1、韓 愈師 說教學(xué)目標(biāo)1、了解作者，及寫作背景；2、翻譯課文，總結(jié)本文的文言常識(shí)；3、理解師說的涵義，理解作者的寫作意圖。4、關(guān)于本文論證方法的總結(jié)。5、有關(guān)韓愈的文章延伸閱讀。教學(xué)目標(biāo)1了解作者，及寫作背景；方法：學(xué)生自己查找資料即可，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮?，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？又如何選擇老師呢？韓愈在師說里給予我們答案。導(dǎo)入名人說“師”教師是人類的靈魂工程師。斯大林一日之師,終身

2、為父。 關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。 譚嗣同 師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。 康有為題目解“說” “說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。 如：捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說的道理”來理解。 “師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。 韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理作者介紹 字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被

3、貶。韓愈（768824）作者簡介2、寫作背景 在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文

4、起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】寫作背景 在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作師說?！?韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇於觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?。教學(xué)目標(biāo)2翻譯課文，總結(jié)本文的文言常識(shí)；方法：借助工具書學(xué)生自己標(biāo)注，把自己認(rèn)為難理解的記錄下來，課堂上師生共同解決

5、 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 翻譯1、所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位

6、高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！ 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰： 彼與彼年相若也，道相似也。 位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！ 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、那些小孩們的老師，是教他們讀

7、書和學(xué)習(xí)文句停頓的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？ 圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。翻譯 因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂

8、得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。 李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李家的孩子李潘，十七歲，喜歡學(xué)習(xí)古文，六藝和經(jīng)書普遍學(xué)習(xí)，不被時(shí)俗所拘泥，跟我學(xué)習(xí)，我贊許他能實(shí)行古道，寫作這篇師說贈(zèng)送給他。 1、古今異義的詞 2、 一詞多義的詞 3、詞類活用的詞 4、特殊句式文言知識(shí)點(diǎn)整理古：泛指求學(xué)的人。 今：指有專門學(xué)問的人。古：“所”與介詞“以”結(jié)合， 譯為：用 來（人、辦法、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。 今：表因果關(guān)系的連詞。 古今異義詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：古：小的方面要學(xué)習(xí)； 一般指研究文

9、字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。今：許多的人。 古今異義詞小學(xué)而大遺：今之眾人：古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以為師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì) 一詞多義師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，客舍 一詞多義傳一詞多義之作代詞作助詞作動(dòng)詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；指代自己音節(jié)助詞 不譯古之學(xué)者師道之不復(fù)可知矣句讀之不知頃之 煙炎張?zhí)?/p>

10、蚓無爪牙之利輟耕之壟上之其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以為羞意動(dòng)用法，以為師 詞類活用2、不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。介賓短語后置：被動(dòng)句 特殊句式理解師說的涵義，理解作者的寫作意圖。教學(xué)目標(biāo)3方法：師生共同設(shè)計(jì)問題，共同解決。一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師人為什么要從師？ 作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？他認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存

11、，師之所存”的原因是什么？ 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻正面闡述道理:1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。對(duì)比論證事例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點(diǎn)的？第二段寫了什么內(nèi)容？論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比對(duì)比論證：師道之不傳也久矣論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證方法：對(duì)比論證古之圣人 今之眾人擇師教子 自身恥師百工之人 士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)

12、比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之對(duì)其子 擇師而教 對(duì)其身 恥學(xué)于師 三、作者通過三組對(duì)比論證觀點(diǎn)，找出這三組對(duì)比。對(duì)比論證古之圣人 從師而問 今之眾人 恥學(xué)于師百工之人 不恥相師 士大夫 群聚而笑之第三段講了什么內(nèi)容呢？論證四（第二段三處論證）：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。本段用了什么論證方法？舉例論證：圣人無常師第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子

13、曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證 引用論證 分論點(diǎn)：圣人無常師孔子語錄四、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。五、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。文章梳理中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）

14、批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與 孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證教學(xué)目標(biāo)4：論證方法第一段第二段第三段結(jié)構(gòu)框圖第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因古之學(xué)者必有師人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? 通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:

15、師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。分析段落一段意闡述從師的道理論點(diǎn)二評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證） 分論點(diǎn)： 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實(shí)證明（正面論證） 分論點(diǎn)：圣人無常師。四交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。號(hào)召：不拘于時(shí) 能行古道 中心論點(diǎn): 古之學(xué)者必有師教學(xué)目標(biāo)5： 有關(guān)韓愈的文章延伸閱讀。方法：師生在預(yù)習(xí)時(shí)候都搜集有關(guān)韓愈的經(jīng)典文章，更加理解其文章特點(diǎn)。 全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了

16、作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。 雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：寫給當(dāng)時(shí)不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個(gè)意義上說，這篇文章

17、何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時(shí)空的價(jià)值，使這篇成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天 夕貶潮陽路八千欲為圣明除弊事 肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意 好收吾骨瘴江邊古今名人尊師重教的故事 1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子打比方，說老師的圍墻高十?dāng)?shù)丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后

18、，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年。知尊師典故程門立雪 北宋福建有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾在著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川書院中求學(xué)。 楊時(shí)那時(shí)已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但仍謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁，尊師敬友，被程頤視為得意門生。 楊時(shí)同游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹。楊時(shí)勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口等老師醒來。天飄起鵝毛大雪，楊時(shí)和游酢卻立在雪中，游酢受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心教楊時(shí)，楊時(shí)學(xué)到了老師的全部學(xué)問。后，楊時(shí)傳播理學(xué)，形成獨(dú)

19、家學(xué)派，世稱“龜山先生”。 “程門立雪”便成了 尊師重道的典故。 孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。 子貢結(jié)廬守墓 華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學(xué)家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學(xué)才能的第一個(gè)“伯樂”，王維克老師。他

20、在金壇作數(shù)學(xué)報(bào)告時(shí)，特地把王老師請上主席臺(tái)就座，進(jìn)會(huì)場時(shí)讓老師走在前面，就座時(shí)只肯坐在老師的下首。 毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當(dāng)徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”杏壇中國最早的講堂“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋

21、時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。“杏壇”和“杏林”兩者之間雖然只有一字之差，但所指卻不一樣。前者指教育，后者指醫(yī)道。 提起“杏林”，這里還有一段典故。據(jù)晉人葛洪神仙傳董奉里說，有一個(gè)人叫董奉，平時(shí)他不種田，專門給人看病。但是，他從來不收病人的錢，卻有一個(gè)要求:病重的好了以后種五棵杏樹，病輕的好了以后種一棵杏樹。幾年后，這些杏樹都結(jié)果了。于是，董奉又對(duì)人們說，如果誰要買杏的話，不要錢，只要用谷子換。這樣，董奉又有了許多的谷子。他用這些谷子接濟(jì)窮人和過路者旅資不夠的人。后來，人們就用“杏林”來形容董奉為民謀利益的事。再以后，人們又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”

22、等，但都是指那些醫(yī)道非凡或醫(yī)德高尚的人。杏壇講學(xué)圖文化常識(shí)：古代學(xué)校孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周時(shí)期的學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。分別是供大貴族子弟就讀的設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學(xué)校，和供普通貴族子弟就讀的各地設(shè)立的地方學(xué)校。（官學(xué)）孔子是“私學(xué)”的創(chuàng)建者。太學(xué)：原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校“辟雍”，漢武帝接受董仲舒建議，在長安設(shè)立了國家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”。國子監(jiān)：隋朝以后的中央官學(xué)，為中國古代教育體系中的最高學(xué)府，又稱國子學(xué)或國子寺。六經(jīng)四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋六藝：本文指詩書禮易樂春秋張衡傳中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。十三經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、左傳、公羊傳、穀梁傳、周禮、儀禮、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。經(jīng)、傳、注、疏、章句、集注經(jīng)：傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。（如十三經(jīng)是儒家的十三部經(jīng)典著作。）傳：解釋經(jīng)書的文字。注：對(duì)傳的注解。狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。疏：對(duì)注的解釋。解注并解原文。十三經(jīng)注疏箋：對(duì)傳注的引申發(fā)揮或補(bǔ)充訂正。后來也指注解。正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時(shí)也可稱為“正義”。章句：除解釋字詞外，還串講文章大意。（如朱熹的大學(xué)章句、中庸章句）集注：匯輯或綜合諸家對(duì)同一古籍音義的注釋。（如朱熹的論