèi)部以及現(xiàn)代社會組織內(nèi)部的各個方面。比如研究工業(yè)組織（包括正式組織與非正式組織、科層組織、組織結(jié)構形式等問題）、研究工業(yè)領導與決策體制、勞資沖突、組織關系、組織文化，等等。這種研究內(nèi)容，既不同于傳統(tǒng)人類學，也與歷史上的應用人類學只強調(diào)文化功能而不涉及研究對象本身，以及想要解釋和解決的社會問題本身的適應作法不同。它差不多是深入到工商時代各種組織內(nèi)部，成為研究內(nèi)部組織行為與關系的重要方面了。從那個意義上講

20、，工商時代人類學完全不同于傳統(tǒng)應用人類學的做法，而是具有完全不同的理念。顯然，這種研究成果在人類學理論方法創(chuàng)新方面有重要的阻礙。 工商時代人類學研究還具有其它特點。比如，其首先采納了不同于傳統(tǒng)人類學的研究理念來研究工商社會文化，同時利用人類學專業(yè)方法在工商社會研究中作出了新貢獻，為此提供了一種人類學適應現(xiàn)代工商社會研究的新思路、新視角，從而使人類學理論方法的創(chuàng)新具有了實踐的基礎。又比如，工商時代人類學告訴我們，在進行具體文化研究時，必須注意對象內(nèi)容的差異，從而采取不同的研究手段，制訂合適的研究打算。 還有，工商時代人類學給我們一個重要啟發(fā)是，在分析激烈變動的工商社會文化時，必須采取將靈活性與原

21、則性相結(jié)合的態(tài)度，不能采取一成不變的觀念，更不能依理論來簡單地劃分社會。因此，工商時代人類學促使我們在對待傳統(tǒng)人類學理論時，要采取科學的態(tài)度，即任何理論有其可用的一面，也有其不適應變化和不可用的一面。象大多數(shù)理論那樣，以往人類學理論也是研究某種特定對象之下的某種現(xiàn)象時才是合適的。 三、關于工商時代人類學理論方法創(chuàng)新問題 上面兩部分分不描述了工商時代社會文化的變遷以及工商時代人類學研究的特點，從中我們對工商時代人類學理論方法創(chuàng)新的必要性有了進一步的理解。在以下篇幅中，我們要緊談談中國人類學理論方法創(chuàng)新的可能性基礎問題。 筆者認為，中國人類學理論方法創(chuàng)新的可能性基礎有如下幾個方面： 1、目前國內(nèi)人

22、類學界差不多開始有了研究工商業(yè)社會文化的一些個案。比如，對北京地區(qū)新疆街工商業(yè)運作的研究等6。這類研究能夠歸入現(xiàn)代化經(jīng)濟問題的研究，其對人類學領域尤其是理論方法創(chuàng)新有積極意義。 2、現(xiàn)代應用人類學研究在中國已開展起來，同時差不多取得了一定的成績。盡管仍存在著許多只研究現(xiàn)代社會條件下的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況，研究那些注定要成為過去的文化歷史的情況，比如研究所謂“都市里的村莊”、“都市里的宗族”等依地緣、血緣等傳統(tǒng)因素而結(jié)合起來的社會組織。但依舊有部分屬于應用人類學領域的研究是與現(xiàn)代化緊密結(jié)合在一起的，也有指向現(xiàn)代工商社會文化的研究，如都市人類學研究，工商時代生活方式研究等，值得重視。 3、中國人類學

23、理論方法有一種獨特之處，要緊表現(xiàn)在，這種理論方法既有移植或?qū)W習西方人類學理論方法的一面，同時又是依照中國社會文化傳統(tǒng)和進展狀態(tài)進行科學總結(jié)分析的結(jié)果。盡管其以傳統(tǒng)文化研究為要緊對象，但不可否認的是，中國人類學是具有理論創(chuàng)新的歷史和創(chuàng)新的適應、思維與性格的。從某個方面來講，這可能是一種對中國人類學理論方法的創(chuàng)新具有最重要意義的地點。 4、國內(nèi)其他學科的蓬勃進展并呈現(xiàn)出與時俱進的特點和優(yōu)勢，既是對中國人類學的一種促進，同時又為人類學理論方法創(chuàng)新提供了可資借鑒的思路與方法、措施。比如，在人類學利用田野方法研究工商社會文化方面，社會學的問卷調(diào)查、心理學的心理測驗技術、生物學的長時刻追蹤研究對象的特點，

24、等等，都會對人類學產(chǎn)生一種推動作用，從而為人類學理論方法創(chuàng)新作出貢獻。 5、中國人類學研究一直受馬克思主義理論的指導。馬克思主義是在批判資本主義工業(yè)社會問題和矛盾的基礎上建立起來的，它對資本主義工商社會內(nèi)部矛盾運動和變化的剖析入木三分，啟迪良多。尤其是指出在資本主義工商業(yè)社會，社會化大生產(chǎn)本來需要人們之間更多的合作，但資本主義私有制造成了人與人之間的分立性，造成人的動機、利益的分立性和不統(tǒng)一性，從而形成為一種社會矛盾。這實際上是指出了資本主義工商社會文化的中心內(nèi)容，即人際關系、工商組織與個人利益的妥協(xié)、協(xié)調(diào)關系等。這種分析對人類學研究工商社會文化有重要的指導意義。 同時，馬克思還指出資本主義工

25、商社會運作的一些特點。馬克思曾指出：“在私有制范圍內(nèi)-每個人都千方百計在不人身上喚起某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，使他處于一種新的依靠地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟上的破產(chǎn)?！薄肮I(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更下賤地用更卑鄙的手段來騙取銀幣-他們投合消費者的最下流的意念，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤的服務付酬勞。”7 對比工商社會通過廣告和營銷手法推銷產(chǎn)品與服務的做法，我們發(fā)覺馬克思在這實際上已明確指出了資本主義工商社會文化的一種重要規(guī)則與運作特點。他的這種觀點和視角，對我們分析今天工商社會內(nèi)部活動和工商時代文化意義重大。更為

26、重要的是，馬克思主義強調(diào)了人的主體價值。其中關于“異化”的理論，確實是對在資本主義條件下人的主體地位失落這一殘酷現(xiàn)實的深切關注。馬克思指出人的主體地位失落是與物質(zhì)的地位上升同時進行的，因而物質(zhì)的力量在資本主義工商社會是巨大的，擁有對物質(zhì)進行支配權力的人就處在社會結(jié)構的上層，沒有對物質(zhì)支配權的人只能靠出賣自己的知識、智慧或技術以獲得物質(zhì)。而同時，擁有知識、智慧、技術的人，又會比那些單純依靠出賣體力的人能夠獲得更多的物質(zhì)，有更好的向上流淌的機會。因此在那種社會里，教育培訓的功能加強，地位上升。如此作為政治哲學的馬克思主義理論實際上差不多指出了資本主義工商社會的社會流淌的實質(zhì)和全然緣故之所在，因而也就指出了資本主義工商社會文化的運作規(guī)律。這對中國人類學研究今天的工商社會文化，認識和掌握工商時代社會文化運動與變遷的規(guī)律，有重要的關心作用。 總之，在中國人類學理論方法的創(chuàng)新問題上，必要性專門明顯，可能性也是存在的。而最全然的問題是，人類學界中的從業(yè)人員，創(chuàng)新意識要更加強烈，才可不能在激烈變動的現(xiàn)代工商時代錯失良機。只要中國人類學者把研究視角投向現(xiàn)代工商社會，并努力研究工商時代的新問題、新文化，中國人類學理論方法的創(chuàng)新就會實現(xiàn)。 注釋： 1A.Ha