1、導(dǎo)論本章內(nèi)容：旅游文化的概念，旅游文化的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)，研究旅游文化的現(xiàn)實(shí)意義。第一節(jié) 旅游文化的概念羅伯特麥金托什和夏希肯特格波特（1977）：在旅游學(xué)要素實(shí)踐基本原理中，對(duì)旅游文化進(jìn)行最早界定: 旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想。一、民族文化說(中國大百科全書人文地理卷1984 ） 旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。游客不僅吸取游覽地的文化，同時(shí)也把所在國的文化帶到了游覽地，使地區(qū)間的文化差別日益縮小。繪畫、雕刻、攝影、工藝作品，是游人樂于觀賞的項(xiàng)目。戲劇、舞蹈、音樂、

2、電影又是安排旅游者夜生活的節(jié)目。詩歌、散文、游記、神話、傳說、故事，又可將旅游景物描繪的栩栩如生。 旅游文化即旅游主體（旅游者）在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和。 喻學(xué)才：旅游文化指的是某個(gè)民族或某個(gè)國家在世世代代的旅游實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家文化。它包括只有這個(gè)民族、這個(gè)國家獨(dú)有的哲學(xué)觀念、審美習(xí)慣、風(fēng)俗人情等文化形態(tài)。 旅游文化就是一個(gè)民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)。二、旅游文化 （1987年，陳遼） 旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。他又把旅游文化分為： 廣義旅游文化：指旅游線路、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助

3、于增長(zhǎng)旅游者文化知識(shí)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 狹義旅游文化：一切能使旅游者在旅游途中舒適、愉快并能提高旅游者文化素質(zhì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！笆讓弥袊糜挝幕杏憰?huì)”（1990） 旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。魏小安 旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象?；蛘哒f是通過異國異地的文化的消費(fèi)而形成的現(xiàn)代特殊生活方式。 三、主體與客體說主體說：旅游文化是旅游者或旅游服務(wù)者在

4、旅游觀賞或旅游服務(wù)過程中所反映出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)。（馮乃康 1991）客體說：旅游文化是指與自然風(fēng)光、古跡遺址有關(guān)的歷史掌故、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、傳說故事及百科知識(shí)等。（周謙 1990） 四、碰撞說首屆中國旅游文化研討會(huì) 旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果。 沈祖祥 旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和。馬波 旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社

5、會(huì)文化通過旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果。第二節(jié) 旅游文化的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)一、旅游文化的研究?jī)?nèi)容 （一）旅游文化的起源與發(fā)展(旅游歷史文化)先秦、秦漢：旅游文化的形成期魏晉南北朝：旅游文化的勃興期隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期元、明、清：旅游文化的發(fā)展期近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期 （二）宗教旅游文化佛教的創(chuàng)立和發(fā)展佛教的基本教義佛教諸神佛教宗派（主要是禪宗）佛教建筑藝術(shù)佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等道教思想來源、道教的基本教義以及道教神靈 （三）民俗風(fēng)情旅游文化什么是民俗風(fēng)情？民俗包括哪些內(nèi)容？漢族的民俗風(fēng)情主要少數(shù)民族的民俗風(fēng)情（四）建筑旅游文化我國古代建筑的營造觀念我國古建的特點(diǎn)古民居建筑小

6、品園林的構(gòu)成要素中國古典園林的構(gòu)景藝術(shù)皇家園林和私家園林的特點(diǎn)（五）飲食旅游文化食文化的產(chǎn)生及發(fā)展中國菜肴文化酒文化的產(chǎn)生及發(fā)展茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等二、旅游文化的特點(diǎn) 地域性(地方性） 自然環(huán)境是文化生成的土壤，各地氣候、地形、水分、植被、動(dòng)物等自然生態(tài)環(huán)境的差異在很大程度上影響各地的文化產(chǎn)生、發(fā)展與特色形成。延續(xù)性（傳承性）多樣性（綜合性）第三節(jié) 研究旅游文化的意義一、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化二、促進(jìn)國際交流三、提高旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)四、推動(dòng)國家和政府對(duì)旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)第二章 中國旅游文化的起源與發(fā)展本章內(nèi)容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃興期，旅游文化的鼎

7、盛期，旅游文化的發(fā)展期，旅游文化的轉(zhuǎn)形期第一節(jié) 旅游文化的形成期(先秦、秦漢時(shí)期）一、先秦（包括遠(yuǎn)古、夏、商、周以及春秋戰(zhàn)國）：由神本走向人本的旅游文化從旅游的形式看，主要是生存之旅、探險(xiǎn)之旅旅游主體主要是帝王、諸侯、士大夫旅游概念逐漸明確，先后形成了儒家的“比德說”和道家的“逍遙游” （一）神秘渺茫的遠(yuǎn)古游蹤三皇：伏羲、神農(nóng)、女媧五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。他“作舟車以濟(jì)不能，旁行天下”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥（xun yu），合符釜山遷徙往來無常處”。 “華山、首山、太室

8、、泰山、東萊，此五山黃帝之所常與神會(huì)”。舜帝身體力行，探幽歷險(xiǎn)。（二）驕奢婬逸的帝王娛游夏桀創(chuàng)造了聚眾飲酒人數(shù)最多的記錄。一次性組織3000人站在池邊豪飲，以“醉而溺死者”為樂。商紂王不但“流酒為池” ，而且“懸肉為林，令男女裸而相逐其間，是為醉樂” 。據(jù)史記記載，紂王“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。 中國第一酒狂、“竹林七賢” 之一劉伶：上聯(lián)：猛虎一杯山中醉下聯(lián)：蛟龍兩盅海底眠橫批：不醉三年不要錢夏商周帝王的游獵活動(dòng) 田獵囿游獵場(chǎng)穆天子傳：先秦最具代表性的游記文學(xué)作品，也是先秦帝王的第一部旅游史。穆王西巡：有旅游團(tuán)員七萃之士；有旅游工具八駿馬；有天下第一駕馭手造父；有導(dǎo)游員地理通

9、伯夭。（三）走向自覺的春秋戰(zhàn)國旅游 1.貴族的朝聘之旅 政治型朝聘；文化型朝聘。產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識(shí)分子階層士。 2.士人的游說之旅 蘇秦、張儀、毛遂等。鬼谷子出生地-河南鶴壁淇縣,云夢(mèng)山是鬼谷子講學(xué)的地方。3.士人的游學(xué)之旅 代表人物孔子、莊子、孟子、墨子等。 孔子的近游觀、遠(yuǎn)游觀、“比德說”父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。孝子不登高，不臨危。三年之喪，練不群立，不旅行。 知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。（君子比德）孔子的旅游思想： 將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)緊密聯(lián)系起來，使山水人格化，凡是人所具有的美德，都可以賦予山水，而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽

10、的目的。莊子的“逍遙游” 莊子既是一部哲學(xué)名著，又是一部旅游著作，在中國旅游文化史上具有劃時(shí)代的意義。所謂逍遙游，是指不計(jì)功利，不借任何外力，不受任何限制和約束的自由遨游。莊子：“乘飛龍，而游乎四海之外，游乎塵垢之外”；“游無極之野”等 。莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也。” 林語堂先生在【論游覽】一篇中說，“旅行的真正動(dòng)機(jī)應(yīng)為旅行以求忘其身之所在，或較為詩意的說法，旅行以求忘卻一切。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。” 王國維認(rèn)為，有境界者則自成高格，游人的情意和山水的物境，只要兩者水乳交融，即使足不出戶，縱或晚上做夢(mèng)，也能形成一種游境。莊子的旅游思想：

11、環(huán)繞“道”的氛圍，追求時(shí)髦和奇特，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，喜愛冒險(xiǎn)，強(qiáng)烈要求變化，憧憬人跡未至、稀奇古怪的旅游勝地。 先秦時(shí)代，旅游概念逐步明晰，主要建立了以儒家為代表的“比德說”、道家為代表的“逍遙游”旅游思想理論，儒家、道家崇尚自然美的審美傳統(tǒng)對(duì)后代旅游活動(dòng)和旅游思想理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論孔子或莊子都是中國旅游文化思想史上的拓荒者，他們的旅游思想都是中國旅游思想寶庫中彌足珍貴的財(cái)富。 二、秦漢：多元開放，恢弘大度的旅游文化 帝王的封禪之旅封禪就是古代帝王舉行的一種祭祀天地的活動(dòng)，也是祭祀的最高形式 封即泰山頂上筑土為壇，向上天報(bào)告其成功。禪即指在泰山腳下或附近的山除土（辟地基），向大地報(bào)告

12、其成功，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。為什么選擇在泰山封禪？漢武帝施行的是二封二禪皇帝的南北巡游 秦始皇的五次巡游：公元前220年進(jìn)行了第一次西北巡游；公元前219年，東巡齊魯大地,行程3200公里；公元前218年，齊魯故地重游，行程2400公里；據(jù)傳， “神山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥，凡人未至三神山時(shí)，遠(yuǎn)望之如云，將要鄰近時(shí)，三神山反居水下，或被風(fēng)吹引而去，終莫能至”。公元前215年，出游東北的燕趙大地；公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。 漢武帝的巡游：有據(jù)可查的巡游30次，大規(guī)模的4次秦皇漢武的巡游興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，弊多于利，但它對(duì)交流經(jīng)濟(jì)、文化、

13、觀風(fēng)知俗、了解民情，特別是發(fā)展道路和旅游事業(yè)，開發(fā)名山大川旅游資源等，有積極的歷史意義。 （四）張騫的打通西域之旅（五）老百姓的春游、秋游農(nóng)歷三月三古稱上巳節(jié)，也叫“修禊”。詩經(jīng)鄭風(fēng)中有一首名為溱洧的詩，描寫的是古代鄭國在上巳節(jié)青年男女在溱洧河兩岸春游的歡樂情景 ：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭 兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？” 洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰：杜甫的麗人行：三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。元朝的王恢在正宮雙鴛鴦中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。解袚（bo）不祥

14、隨水去，盡回春色到樽前。秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。1994年我國推出的“中國文物古跡游”的14條專線：1.孔子周游列國線2.秦始皇東游線3.三國戰(zhàn)略線4.唐僧取經(jīng)線5.鑒真東度日本線6.文成公主入藏線7.北宋穆斯林轉(zhuǎn)戰(zhàn)線8.成吉思汗轉(zhuǎn)戰(zhàn)線9.唐詩宋詞碑記線10.馬克波羅游中國線11.徐俠客旅游線12.李自成進(jìn)京線13.乾隆皇帝南巡線14.清朝末代皇帝出京線第二節(jié) 旅游文化的勃興期（魏晉南北朝）玄談與佛理結(jié)合，名士與高僧合流，山水和寺廟一體，園林和人性相諧，形成了魏晉南北朝特有的旅游風(fēng)格。魏晉南北朝游人之多，游興之濃，游跡之廣，游風(fēng)之獨(dú)特都是前所未有的，形成了中國古代

15、旅游史上的第一個(gè)高潮。 一、曠達(dá)的玄游 玄游即為逃避現(xiàn)實(shí)，以山水為友，并在其中參悟玄機(jī)，印證玄理，安撫人生，陶冶人的自然之性與自然之情的旅游活動(dòng)。玄游起于魏末的“竹林七賢”： 阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎。 他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。阮籍：魏國詩人，玄游家、音樂家 據(jù)晉書阮籍傳記載，他“傲然獨(dú)得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。 其代表作詠懷詩共80多篇，大都是寫景抒情，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家 據(jù)晉書嵇康傳記載，他“長(zhǎng)好老莊”；“常修養(yǎng)性服食之事”；“采藥游山澤，會(huì)

16、其得意，忽焉忘返。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”。阮咸：阮籍侄子，音樂家。山濤：竹林七賢中最年長(zhǎng)的一位。向秀：玄學(xué)的完成者。劉伶：中國第一酒狂。王戎：竹林七賢中的小字輩。東晉南北朝，玄游達(dá)到高潮，代表人物：陶淵明，中國古代最杰出的田園詩人，東晉末年著名的玄游家。歸去來辭： 方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，櫸李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。 其代表作桃花園記。陶淵明的【責(zé)子】詩： “白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)，雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒（大子）已二八，懶惰故無匹。阿宣（二子）行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端（三、四子）年十三，不識(shí)六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗。”謝靈運(yùn)：

17、大漫游家，被譽(yù)為我國山水詩的鼻祖。王羲之：東晉大書法家，詩人、山水旅游家。 據(jù)晉書王羲之傳記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志” “此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”魏晉南北朝時(shí)期士人的漫游，是為了對(duì)抗黑暗的現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無比熱情的旅游文化創(chuàng)造力，并由此衍生出來的山水文學(xué)、游記、山水詩、書法藝術(shù)等，為中國旅游文化開辟了前無古人，后無來者的嶄新境界。二、隱逸者的仙游 仙游是人們追求得道成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動(dòng)，道教旅游以神仙學(xué)說為核心，故稱仙游。 仙游的代表人物：葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。 “視其顏色如

18、生，體亦柔輕軟，舉尺入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云”。 其抱樸子一書，從理論上論證了世界上確有神仙存在，為道教構(gòu)建了種種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，大大豐富了道教的思想內(nèi)容。 抱樸子不僅是一部道教史名著，也是研究我國古代化學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)的寶貴資料。葛洪的另一貢獻(xiàn)是致力于研究道教神仙譜系，撰寫了神仙傳十卷，記載了傳說中的神仙，是一部很有代表性的道教文學(xué)作品。陶弘景：道教思想家、仙游家、文學(xué)家、 醫(yī)學(xué)家。主張儒、佛、道三教合流。 他編纂的真靈位業(yè)圖為道教神仙制定了等級(jí)、品位，構(gòu)想出一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的神仙譜系。其仙游風(fēng)格獨(dú)特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”；“特愛松風(fēng)

19、，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂。有時(shí)獨(dú)游泉石，望見者以為仙人?！标懶揿o：道教史上的一代宗師。 三、云游中外的釋游 釋游即佛游，是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)和居靜修行、坐禪佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動(dòng)。 釋游有兩類：為傳經(jīng)、取經(jīng)所開展的中外釋游；在自然山水中居靜修行，清談佛理的釋游。最早走陸路來華釋游的是大月氏使者伊存。著名的還有安清、支讖、竺法護(hù)、達(dá)摩等。我國魏晉時(shí)第一個(gè)西行求法的是釋游者朱士行，他行程5850公里，抄寫90章正品梵書，計(jì)60萬多字。法顯 西晉名僧。撰寫的佛國記記錄了當(dāng)時(shí)我國西北部地區(qū)以及印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、印度尼西亞等地的物產(chǎn)、風(fēng)俗、宗教及地理狀況，成為研究古代中亞、南亞諸國

20、的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、文化風(fēng)俗和宗教信仰的珍貴資料。魏晉南北朝僧侶西行求法意義重大，它是中國人首具規(guī)模的出國旅游熱，是中國旅游文化史上重要的一頁。在自然山水中居靜修行者支道林、于法蘭、釋道安、釋慧遠(yuǎn)等。魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化，寺廟、石窟、浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊(yùn)涵。四、踏跡攬勝之游酈道元我國四大古典旅游著作：酈道元的水經(jīng)注 北魏人，我國古代杰出的地理學(xué)家、游記作家、旅行家。其水經(jīng)注詳細(xì)敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說，它不但是一部地理著作，也是

21、一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動(dòng)逼真、引人入勝的山水游記文。 楊衒之洛陽伽藍(lán)記 北魏散文家，洛陽伽藍(lán)記是其踏跡攬勝洛陽，尤其是佛跡寺廟盛衰面貌后的追敘之作。 洛陽伽藍(lán)記分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物、事件等。在記述的70多處寺廟中，列舉了66所佛寺的園林和當(dāng)時(shí)旅游攬勝的盛況。玄奘的大唐西域記徐弘祖的徐霞客游記五、園林：自然山水的人性化 魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。這類園林以真山真水為藍(lán)本，經(jīng)過提煉、概括，把自然山水再現(xiàn)出來。1皇家苑林2寺廟園林3私家園林 西晉最著名的士人園林當(dāng)屬

22、石崇的“金谷園”：“在河南縣界金谷澗中。去城十里，或高或下，有清泉茂林眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。有有水碓魚池土窟，其為娛樂歡心之物備矣”。 謝安“于土山營墅，樓管林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集.”第三節(jié) 旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）一、隋唐：熱烈奔放、豐富多彩的旅游文化（一） 獨(dú)具特色的龍舟旅游隋煬帝：營造東都洛陽,大建皇家御苑（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）。 開創(chuàng)了中國旅游史上龍舟巡游的先例。唐太宗主張近游，反對(duì)遠(yuǎn)游。（二）浪漫的唐詩之旅李白：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”。26歲開始漫游求仕生活。清平調(diào)：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂

23、檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！?李白一生基本上是在漫游中度過的，他以游求仕，以游求仙，追求個(gè)性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對(duì)中國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。 杜甫：漫游的主要目的是科舉入仕。（三）清麗閑逸的田園山水游 將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。發(fā)端于唐初的王績(jī)盛唐時(shí)期的孟浩然、王維達(dá)到鼎盛中唐以后的韋應(yīng)物、陸羽、白居易、柳宗元等。 發(fā)達(dá)的宗教旅游 佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有：智頤為代表的天臺(tái)宗玄奘、窺基為代表的惟識(shí)宗法藏為代表的華

24、嚴(yán)宗慧能為代表的禪宗玄奘（陳袆） 大唐西域記記載和傳播了古印度燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，書中詳細(xì)記述了他親自游歷的110個(gè)國家以及傳聞中的28個(gè)國家。義凈鑒真：被日本人稱為律宗始祖。 頻繁的國際旅游：大量接受來自朝鮮和日本的留學(xué)生。豐富的旅游文化精品鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣都是因詩而揚(yáng)名天下，流傳千古。隋唐的佛寺、佛塔、道觀。 五臺(tái)山目前仍保留有唐代建筑； 陜西的法門寺；西安的大雁塔、小雁塔；唐代的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)都達(dá)到了很高的水平。 草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南； 畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說； 四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。

25、二、宋：內(nèi)斂嫻雅、意在理趣的旅游文化 心懷社稷的憂國之旅寇準(zhǔn)：游風(fēng)抑郁、凄清。范仲淹：反對(duì)胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的岳陽樓記、江上魚者、魚家傲秋思，都充分表現(xiàn)了他登臨山水卻不忘國憂的愛國情結(jié)。 悟理求知的理學(xué)之旅周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。朱熹：宋代理學(xué)的權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、知識(shí)與能力、知識(shí)與道德的統(tǒng)一，反對(duì)閉門讀書，提倡讀萬卷書，行萬里路，用遠(yuǎn)游來增加見聞，從天下這“無字書”中去求真知卓識(shí)，領(lǐng)略自然與人生的意義。文學(xué)之旅記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等

26、旅游文學(xué)作品極為可觀。王安石的游褒禪山記、蘇軾的石鐘山記、陸游的入蜀記、范成大的峨眉山行記、朱熹的百丈山記等。 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達(dá)了他的思想和心境。飲湖上初晴雨后“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！碧K軾開創(chuàng)了以詩詞導(dǎo)游的先例，其鳳翔八觀詩、洋池30首、南康八景等，都是詩詞形式的導(dǎo)游詞。三蘇墓前的牌坊上刻有這樣兩句詩：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。歐陽修：北宋詩文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作醉翁亭記。第四節(jié) 旅游文化的發(fā)展期(元明清）一、元：恬淡悄靜、互通有無的旅游文化 西行東漸的宗教之旅 基督

27、教第二次傳入我國。 全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域，填補(bǔ)了道教在西域的空白。其弟子所寫長(zhǎng)春真人西游記，記述了邱處機(jī)西游的經(jīng)歷及講道的事跡。 跨國觀光之旅 馬克波羅游記：這座城市的莊嚴(yán)和秀麗，堪稱世界之冠，這里的名勝古跡非常之多，使人們感到自己仿佛生活在天堂城市交通四通八達(dá)，水陸俱備，各種大小橋梁的數(shù)目達(dá)到一萬兩千座。各街道上有不計(jì)其數(shù)的店鋪，還有十個(gè)大廣場(chǎng)。西湖的周圍，有許多美麗寬敞的大夏，建筑在湖濱上，這些都是高官貴人的公寓，還有不少廟宇寺院，許多僧侶尼姑住在里面朝夕佛湖上有許多游艇和劃舫。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實(shí)勝過陸地上的任何行樂。此情此景怎不令人心曠神怡，熏熏欲醉。二、

28、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。 明末清初學(xué)者錢謙益稱贊徐霞客游記是“世間真文字、大文字、奇文字”。 英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄?！崩顣r(shí)珍：藥學(xué)家、旅行家。本草綱目60歲完成，達(dá)190萬字。鄭和七下西洋 成為打通中國到波斯灣、阿拉伯半島、紅海及非洲航路第一人，先后周游了30多個(gè)國家和地區(qū)。 祭祖謁陵與欽臨狩獵祭祖謁陵是封建皇帝倡導(dǎo)以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動(dòng)，祈求祖先保佑社稷，使國家長(zhǎng)治久安。欽臨狩獵，即皇帝的狩獵活動(dòng)，歷來被封建帝王們看

29、作一項(xiàng)綜合性的軍事訓(xùn)練與娛樂游賞活動(dòng)。今河北的圍場(chǎng)縣即清帝王的狩獵場(chǎng)。（四）空前絕后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南（五）皇家宮苑及陵園風(fēng)景區(qū) 五座大型皇家園林 香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園(頤和園)、圓明園、暢春園；承德避暑山莊?；始伊昴?北京昌平的明十三陵是明朝13個(gè)皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄” 清陵墓： 永陵（遼寧新賓縣）：祖陵 福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。 昭陵（沈陽）：皇太極與皇后的陵墓。 東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個(gè)

30、皇帝及后妃的陵墓。 西陵（河北易縣）：雍正、嘉慶、道光、光緒四個(gè)皇帝及后妃的陵墓。第五節(jié) 旅游文化的轉(zhuǎn)型期一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其西海紀(jì)游草記錄他在美國的所見所聞。斌椿父子一行：第一批由清政府派遣出洋的考察團(tuán)。容閎：游學(xué)美國的先驅(qū)李圭：環(huán)游地球的工商界代表物華天寶集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會(huì)，友誼斯敦。二、走近大眾的現(xiàn)代旅游1923年8月，上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行旅行部成立；總經(jīng)理陳光甫先生創(chuàng)辦1927年旅行雜志創(chuàng)刊1927年6月1日，我國第一家旅行社中國旅行社成立陳光甫將設(shè)在銀行的旅行部遷出，單獨(dú)注冊(cè)經(jīng)營其宗旨是：發(fā)揚(yáng)國光；服務(wù)行旅；闡揚(yáng)名勝；改進(jìn)

31、食宿；致力貨運(yùn)；推進(jìn)文化。第三章 宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說 （一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級(jí)是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級(jí)為吠舍，是被剝削階級(jí)；第四等級(jí)是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。佛教在印度的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：1.原始佛教時(shí)期：釋迦牟尼及其弟子所傳佛教2.部派佛教時(shí)期：釋迦牟尼去世后的100400年間，佛教形成了很多派別

32、，故稱。分裂為上座部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。3.大乘佛教時(shí)期：大乘佛教以普度眾生為目的，宣揚(yáng)大慈大悲，以建立佛國凈土為最高目標(biāo)。4.密教時(shí)期：公元7世紀(jì)興起，密教其實(shí)是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。（二）佛教在我國的傳播南傳佛教：主要是小乘佛教。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國，然后由緬甸傳入我國云南少數(shù)民族地區(qū)。北傳佛教：分為漢地佛教和藏傳佛教，以大乘佛教為主。其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細(xì)亞地區(qū)傳入我國內(nèi)地，再經(jīng)我國傳入朝鮮、日本、越南等國。藏傳佛教：由印度直接北

33、傳尼泊爾，越過喜馬拉雅山傳入西藏，再由西藏傳入我國內(nèi)地、蒙古和西伯利亞地。藏傳佛教的特點(diǎn)：全民信教；具有強(qiáng)烈的神秘色彩。（三）釋迦牟尼佛 佛教創(chuàng)始人，釋迦是他的族姓，牟尼是明珠的意思，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思為“釋迦族的圣人”。他原名喬達(dá)摩悉達(dá)多,生于公元前565年。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。自覺、覺他、覺行圓滿，這三項(xiàng)俱全者才為佛。八相成佛（釋迦牟尼生平）：降兜率（下天）：出生前住在兜率天內(nèi)院。入胎：選擇摩耶夫人為母。出生：農(nóng)歷4月初八(佛誕日）-藍(lán)毗尼花園。出家：29歲降魔：成佛：農(nóng)歷12月初八（成道日）；35歲-菩提伽耶轉(zhuǎn)法輪：初次講法-鹿野苑。涅槃：農(nóng)歷2月15-拘

34、尸那迦（80歲）釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進(jìn)，不要放逸。二、佛教的基本教義和典籍 佛教的基本教義四諦說：苦諦：是佛教理論的基本出發(fā)點(diǎn)，也是佛教對(duì)世界與人生的認(rèn)識(shí)。 二苦：即內(nèi)苦和外苦。 內(nèi)苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相矛盾的心理活動(dòng)； 外苦指來自外界的各種災(zāi)難禍殃。 三苦：指苦苦、壞苦、行苦。 苦苦是指寒熱饑渴所引起的痛苦； 壞苦指榮華富貴不能持久所帶來的痛苦； 行苦指人世滄桑、生活環(huán)境變幻無常之苦。 四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。 八苦：在四苦基礎(chǔ)上加上怨憎會(huì)苦、求不得苦、愛別離苦、五取蘊(yùn)苦。前四者是肉體上的痛苦，而后四類是精神的痛苦。集諦：即說明造成人生痛

35、苦的原因。 佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動(dòng)；惑即煩惱的總稱。 身業(yè)行動(dòng)；口業(yè)言語；意業(yè)思想活動(dòng)； 兩惑：見惑 一切的妄見；思惑貪、瞋、癡等妄情。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界-涅槃。 雜阿含經(jīng)：“貪永盡，瞋永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是為涅槃”。道諦：即將眾生引向消滅痛苦、達(dá)到涅槃的方法。2. 八正道：也叫“八圣道”，是佛教為眾生指出的八種解脫各種痛苦、斷絕輪回、達(dá)到涅槃境界的途徑和方法正見：即對(duì)佛教真理四諦等的正確見解。正志(正思維)：是對(duì)四諦佛教教義的正確思惟。正語：不妄語、不惡語、不綺語、不傍語。正業(yè)：

36、即從事清凈身業(yè)。正命：即要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。正精進(jìn)：即努力不息，止惡揚(yáng)善，向解脫精進(jìn)。正念：即要時(shí)時(shí)憶念佛陀教義。正定：即正確的禪定。八正道可以歸結(jié)為戒、定、慧三學(xué)。正語、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀(jì)律；五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語、不飲酒；八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾打扮及視聽歌舞、不食非時(shí)之食；十戒：不涂飾香鬘，不蓄金銀財(cái)寶。正念、正定屬于定，即禪定，是一種修持方法；正見、正思維、正精進(jìn)屬于慧學(xué)，即智慧。3.十二因緣說 佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。其主要內(nèi)容是分析苦因和論述三世輪回的道理。無明

37、：愚昧無知，特指不明佛理；行：由無明引起的各種善惡行為；識(shí)：托胎時(shí)的心識(shí)，是由“行”的影響力引起的；名色：指胎中已具身心的生命體；六入：眼、耳、鼻、舌、身、意；觸：胎兒出生后與外界事物的接觸；受：對(duì)苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛； ?。河韶潗垡鸬膶?duì)可供享受之物的追求、執(zhí)??； 有：由追求執(zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行； 生：誕生； 老死。4. 業(yè)報(bào)輪回說三世兩重因果：要知前世因，今生受者是，要知來生果，今生行者是。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（二） 佛教典籍：大藏經(jīng)是佛教典籍的總稱，主要包括經(jīng)藏、律藏和論藏。 經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教； 律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；

38、論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。禪宗六祖慧能的【壇經(jīng)】是我國僧人著述中唯一可稱為“經(jīng)”的佛教典籍。（三）佛教制度1.出家制度 佛教七眾比丘-受過具足戒（250戒）的男僧人。比丘尼受過具足戒（348戒）的女出家人。沙彌指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；沙彌尼沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。式叉摩尼：正學(xué)女，特指準(zhǔn)備受具足戒的沙彌尼；優(yōu)婆塞在家信教的男信眾，俗稱居士；優(yōu)婆夷在家信教的女信眾，俗稱女居士。住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。2.僧尼服飾 三衣： 五衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿； 七衣：禮誦和聽講時(shí)穿； 大衣：禮儀場(chǎng)合或外出時(shí)穿。三

39、、佛教諸神 佛1. 釋迦牟尼佛 有10大名號(hào)（如世尊、如來、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、 其塑像通常有坐像、立像和臥像； 其坐法稱跏趺坐； 其手勢(shì)稱為“印”。 佛的五大手?。菏o謂?。河沂稚吓e，伸開五指，掌心向前。表示能解除眾生的苦難;與愿印：左手下垂，掌心向外，表示能滿足眾生的愿望；說法?。阂话闶墙Y(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，左手放在右腳上，右手曲指做環(huán)形；也有的是兩手曲臂在胸前，右手以大拇指頂中指，左手以大拇指頂無名指，表示在向弟子講經(jīng)說法；觸地?。河纸薪的в』虺傻烙。笫质中南蛏戏旁谟夷_上，稱“定印”，表示禪定；右手指自然下垂，叫“觸地印”，表示釋迦牟尼為眾生所做出的犧牲惟有

40、大地才能夠證明；禪定?。乎术米?，雙手仰置在雙腳上，右手手掌心向上放入左手掌之中，表示正在坐禪。2. 三世佛橫三世佛：東方凈琉璃世界的藥師佛； 中央裟婆世界的釋迦牟尼佛； 西方極樂世界阿彌陀佛。東方凈琉璃世界藥師佛 居左，其典型造像為左手持一個(gè)內(nèi)裝甘露的缽，右手拇指和食指捏一藥丸，與左脅侍月光菩薩、右脅侍日光菩薩合稱“東方三圣”。中央裟婆世界釋迦牟尼佛，居中；西方極樂世界-阿彌陀佛居右，跏趺坐，右手下垂，左手掌中端一蓮臺(tái)，表示接引眾生之意。 與其左脅侍觀音菩薩、右脅侍大勢(shì)至菩薩合稱“西方三圣”。豎三世佛 過去佛燃燈佛居左，其造像一般是跏趺坐于蓮臺(tái)上，兩手相疊，手掌向上，靠于腳跟，作定印。頭發(fā)呈自

41、然形成的螺旋狀，頂上盤起一個(gè)中國式發(fā)髻。 現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，居中；未來佛彌勒佛居右。3. 三身佛報(bào)身佛盧舍那佛 代表佛的品格、功德，即行為功德圓滿的佛；法身佛-毗盧遮那佛 象征佛法絕對(duì)真理無時(shí)不在，是佛法的人格化；應(yīng)身佛釋迦牟尼佛 應(yīng)世俗大眾需要而化之身。 菩薩1.文殊菩薩 專司佛的智慧，表示大智。在佛殿中，通常作為釋迦牟尼的左脅侍，與右脅侍普賢菩薩合稱“華嚴(yán)三圣”。 其塑像是頭頂五髻，象征大日如來的五種智慧，左手執(zhí)蓮花，蓮花上放一部般若經(jīng)，象征般若一塵不染，右手持寶劍，象征智慧如同金剛寶劍一般銳利，能夠斬?cái)嗳耗Ш鸵磺袩o明的煩惱。其坐騎是獅子。 其道場(chǎng)在五臺(tái)山。2.普賢菩薩：專司理德、行德的。

42、通常作為釋迦牟尼的右脅侍。 其塑像通常是頭戴寶冠，身披法衣，手執(zhí)如意(表示能滿足眾生的愿望)，騎六牙白象(表明普賢愿行廣大，功德圓滿)。 其道場(chǎng)在四川的峨眉山。3.觀音菩薩：全稱“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。 其塑像通常是溫柔秀麗，頭戴天冠，冠中有阿彌陀佛像，結(jié)跏趺坐，手持蓮花或結(jié)定印。顯宗六觀音（天臺(tái)宗）： 大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、無人丈夫觀音、大梵深遠(yuǎn)觀音。密宗六觀音： 千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音。其道場(chǎng)在浙江的普陀山。4. 地藏菩薩 他所發(fā)的大誓愿有： 孝順和超薦父母；為眾生擔(dān)荷一切難行苦行；滿足眾生需求；令大地草木花果生

43、長(zhǎng)；去除疾?。灰缺M地獄眾生。 其造型是：身著比丘裝，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表示能滿足眾生的愿望。 道場(chǎng)在安徽的九華山。5.其他菩薩：大勢(shì)至菩薩，維摩詰菩薩，日光菩薩，月光菩薩，善財(cái)和龍女等 羅漢1.十大弟子迦葉：是釋迦牟尼涅槃后的第二位佛教領(lǐng)袖，相傳也是佛教第一次結(jié)集的召集人。阿難：第三代佛教領(lǐng)袖，多聞第一。目犍連：神通第一。佛教的重要節(jié)日盂蘭盆會(huì)即來自目連救母。 羅睺羅：釋迦牟尼的兒子，密行第一。舍利佛：智慧第一。須菩提：解空第一。阿那律：天眼第一。富樓那：說法第一迦旃延：議論第一。優(yōu)婆離：持戒第一。2.十六羅漢和十八羅漢：坐鹿羅漢，喜慶羅漢，

44、舉缽羅漢，托塔羅漢，靜坐羅漢，過江羅漢，騎象羅漢，笑獅羅漢，開心羅漢，探手羅漢，沉思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢，芭蕉羅漢，長(zhǎng)眉羅漢，看門羅漢，伏虎羅漢，降龍羅漢五百羅漢 護(hù)法神(諸天) 二十諸天四大天王： 南方增長(zhǎng)天王，身青色，持劍，職風(fēng)； 東方持國天王，身白色，抱琵琶，職調(diào)； 北方多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨； 西方廣目天王，身紅色，握蛇，執(zhí)順。托塔李天王：是由北方多聞天王身上分化出來的。韋馱 其造型通常有兩種：一種是雙手合十，橫杵于手腕上，站的筆挺，這個(gè)姿勢(shì)表示該院為接待寺；另一種是左手握杵柱地，右手插腰，左腳略向前立，呈稍息狀，表明不接待寄宿僧人。亨哈二將：亨將鄭倫，哈將陳奇。（五）神僧濟(jì)

45、公：南宋僧人，俗名李心遠(yuǎn)瘋僧：又叫風(fēng)波和尚。 寒山、拾得：蘇州的寒山寺供奉有兩位的和尚，被人稱為合和二圣。達(dá)摩四、中國的佛教宗派 （一）天臺(tái)宗：隋朝形成，是我國創(chuàng)立最早的佛經(jīng)宗派。因創(chuàng)始人智顗住在天臺(tái)山，故稱。又因該宗以法華經(jīng)為宗經(jīng)，所以也稱法華宗。其祖庭是浙江天臺(tái)縣的國清寺。（二） 三論宗：形成于隋代，是我國佛教史上的第二個(gè)宗派，因以印度中觀學(xué)派的中論、百論、十二門論為主要經(jīng)典而得名。其宗派的建立者為吉藏。 其祖庭是南京的棲霞寺。（三）慈恩宗：是唐代的第一個(gè)佛教宗派。因創(chuàng)始人玄奘及其弟子窺基長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安大慈恩寺，故稱。其祖庭是西安的慈恩寺。（四） 華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人法藏，因奉華嚴(yán)經(jīng)為宗經(jīng)而得名

46、。其祖庭是西安市長(zhǎng)安縣的華嚴(yán)寺、草堂寺。（五）律宗：創(chuàng)始人道宣，因以研習(xí)和傳持戒律為主，故稱。也稱“南山宗” 。以四分律為主要典籍。其祖庭是揚(yáng)州的大名寺。（六）密宗：以大日經(jīng)與金剛經(jīng)為根本經(jīng)典。其祖庭是西安市的大興善寺和青龍寺。（七）凈土宗：初祖慧遠(yuǎn)。以無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀佛經(jīng)及往生論為其經(jīng)典。其祖庭是江西的廬山的東林寺、山西的懸空寺、西安長(zhǎng)安縣的香積寺。（八）禪宗：是中國佛教史上勢(shì)力最大、流傳最廣且最具有民族特色的佛教宗派。因主張以禪定概括佛教修習(xí)的全部?jī)?nèi)容，故名。其祖庭是河南的少林寺。禪宗六祖：初祖達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩。初祖庵石雕對(duì)聯(lián)：在西天二十八祖，過東土初開少林釋迦牟尼靈鷲山拈花

47、示眾： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉”。二祖慧可斷臂求法：“立雪亭”的對(duì)聯(lián)：深夜雪沒神光膝，斷臂求法立雪人。亭內(nèi)的佛龕上方，有“雪印心珠”四字匾額。三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能神秀的偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；勰艿馁收Z：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。壇經(jīng)是慧能解說佛教的經(jīng)典，中心思想是注重性凈，強(qiáng)調(diào)自悟。壇經(jīng)云：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛”。壇經(jīng)又云：“自性常明凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見星辰，忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬象森羅，一時(shí)畢見”。 慧能的觀點(diǎn)：識(shí)心

48、見性，頓悟成佛。（九）藏傳佛教藏傳佛教的教派：寧瑪派（紅教），迦當(dāng)派（噶當(dāng)派），迦舉派（白教），薩迦派（花教），格魯派（黃教）藏傳佛教的祈禱方式：1.誦六字真言 “唵嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢帕咪吽，嗡嘛呢貝味吽”。2. 手搖嘛呢輪3. 轉(zhuǎn)嘛呢桶4.嘛呢堆5. 祈禱幡6. 轉(zhuǎn)廓拉7.叩拜8. 佛前點(diǎn)燈9. 煨桑關(guān)于達(dá)賴、班禪和活佛達(dá)賴的全稱是“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴達(dá)賴?yán)铩?，這個(gè)名字是由漢、藏、梵、蒙四種語言混合的。“圣識(shí)一切”是漢語，意思為神圣之人，無所不知，無所不曉；“瓦齊爾達(dá)賴”是梵文，意思為金剛菩薩；達(dá)賴為蒙古語，意思為大海，喇嘛是藏語，意為上人或上師。全稱的意思為神圣的、無所不知的、像大海一樣

49、的金剛菩薩。班禪的全稱為“班禪博克多額爾德尼”，是由漢、藏、梵、蒙、滿五種語言混合的中文字組成，班是梵語，意思為大學(xué)者，禪是藏語大的譯音，博克多維是蒙語，意思是智勇雙全，額爾德尼為滿語，意思是珍貴。全稱為智勇雙全、學(xué)問高深而又十分尊貴的大學(xué)者。 五、佛教藝術(shù)（一）寺廟建筑藝術(shù) 佛教寺廟是佛教供奉佛像的場(chǎng)所，是僧眾居住、修行和舉行各種法事活動(dòng)的地方，也是信徒進(jìn)香朝拜、參加宗教活動(dòng)的中心。寺廟是佛教文化的載體和依托，是人們了解佛教文化，欣賞佛教藝術(shù)的重要實(shí)物資料。我國寺院的布局主要有：1.廊院式布局2. 縱軸式布局3. 自由式布局佛寺殿堂的配置 殿堂配置是寺院布局的具體體現(xiàn)，殿是奉安佛教諸神像以供

50、禮拜祈禱的建筑物；堂是供僧眾們說法行道和日常生活起居的房舍。佛寺是由殿堂及其它附屬建筑依據(jù)一定的布局原則所組成的建筑整體。 縱軸式布局： 山門(三門殿空門、無相門、無作門)，兩側(cè)有哼哈二將。天王殿：正面供奉大肚彌勒，后門供韋陀，東西兩側(cè)為四大天王。大雄寶殿：正中供釋迦牟尼像，兩側(cè)為18羅漢，殿后則為菩薩。法堂(講堂)：宣講佛法和傳戒集會(huì)的場(chǎng)所。藏經(jīng)樓：寺院的圖書館。東西配殿：多設(shè)在大雄寶殿及法堂的東西兩側(cè)，主要由菩薩殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、戒壇殿等。（二）佛塔藝術(shù) 我國寺院里的塔按功能可分為三種：真身舍利塔：以埋葬舍利子而得名。法身舍利塔：將象征佛教精神和佛陀智慧的佛經(jīng)藏在塔中。墓塔：歷代修行高深

51、、功德圓滿的高僧的墓塔。中國塔與印度塔的不同：印度塔的組成：塔基/覆缽/平臺(tái)/柱/傘蓋中國塔的組成：地宮/塔基/塔身/塔剎中國佛塔的類型：樓閣式塔：是最典型的中國化佛塔的造型，因其外觀與古代的樓閣相似，故名。塔內(nèi)有樓層可供攀登，每層都有門窗、柱子等。 現(xiàn)存最著名的有西安的大雁塔、杭州的六和塔、山西應(yīng)縣木塔。密檐式塔：塔身上有層層密檐，第一層塔身特別高大，沒有門窗、柱子等結(jié)構(gòu)，各層之間的距離極短，一般不能攀登。如，登封的嵩岳寺塔、西安的小雁塔。亭閣式塔：因塔身采用了中國傳統(tǒng)的亭閣式建筑，故稱。塔身為方形、六角形、八角形或圓形的亭子，塔身內(nèi)設(shè)佛龕，供奉佛像或墓主人塑像，全部為單層塔。如，五臺(tái)山佛光

52、寺祖師塔、河南安陽修定寺塔等?；ㄋ涸谒砩习氩垦b飾著蓮花瓣、佛龕、佛教諸神、動(dòng)物等，遠(yuǎn)看頗似一個(gè)巨大的花束。如，河北正定廣惠寺花塔。覆缽式塔：在藏傳佛教中較多，基座多為高大的須彌座，塔身則是一個(gè)巨大的半圓形覆缽，塔的外壁通常為白色。（三）石窟藝術(shù) 石窟是佛教建筑最古老的形式之一，開鑿于山，修行于窟，是釋迦牟尼及其弟子早期坐禪或苦修的寫照。隨著佛教的發(fā)展，石窟逐漸發(fā)展為集建筑、雕塑與壁畫為一體的綜合性藝術(shù)。1.敦煌石窟：主要藝術(shù)創(chuàng)作為泥彩塑和壁畫。 壁畫是以墻為載體所繪制在墻上的藝術(shù)品；泥彩塑即在墻上所塑的藝術(shù)品。 特點(diǎn)：表達(dá)形式主要是壁畫和泥彩塑，其中壁畫是藝術(shù)成就最高的部分；題材廣泛，內(nèi)容

53、豐富；時(shí)間跨度大。早期包括北涼、北魏、西魏和北周四個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期的石窟造像與壁畫多與修禪有關(guān)，壁畫題材主要有佛教諸神、供養(yǎng)人及故事畫等。一是佛傳故事釋迦牟尼的生平故事。本生故事：釋迦牟尼前生的種種善行。如“六牙白象本生”、“尸毗王本生”、“摩訶薩垛本生”、“須達(dá)那太子本生”、“鹿王本生”等。三是因緣故事：釋迦牟尼度化眾生及佛門弟子的故事。如“阿難出家因緣”、“五百強(qiáng)盜皈佛因緣”等。早期壁畫的藝術(shù)風(fēng)格一可分為兩個(gè)階段：北魏以前，壁畫中的人物形象、衣冠服飾等都明顯的帶有西域風(fēng)格，色調(diào)溫暖厚重；北魏以后，秀骨清像流行，人物形象多面貌清瘦，眉目開朗，神情瀟灑。中期包括隋唐兩個(gè)朝代，這個(gè)時(shí)期石窟藝術(shù)體

54、現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國化與世俗化的進(jìn)程，同時(shí)也反映了隋唐盛世博大的胸懷、向上的精神面貌和洋洋大度的氣魄，人物造型比較豐滿，非常具有時(shí)代特色。壁畫題材以經(jīng)變畫為主。經(jīng)變畫：以壁畫的形式表現(xiàn)深?yuàn)W的佛經(jīng)內(nèi)容。如“西方凈土變”、“維摹詰變”、“彌勒變”等。晚期包括五代、北宋、西夏、元四個(gè)朝代，這一時(shí)期的造像風(fēng)格、題材布局、表現(xiàn)技法等均承襲前代，但沒有唐代的健康豐滿，圓滿流暢和富麗華貴，卻表現(xiàn)出進(jìn)一步世俗化與寫實(shí)化的傾向。2.云崗石窟：位于山西大同，始鑿于北魏，是佛教傳入我國后第一次大規(guī)模的石窟營造壯舉，在三大石窟中，它以石雕造像的氣魄宏偉、藝術(shù)內(nèi)容的豐富多彩及造像時(shí)代的單純劃一而著稱。最著名的是曇曜五窟。云

55、岡石窟的特點(diǎn)：開鑿時(shí)間早，時(shí)代單一；藝術(shù)形式單一，以石雕像為主；造像充分體現(xiàn)了神權(quán)與皇權(quán)至高無上、神圣不可侵犯形象。3.龍門石窟：開創(chuàng)于北魏孝文帝遷都洛陽前后，人物造型既有北魏的特點(diǎn)，又有唐代的特點(diǎn)。是佛教藝術(shù)中國化過程的縮影，在三大石窟中，龍門石窟以石質(zhì)優(yōu)良、雕刻精致、造像題材廣泛而著稱，是我國最大的石雕藝術(shù)寶庫?，F(xiàn)存大小窟龕2137個(gè)（其中窟為1352個(gè)，龕為785個(gè)），造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，佛塔40余座。北魏的代表窟有：古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等；唐代的有：潛溪寺、賓陽南北洞、奉先寺等。四大佛教名山：五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng)，在四大名山中，五臺(tái)山以佛教歷史悠久、寺建規(guī)模宏大

56、而著稱，為四大名山之首。有金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華的說法。青廟與黃廟并存是五臺(tái)山的主要特色之一。峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng)，以山勢(shì)雄偉、風(fēng)光秀美而聞名，向有“高出五岳，秀甲九洲”之譽(yù)。著名詩人元?。骸板\江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤”；南宋的范大成在三峨中寫道：“大峨兩山相對(duì)開，小峨中峨逶迤來；三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊？”。普陀山：觀音的道場(chǎng)，以風(fēng)光奇麗，海景變幻和寺庵密集而著稱，素有南海佛國之譽(yù)。 普陀五絕：寺院、金沙、奇石、潮音、幻景。九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)，以清麗、淡雅、奇峰競(jìng)秀以及寺廟建筑的民居格調(diào)而著稱，素有“佛國仙城”之譽(yù)。 李白：昔在九江上，遙望九華山，天河掛綠水，秀出九芙

57、蓉。我欲一揮手，誰人和相從？君為東道主，于此臥云松。第二節(jié) 道教旅游文化一、道教文化與旅游（一）以仙人修煉得道或中華民族先祖的居住環(huán)境和行跡附會(huì)的自然和文化旅游資源（二）以傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的道教旅游資源（三）以閑游仙人事跡為內(nèi)容的道教旅游資源二、道教概說 道教以返璞歸真為宗旨，以得道成仙為最高境界。何為仙？釋名釋長(zhǎng)幼曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也” 。十洲: 祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、麟洲、聚窟洲；三島：蓬萊、方丈、瀛洲；昆侖、方丈、蓬丘。所謂洞天福地，指的是道教傳說中神仙居住的洞府或修道成仙的佳境。 洞天是由上天派遣上仙統(tǒng)治，福地則由上帝命真人統(tǒng)治。十大洞天

58、：第一河南王屋山，號(hào)小有清虛之天；第二浙江委羽山，號(hào)大有空明之天；第三陜西西城山，號(hào)太玄忽真之天；第四西玄天（華山），號(hào)三元極真洞天；第五四川青城山，號(hào)寶仙九室之洞天；第六浙江赤誠山，號(hào)上清玉平之洞天；第七廣東羅浮山，號(hào)朱明輝真之洞天；第八江蘇句曲山，號(hào)金壇華陽之洞天；第九江蘇林屋山，號(hào)龍神幽虛之洞天；第十浙江括蒼山，號(hào)成德隱玄之洞天。（一）太平道和五斗米道太平道：創(chuàng)始人張角。早期道教奉持的經(jīng)典是太平經(jīng)，其內(nèi)容非常繁雜，但主要是講怎樣“去亂世，致太平”，書中假托神人降生，提出許多改良政治、挽救社會(huì)危機(jī)的主張，還有許多關(guān)于養(yǎng)生成仙、使皇帝多子多孫的方術(shù)，以及用符咒治病的巫術(shù)。五斗米道：創(chuàng)始人張道

59、陵，由于規(guī)定入教或治病的民眾都必須交納信米五斗，故稱。五斗米道奉老子為教主，以老子的道德經(jīng)為經(jīng)典。張道陵為了教化道民，還親自撰寫老子想爾注解說道德經(jīng)。唐宋時(shí)期，涌現(xiàn)了大批新的教派，如上清派、靈寶派、樓觀派、紫陽派、凈明派等。南宋時(shí)出現(xiàn)兩大派別：正一道和全真道。全真道的創(chuàng)始人是王喆，號(hào)重陽子。全真七子：馬從一，號(hào)丹陽子。孫不二，清靜散人。譚處端，長(zhǎng)真子。丘處機(jī)，長(zhǎng)春子。劉處玄，長(zhǎng)生子。王處一，云陽子。郝大通，廣寧子。（二）道教的基本教義思想1.“道”崇拜 葛洪在抱樸子內(nèi)篇中這樣描繪老子：老子身長(zhǎng)9尺，黃色，鳥嘴，眉毛長(zhǎng)5寸，耳朵長(zhǎng)7寸，足有八卦，以神龜為床，金鏤為堂，白銀為階，五色玉為衣，重迭之

60、冠，持鋒鋌之劍，青龍、白虎、朱雀、玄武環(huán)繞四周，出行時(shí)以神獸為先導(dǎo)，雷聲隆隆，電光閃閃。道德經(jīng)原文：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母?！?“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献诱f：道生一，一生二，二生三，三生萬物。2.神仙崇拜：神仙崇拜是道教最基本的信仰，也是道教最根本的教義。3. 重生惡死的生命觀和人生觀：強(qiáng)調(diào)以生為樂，重生惡死，甚至追求長(zhǎng)生不死，這是道教與其它宗教的根本不同。4.天道承負(fù)，善惡報(bào)應(yīng)觀念：這種觀念早在道教創(chuàng)建初期就載入了太平經(jīng)：前人行善，今人得福，今人行惡，后輩遭殃。前人