1、第七章 越軌行為 越軌是一個生活中時刻無法回避的現(xiàn)象。如果說你每天的生活都是井然有序的，那么，你越軌的機率就會比較?。蝗绻闶莻€不拘小節(jié)、生活放肆的人，你越軌的傾向就可能比較明顯。 第一節(jié) 越軌行為為越軌下定義是件困難的事。（熟悉又陌生）阿爾伯特柯亨為今日美國社會中萬花筒似的越軌現(xiàn)實勾勒出了一幅令人眼花繚亂的圖畫。他說，他的一部著作的主題是“耍無賴、詐騙、撒謊、不端、犯罪、偷竊、裝病、投機取巧、不道德、不誠實、陷害人、貪污、腐化、心懷惡意、過失，簡言之越軌” 。因此，我們就先來看一下越軌的含義以及幾個不同視角的界定標準。一、越軌的含義 對于越軌的含義，道格拉斯認為，我們應(yīng)使用一種不封閉的定義，

2、它有助于在現(xiàn)實生活表明我們正在研究的東西。他將越軌定義為：“某一社會群體的成員判定是違反其準則或價值觀念的任何思想、感受或行動”。為了理解這一點，道格拉斯設(shè)計了一種上大下小的“越軌漏斗”，其中裝滿了各種可能的定義。道格拉斯的“越軌漏斗”（1）某種事物不對勁、陌生、奇特的感覺。（2）厭惡、反感的感覺。（3）某種事物違反準則或價值觀念的感覺。（4）某種事物違反道德準則和道德價值的感覺。（5）某種事物違反準則或價值的判斷。（6）某種事物違反道德準則或道德價值的判斷。（7）某種事物違反正統(tǒng)道德輕罪法的判斷。（8）某種事物違反正統(tǒng)道德重罪法的判斷。（9）某種事物違反人類本性的判斷。（10）某種事物絕對邪

3、惡的判斷。中國大百科全書社會學卷中對越軌所做的定義是：越軌指違反重要的社會規(guī)范的行為，又稱為離軌行為或偏離行為。越軌行為的特點有：（1）具有相對性，即它是在特定的時間、地點和條件下才成為越軌行為。某一社會成員或群體中的越軌行為，在另一群體中可能是正?；蛘?shù)男袨?；?）必是違反重要的規(guī)范；（3）是多數(shù)人不贊同的行為；（4）不完全等同于社會問題；（5）越軌的程度以及受到懲罰的程度取決于該行為觸犯規(guī)范的重要性。二、越軌行為的界定 越軌不僅對社會學家而言是一個主要問題，對整個社會而言也是如此。但不同學科提供的解釋方法不同，識別標準也不一樣。 例如法律標準和宗教標準對越軌的界定都是十分嚴格的。這兩種標

4、準都有著專門針對越軌行為的成文規(guī)則，如基督教里有摩西十誡，佛教里有五戒。下面我們就來看一下醫(yī)學標準、價值標準和統(tǒng)計標準對越軌行為的界定。 1醫(yī)學標準 醫(yī)學標準依靠的是自然科學的診斷手段，因此，對于越軌行為的定性有其權(quán)威性，經(jīng)?？梢宰鳛樽C據(jù)來使用。例如，犯罪行為所依據(jù)的是法律的標準，但是司法機關(guān)經(jīng)常要借助于醫(yī)學的診斷來確定一位嫌疑人的行為能力，其標準就是精神學方面的標準。 醫(yī)學的標準告訴我們，一種生理或心理上的缺陷，在社會生活中是有可能影響一個人的行為方式的，而這種行為方式當中就孕育著道德和價值的含義。2. 價值標準 以道德、習俗或價值觀作為認定越軌的準則，這是最為總要也是最為普遍采用的一種標準

5、。因為不需要借助于純科學的手段就可以表達對越軌的態(tài)度，這恰恰是反實證主義學派的基本立場和研究方式，因此這是從本體的意義上理解越軌的一個最為重要的標準之一。 在現(xiàn)實中，實證研究同樣也要伴隨著思辨的方式的越軌的價值含義加以界定。比如對酗酒者酒后駕車違章情況的研究，我們可以測量酒精對人的辯證能力的影響，但同時我們也會注意到開車去喝酒的人，在沒有酒后駕車之前，他們的規(guī)范意識就很可能已經(jīng)出現(xiàn)了某種偏差。也就是說，他在清醒的時候就有過超常規(guī)的違章記錄，或是喝酒時就決定了酒后駕車，而不是因為他喝多了而稀里糊涂地駕車肇事的。 這就是價值標準在研究中的作用之一。3. 統(tǒng)計的標準 統(tǒng)計的標準也是統(tǒng)計學的標準，用于

6、測量越軌的分布和比例。但越軌與統(tǒng)計異常是有根本區(qū)別的。統(tǒng)計異常學的偏離簡單地說是指一種行為的發(fā)生頻度或多或少地偏離正常水平。某種行為發(fā)生的頻度低未必就是越軌。 比如，收集煙盒并不是一件分布很廣的行為，這種行為只是一種統(tǒng)計上的異常，而不是對規(guī)范的違反。反之，分布很廣的行為未必不是越軌，如婚外情、闖紅燈、偷稅等。 三、越軌行為的社會功能1.越軌行為的社會危害 破壞社會秩序，危及社會穩(wěn)定。 破壞人們遵守社會規(guī)范的自覺性。 降低群體和社會的凝聚力。 2. 越軌行為的積極作用積極的越軌行為能促進社會的發(fā)展。 越軌行為有助于明確社會規(guī)范。 越軌行為可以從反面督促人們遵守社會規(guī)范。越軌行為可以成為社會制度和

7、社會組織的預(yù)警器。 第二節(jié) 越軌行為的理論解釋一、自然環(huán)境、生物有機體以及心理因素的解釋1. 用自然環(huán)境和生物有機體來解釋越軌2用心理因素來解釋越軌二、社會學的解釋與環(huán)境學、生物學、心理學不同，社會學家在解釋越軌行為時往往強調(diào)越軌行為是一種社會現(xiàn)象而不僅僅是一種個體行為。因而，社會學家更傾向于從社會環(huán)境、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的角度來解釋越軌行為產(chǎn)生的原因。其主要的理論解釋有：社會失范理論、亞文化理論、標簽理論、差異交往理論等。1. 社會失范理論迪爾凱姆提出的最為著名的概念之一就是“失范”（Anomie)。失范也稱為社會反常態(tài)，指價值觀發(fā)生沖突、趨于淡漠，甚至消失的社會狀態(tài)。迪爾凱姆認為，當現(xiàn)有的

8、社會結(jié)構(gòu)不再對個人的需要加以控制時，失范的狀態(tài)就會產(chǎn)生。失范是社會的一種狀況和特性，而不是指人的一種狀況。在這樣的社會狀態(tài)下，犯罪和其他社會問題(如自殺)將易于產(chǎn)生。 默頓指出社會中的弱勢群體，基本上都是少數(shù)民族和窮人，他們可能以以下五種方式對其社會失范的困境作出反應(yīng)：（1）遵從，即認可文化所倡導的目標，又運用社會所認可的合法手段來實現(xiàn)這種目標。（2）革新，即接受文化所倡導的目標，但拒絕社會所認可的手段。（3）儀式主義，即接受社會所認可的手段，但拒絕文化所倡導的目標。（4）隱退主義，即既拒絕文化所倡導的目標，也拒絕社會所認可的手段。（5）反叛，即拒絕文化所倡導的目標和社會所認可的手段，并代之以

9、新的目標和新的手段。2. 亞文化理論亞文化理論又稱文化傳遞理論，試圖從人們的社會文化背景中尋找越軌行為的原因，其特征是將越軌行為也視作一種文化所規(guī)定的社會行為。該理論認為，與社會主流文化不一致的較小的文化組成部分就是亞文化，在一個復雜的社會內(nèi)部包含著許多亞文化，每一亞文化都有自己不同于主流文化的獨特的目標和價值。共享某一亞文化的群體就是亞文化群，它是主文化群的一個分支。 亞文化群體有以下特征 ：（1）它們是主體社會中可以辨認出的組成部分，在某些方面(而不是所有方面)不同于主體社會。（2）作為主體社會的一個組成部分，它們至少服從該社會的一部分準則和法律。（3）作為與主體社會有顯著差異的集團，它們

10、為其成員規(guī)定了自己所特有的行為規(guī)范。（4）它們是一個發(fā)揮某種功能的單位，也就是說它們至少能夠為了某些目標而作為一個整體行動。（5）它們意識到自己是在某些方向與主體社會相離異的單位。3. 標簽理論標簽理論認為犯罪是社會互動的產(chǎn)物。該理論吸收了符號互動理論的一些基本假定作為自己的理論起點。其有關(guān)越軌的基本觀點是：在人們變成越軌者并持續(xù)作為越軌者的過程中，給人們貼上越軌者的標簽是一個關(guān)鍵因素。 初級越軌與次級越軌埃德文雷梅特區(qū)分了兩種越軌行為：一是初級越軌（primary deviance)，即偶爾卷入違反社會規(guī)范的行為；二是次級越軌(secondary deviance)，即卷入了違反社會規(guī)范的行

11、為并被其他人標簽為“越軌”，且越軌者本人也接受了。 4.差異交往理論這一理論是由美國社會學家薩瑟蘭提出來的。他認為，與其他一切社會行為一樣，越軌行為也是從別人那里學來的。每一個人都可能接觸到遵紀守法者，也可能接觸到越軌行為者。一個人是否會成為越軌行為者，取決于他與什么樣的人交往。 第三節(jié) 社會控制由于歷史條件的不同、學科著眼點的不同等等，學者們對社會控制的內(nèi)容、性質(zhì)和方式的理解是不一樣的，對社會控制的規(guī)定也不一樣。首先，我們來看一下社會控制的含義。一、社會控制的含義和特征1. 社會控制的含義一般認為社會控制有廣義和狹義之分。廣義的社會控制，是指社會依靠自身的力量，運用社會規(guī)范和與之相適應(yīng)的方式

12、和手段，對社會成員(包括個人、社會群體、社會組織等)的社會行為和價值觀念進行指導和約束，對各種社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制，則是指社會對偏離社會規(guī)范的越軌行為而采取的限制措施及其過程。在社會學研究中，一般來講，是從廣義上使用社會控制這一概念的。2. 社會控制的特征 從社會控制的內(nèi)涵來看，社會控制具有：普遍性、統(tǒng)一性、強制性、多重性等特征。其中，最重要的本質(zhì)特征是普遍性與強制性。 （1） 普遍性 社會控制作為一種維持社會秩序的必不可少的機制，存在于任何社會、任何歷史時代之中。 （2） 統(tǒng)一性 沒有統(tǒng)一的社會控制，社會必然陷入混亂。社會控制的統(tǒng)一性表現(xiàn)在三個方面：即控制手段、控制范

13、圍、控制的準則是統(tǒng)一的。（3）強制性 不管愿意與否，任何人都要受到外在于他的社會規(guī)范的束縛和影響。一方面，統(tǒng)治階級都會通過社會控制，強迫被統(tǒng)治階級服從統(tǒng)治階級的意志。 另一方面，任何社會，都會用強制的方式，對害群之馬嚴加控制。 （4）多重性 各種控制手段的控制作用，疊加在控制對象身上，使之受到多種控制手段的作用，這就是所講的社會控制的多重性。比如一名國家機關(guān)的工作人員，要受到政權(quán)、法律、風俗、習慣、政紀等各種控制手段的控制。二、社會控制的類型與手段1.社會控制的類型從不同的角度出發(fā)，可以把社會控制分為各種不同的類型。常見的分類有：（1）制度控制與非制度控制（2）積極控制與消極控制（3）硬控制和

14、軟控制（4）內(nèi)在控制和外在控制（1）制度控制與非制度控制 制度控制，是指每個社會都以明文規(guī)定的形式向其他成員標明哪些行為是被禁止的，哪些行為是受到鼓勵的。 非制度控制，是指用輿論、風俗、習慣、教化、倫理道德等力量，影響社會成員的價值觀念，進而對其行為進行控制。（2）積極控制與消極控制 積極控制，指以輿論、教育等措施，引導、鼓勵社會成員按社會規(guī)范要求的方式行動，從而預(yù)防越軌行為的發(fā)生。 消極控制，指在積極控制失效的情況下，對違反社會規(guī)范的個體行為進行懲罰。（3）硬控制和軟控制 硬控制是指運用強制性控制手段，比如政權(quán)、法律、紀律等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。 軟控制是指運用非強制性手段，比如輿論、風俗習慣、倫理道德等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。（4）外在控制和內(nèi)在控制 外在控制是利用外部力量，即各種形式的社會規(guī)范，對社會成員實施社會控制。 內(nèi)在控制是個人將社會規(guī)范內(nèi)化為自己的觀念，對自己的行為實施的控制。2. 社會控制的手段羅斯把社會控制手段分為兩類：一是倫理的控制手段，它們的形成是由于感情的力量，比如輿論、暗示、個人理想、社會宗教、藝術(shù)和社會評價等控制手段；二是政治的控制手段，比如法律、信仰、禮儀、教育和幻想等 。三、越軌行為的社會控制越軌行為是社會控制的重要內(nèi)容。具體來講，防止越軌行為的有效途徑主要有： 1. 改變社會規(guī)范 任何社會規(guī)范都是一定歷史條件的產(chǎn)物，