1、老子的學(xué)習(xí)觀不容曲解摘要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損表達(dá)了老子反對積累提倡概括的學(xué)習(xí)觀，但它遭到了古往今來學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴(yán)重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來面目，對于進(jìn)步當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量具有重要意義。關(guān)鍵詞：為學(xué)日益；為道日損；學(xué)習(xí)觀在?老子?一書中，我們看到了對“道這一概念的界定，也看到了對道的價值的反復(fù)申說，但對如何到達(dá)道的層次這樣一個至關(guān)重要的問題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致于無為這幾句話，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損，歷來又眾說紛紜莫衷一是，而且大局部的解釋離文本相去甚遠(yuǎn)，于是老子的學(xué)習(xí)觀也就遭到了被曲解的命運，或者說正是由于一些人

2、對老子的學(xué)習(xí)觀缺乏理解，才將“為學(xué)日益，為道日損這句本來并不艱深的話搞得復(fù)雜化，使人如墜五里霧中了。如今，是讓我們探幽發(fā)微，來欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時候了！讓我們先來看一下古往今來學(xué)者們對于這句話的幾種有代表性的理解：西漢河上公的?老子注?卷下對“為學(xué)日益的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多。對“為道日損的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。他首先把“學(xué)限定為對政教禮樂這些方面的修習(xí)，認(rèn)為在老子所處的時代，這些方面的學(xué)習(xí)功利性越來越強，越來越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的方法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少；三國時期王弼的?老子

3、注?下篇將“為學(xué)日益籠統(tǒng)地解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)，而將“為道日損簡單地解釋為“務(wù)欲反虛無也。在他看來，“為學(xué)和“為道都是必要的，只是層次不同罷了；宋代李綱在?梁溪集學(xué)箴?中說：“益為損資，學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué)，何以絕為？赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學(xué)以聚之。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習(xí)過程中的兩個階段，并明確地認(rèn)為學(xué)習(xí)就是積累，積累性的學(xué)習(xí)是到達(dá)無為的必由之路；清代張爾歧的?老子說略?卷下那么指出：“為學(xué)者以求知，故欲其日益；為道者在返本，故欲其日損。損之者，無欲不去，亦無理不忘。他倒是將“為學(xué)與“為道看做兩回事，但他認(rèn)為“為道所要減少的不但是欲，還包括理文學(xué)?？v觀前賢的解釋，真是歧義紛出，

4、令人摸不著頭腦。為學(xué)的“學(xué)到底指什么？為學(xué)在老子那里是肯定的對象還是否認(rèn)的對象？“為道日損中所要減損的到底是是什么？“為學(xué)日益和“為道日損是何種關(guān)系？對于這些根本性的問題，連近當(dāng)代的一些著名學(xué)者似乎也沒有搞得很清楚，更因帛書?老子?乙本中兩處“日字前都有“者字，郭店楚簡本?老子?中“為學(xué)者日益一句還脫一“為字，于是造成了更大的混亂，產(chǎn)生了更嚴(yán)重的誤解。朱謙之所撰?老子校釋?根據(jù)?莊子知北游?中“禮者，道之華而亂之首也之句將“為學(xué)的“學(xué)干脆限定為學(xué)禮這樣一個很小的范圍。王樹人、俞柏林所著?傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)?一書雖然非常正確地將“為學(xué)日益，為道日損視為對儒家理性異化的超越，但也只將“為學(xué)日益理解為“

5、儒家的倫理教條，并將其與“為道日損的關(guān)系當(dāng)成前因后果的關(guān)系，認(rèn)為“為學(xué)日益的結(jié)果使人與“道日漸隔離和失去本真。高明在?帛書老子校注?中雖然打破了“學(xué)的局限性，將“為學(xué)理解為“積累性地鉆研學(xué)問如將“鉆研二字去掉更準(zhǔn)確，并將“為道正確地理解為“靜觀玄覽，但對后面的“損字卻產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為是指情欲方面的減損。尹振環(huán)的?楚簡老子辨析?竟然根據(jù)楚簡本?老子?中的“為學(xué)日益，為道日損理解為“學(xué)者一天天增多，功名欲望與偽行偽善也會隨之增大與蔓延，因此遵行大道的人會一天天減少。更是是謬以千里了。比擬起來，旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的解釋似更接近老子的本義。他在?老子注譯及評介?一書中說：為學(xué)是指探求外物的知識活動

6、。這里的“為學(xué)，范圍較狹，僅指對于仁義圣智禮法的追求。這些學(xué)問是能增加人的知見與智巧的?！盀榈朗峭ㄟ^冥想或體驗以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道。就是說，在他看來“為道與“為學(xué)是兩種全然不同的學(xué)習(xí)方法，前者是外求，后者是內(nèi)觀，前者是積累，后者是消化。不過“為學(xué)不應(yīng)局限于對仁義圣智禮法的追求。假如說陳先生對“為學(xué)和“為道的理解還根本正確的話，那么他在書中所引任繼愈先生的一段話問題就更多了：“老子成認(rèn)求學(xué)問，天天積累知識，越積累越豐富。至于要認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律，或是認(rèn)識宇宙最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠玄覽、靜觀。他注重理性思維這一點是對的，指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別東西的方法應(yīng)有所不同，也是對的。

7、老子的錯誤在于把理性思維絕對化，使他倒向了唯心主義，甚至排擠感性知識的錯誤。首先，老子的“為道“并不只是為了認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律或宇宙最后的根源，正如陳鼓應(yīng)先生在該書的代序中所指出的那樣：“老子是個樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類社會的爭紛，如何使人們生活幸福安寧。老子并不像有些人想像的那樣是個逃避現(xiàn)實的隱士，也不是脫離實際的空談家，他不過是反對靠仁義和禮法來治國的做法，認(rèn)為“德、仁、義、禮都是低層的東西，甚至認(rèn)為禮是“忠信之薄而亂之首，對于國君他認(rèn)為應(yīng)該“以道蒞天下?老子?第30章。至于他所說的“致虛極，守靜篤?老子?第16章和“功遂、身退，天之道?老子?第9章，更是對全人類的生存

8、都具有重要意義的啟示。其次，在老子那里，宇宙之道和人生之道并非兩個東西，當(dāng)然也就沒有大小之別，他是由宇宙論到人生，由人生說到政治，宇宙之道、人生之道、政治之道并不是三個不同的東西，而是“一以貫之，它們都是認(rèn)識的最高層次。“治大國假設(shè)烹小鮮?老子?第60章，治國之道與烹飪之道并無本質(zhì)的區(qū)別。到了莊子那里，甚至“道在屎溺，連拉屎撒尿都存在著“道這一最高原理。因此，“為學(xué)日益，為道日損這句話里，老子并不是說“為道與“為學(xué)的不同在于認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別東西的方法上，不是說這兩者各有各的作用，可以互補。而是說“為道與“為學(xué)是根本對立的兩條認(rèn)識道路，他是竭力提倡“為道而堅決反對“為學(xué)的。他還鋒利地指出：“

9、大道廢，存仁義；智慧出，有大偽?老子?第18章，就是說對仁義的標(biāo)榜實際上說明道已經(jīng)被世人遺忘，而人們靠“為學(xué)得到了所謂的智慧后，嚴(yán)重的虛偽現(xiàn)象就隨之產(chǎn)生了，正因為如此，他明確提出了“絕圣棄智的口號。這難道缺乏以說明老子是在反對“為學(xué)而提倡“為道嗎？其實，陳鼓應(yīng)先生在?老子?四十八章譯文后的?引述?中也已明確地指出：“老子認(rèn)為，政教禮樂之學(xué)實足以產(chǎn)活力制巧變，戕傷自然的真樸。老子要走為道的路子，減損私欲妄見，返歸真純樸質(zhì)。不過這里還存在著一個不容無視的問題：從?引述?來看，“為道日損中減少的是“私欲妄見，但在?譯文?中“私欲妄見卻成了“情欲。以“私欲代替“情欲當(dāng)然未嘗不可，但“妄見到哪里去了？還

10、有，同書中“為學(xué)日益，為道日損的譯文是“求學(xué)一天比一天增加【知見】，求道一天比一天減少【情欲】。老子的這句話雖未指明“益和“損的對象，我們在翻譯時完全有權(quán)將其補出，但這對象總應(yīng)該是同一個東西，而不應(yīng)當(dāng)半路上再殺出個程咬金吧？其實，“益和“損的對象都是“知見，即人們通常所說的“知識。問題就在于我們往往不把知識當(dāng)作思維才能，而只當(dāng)成一些死的信息，于是積累就成了掌握知識的方法，并認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事。殊不知，真正的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是對知識的消化，這個消化過程是一個提煉概括的過程，這正是一個日有所損的過程。韓愈所說的“提要、“勾玄，蘇軾所說的“博觀約缺和以前學(xué)者們常提而今已為許多人所無視的“把書讀北，都屬于“

11、損的方法?？鬃右矆詻Q反對記問之學(xué)，提出了“舉一反三的命題，并啟發(fā)子貢要像顏回那樣“聞一知十，不要只在聞見上下工夫。當(dāng)然，老子在這里所說的“損與以上這些說法又有所不同，上面這些說法一般都停留在意識的層面上，老子所說的“損那么是潛意識層面上的靜觀玄覽，這種對事物和知識的提煉概括更為高級也更加迅速，當(dāng)然也就更加值得我們效法。假如說“為學(xué)日益的誤解還僅只是知識觀的問題的話，那么對“為道日損的誤解那么牽涉到道德觀了。人們往往只認(rèn)識到私心雜念會影響人的認(rèn)知程度，而忽略了人的認(rèn)知對情感所具有的重大意義，以為要想悟道就必得先去除私心雜念，于是“為道日損就多被理解為要想求道就得不斷地減少私心雜念?！笆扔钫咂涮?/p>

12、機淺，減少私心雜念固然使人容易悟道，但私心雜念怎樣才能真正地日漸減少呢？禁欲早已證明是不可取的，看來還得靠明理，靠不斷的進(jìn)步人的認(rèn)知程度，包括直覺思維程度。我們?nèi)缃袼f的“道德認(rèn)知不應(yīng)該只被理解為對道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，更應(yīng)該進(jìn)步到價值觀乃至世界觀的層面，因為正是世界觀決定了價值觀，決定了人的情感和行為。可見道德的最高層面也就是認(rèn)知的最高層面，它們是一而二二而一的關(guān)系，絕不是兩個不同的東西，老子那里固然沒有道德認(rèn)知的提法，但他所說的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義?老子?第38章卻清楚指出了道德和仁義的最高境界，告訴我們只有到達(dá)道的層面才有真正的德和仁義?？傊?，“為道日損從根本上來說是認(rèn)識論或?qū)W習(xí)觀，這種認(rèn)識論和學(xué)習(xí)觀與“為學(xué)日益的認(rèn)識論和學(xué)習(xí)觀存在著本質(zhì)的差異，而這種差異就是概括與積累的差異。這樣看來，“為道日損之后的“損之又損就絕對不應(yīng)該理解為情欲的一天天減少那仍是量的積累，而應(yīng)理解為不斷地提煉與概括，這樣才能到達(dá)“無為這一道的境界。這樣理解，才表達(dá)了“為學(xué)日益與“為道日損的真正