1、歷史哲學(xué)視野下的“美學(xué)學(xué)科檢討歷史哲學(xué)視野下的美學(xué)學(xué)科檢討美論文聯(lián)盟.LL.學(xué)學(xué)科自身的慣性，總是讓學(xué)習(xí)者與研究者都具有一種集體無意識，通俗講，也就是常擁有一致的一般的看法。在這種集體無意識下，我們常把美學(xué)作為哲學(xué)的一重要分支，美學(xué)史那么作為美學(xué)學(xué)科本身的與美學(xué)原理所并列的一個研究分支，假設(shè)把美學(xué)史視為一門學(xué)科的話，那么又可以視作美學(xué)與歷史學(xué)的穿插學(xué)科，而歷史哲學(xué)那么是歷史學(xué)與哲學(xué)的一個穿插學(xué)科。歷史一詞包括兩個意思：一是指人類的過去，人類的一切活動、創(chuàng)造以及所經(jīng)歷的事件；二是指歷史學(xué)，即人們對自己的過去的記述和認(rèn)識。也可以把這兩層意思表述為客觀歷史和主觀歷史。歷史哲學(xué)，乃是關(guān)于歷史的哲學(xué)，也

2、可分為兩部分：關(guān)于歷史過程本身的哲學(xué)和關(guān)于歷史學(xué)的哲學(xué)。如此看來，假設(shè)按一般的看法，即把美學(xué)視為哲學(xué)的一重要分支，那么美學(xué)史在某種意義上可以理解為哲學(xué)史的一個分支，側(cè)重點在于史，而歷史哲學(xué)側(cè)重點在于哲學(xué)本身。二者側(cè)重點的不同，我們也不能簡單地進展學(xué)科的比附，但歷史哲學(xué)的研究領(lǐng)域關(guān)于歷史過程本身的哲學(xué)和關(guān)于歷史的哲學(xué)往往會從哲學(xué)的高度來探究歷史與歷史學(xué)本身，這對于美學(xué)及美學(xué)史的研究是有重要啟發(fā)的。以上的表達(dá)無非說明哲學(xué)歷史二元如何衍生出美學(xué)、美學(xué)史、歷史學(xué)、哲學(xué)史、歷史哲學(xué)等學(xué)科概念，但是上文所表達(dá)內(nèi)容都有假設(shè)按一般的看法這樣的一個邏輯起點，假設(shè)此邏輯起點本身存在問題，那么所有的表達(dá)就需要重新檢

3、討，而對此邏輯起點的檢討那么需我們對美學(xué)的檢討之后來完成。一、美學(xué)學(xué)科哲學(xué)定位的反思自中國對美學(xué)這門學(xué)科的引介以致專門性研究始，至今已有百余年的歷史，這一百年的中國美學(xué)研究在某種程度上走完了西方整個美學(xué)史的開展，對西方美學(xué)思想的譯介、承受，以致成為一時的風(fēng)氣，最終將這門本應(yīng)為邊緣性的學(xué)科推向了顯學(xué)，這個過程在某種程度上來說是中國當(dāng)代文化開展普遍西化的反映，也是當(dāng)代中國特殊的政治環(huán)境的一種折射。作為我們通常的美學(xué)入門學(xué)科的美學(xué)原理，常從本質(zhì)論、美感論、范疇論、審美教育論等方面討論。但是美學(xué)原理這門學(xué)科缺充滿了諸多為難：停留于哲學(xué)思辨層面的美學(xué)原理，缺乏實證的檢驗，姑且稱之為美學(xué)門外漢的入門學(xué)科，

4、或者稱之為眾多學(xué)者建立各領(lǐng)風(fēng)騷假設(shè)干時的工具，出于美學(xué)研究本身的為難，筆者以為稱之為入門學(xué)科并不為過。我們知道美學(xué)本質(zhì)論的無法言說已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)人的無奈共識，其根本乃是因為美本身的不可言說性，而對不可言說性的對象強求言說那么無異于自取煩惱，不便言說的領(lǐng)域，筆者主張暫可不言說。對于美感論，我們心理學(xué)本身的開展仍然處于前科學(xué)性，注定了審美心理學(xué)研究的難度，也注定了審美心理學(xué)的當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究的停滯，作為本來歸結(jié)于哲學(xué)門類的美學(xué)學(xué)科，研究者本身缺乏自然科學(xué)的素養(yǎng)，更加劇了美感研究的非科學(xué)化程度，所以美感論的打破有待時日，從而借助心理學(xué)研究成果做一些力所能及的工作。如此我們就要考慮另外一個問題，那就是

5、我們終究需要怎樣的美學(xué)原理，我們知道，原理是自然科學(xué)和社會科學(xué)中具有普遍意義的根本規(guī)律，是在大量觀察、實證研究的根底上，經(jīng)過歸納、概括而得出的，既能指導(dǎo)理論，又必須經(jīng)受理論的檢驗。規(guī)律的存在是必然的，對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)工作是科學(xué)的，這就要求我們應(yīng)以科學(xué)的精神，科學(xué)的態(tài)度去尋找唯一的原理，反觀當(dāng)下借助美學(xué)原理的詞話構(gòu)建的眾多理論體系卻缺乏起碼的科學(xué)性，沒有太大的價值，甚至?xí)鸬秸`導(dǎo)的作用，且容易形成學(xué)術(shù)話語霸權(quán)。那么我們終究需要一個怎樣的美學(xué)原理呢？筆者以為，美學(xué)原理要最大化地追求科學(xué)性，追求唯一性，但由于自然科學(xué)開展程度的限制，人文科學(xué)工作者無力言說，那么就干脆不去言說。這并非是取消美學(xué)學(xué)科本身，而

6、是暫時回避，不能癡人說夢。那么我們美學(xué)終究在什么地方能有所作為呢？這個問題留在后文再敘，筆者試圖從歷史哲學(xué)研究中獲取相關(guān)啟示。二、美學(xué)學(xué)科新作為的生長點假設(shè)按一般的看法，將美學(xué)視為哲學(xué)的一門分支，歷史哲學(xué)的研究對美學(xué)研究應(yīng)該有所啟示，而對美學(xué)史研究更具有方法論上的意義，無論對一般的看法作如何檢討即使視美學(xué)為一門科學(xué)，進展美學(xué)史研究的前提是確立一科學(xué)的歷史觀，也就是如何對待歷史，如何理解歷史的問題。1、美學(xué)歷史學(xué)與歷史美學(xué)的猜想對美學(xué)史的本身研究自然構(gòu)成了美學(xué)歷史學(xué)這樣的穿插學(xué)科，研究重點落實到史，也就是必需要求研究者有自身的歷史觀。假設(shè)以美學(xué)為落腳點，以歷史為限定，也就是對歷史進展美學(xué)研究，以

7、美學(xué)的思維研究歷史，審視歷史，有無合理性，有無可能，值得我們考慮。假設(shè)歷史美學(xué)的說法可以成立，那么也就是我們似乎可以對關(guān)于歷史的美學(xué)這一領(lǐng)域進展考慮了。2、歷史斷裂縫隙與歷史連續(xù)性確乎，在如今快節(jié)奏的社會生活中，我們似乎對歷史斷裂的縫隙有了漠視感，當(dāng)陡然發(fā)現(xiàn)這種縫隙的明顯化時，才會關(guān)注連續(xù)性問題。在美學(xué)領(lǐng)域，無論是生活審美，或自然審美，藝術(shù)審美等等，我們都面臨這樣的情況。譬如，在生活審美中，我們由于生活的壓力，無視了普通人、同學(xué)、同事，以致父母、子女、夫妻等等的關(guān)心與關(guān)愛，在縫隙產(chǎn)生的時候，往往思念過去兒時的生活美妙，或向往歷史上農(nóng)耕民居的人倫關(guān)系；在自然審美中，在社會工業(yè)化進程中，我們無視了

8、自然環(huán)境的保護，當(dāng)縫隙產(chǎn)生時候，我們向往歷史上的自然狀態(tài)，生態(tài)美學(xué)，環(huán)境美學(xué)的興起，都是對歷史連續(xù)性問題的關(guān)注；在藝術(shù)審美中亦然。而對歷史連續(xù)性的關(guān)注，其實就是第1點中的歷史美學(xué)的思維方式。正如上面引文中指出的一樣從某種意義上說，對人類社會及其歷史的認(rèn)識，本身就是一種歷史活動。因為這種認(rèn)識的結(jié)果反過來會影響人們的理論活動，從而改變社會歷史過程的內(nèi)在因素。假設(shè)對人類社會及其歷史以美學(xué)思維考量時，考量的結(jié)果將在一定程度上指導(dǎo)我們今后的理論活動。3、美學(xué)常識與美學(xué)科學(xué)常識和科學(xué)乃是人們以不同的方式議論一樣的世界。就美學(xué)而言，我們往往也面臨著美學(xué)常識與美學(xué)科學(xué)的問題，假設(shè)給予說明，那就是說美學(xué)常識乃是

9、我們?nèi)粘Ｉ钪腥藗儗徝赖某ＷR自然而然的體會，而美學(xué)科學(xué)需要仔細(xì)辨析了。我們不能簡單地按照這里的說法，將美學(xué)科學(xué)理解為一種自然科學(xué)的分析，其實自然科學(xué)的為難同樣導(dǎo)致美學(xué)的為難，我原先主張美學(xué)科學(xué)應(yīng)該是一種科學(xué)的方法，試圖去客觀描繪審美本身的方方面面，也就是一種客觀實證的方法。但通過這本書的閱讀，我漸漸改變了自己的原先看法。也就是正如作者所說，本來存在于生活常識中的審美現(xiàn)象，假設(shè)想科學(xué)地處理它們，就會滑向一邊了，不是老實的研究者。那么終究該如何去研究美學(xué)本身呢？我們也許會說應(yīng)該用對常識的描繪性的方式去描繪美學(xué)常識，以之取代美學(xué)科學(xué)，但作者并不主張僅僅停留于描繪性，而是應(yīng)該對我們?nèi)粘５拿枥L性去給予語

10、言的分析。其實這樣的看法似乎并不妥當(dāng)。因為語言本身已經(jīng)是第二層，而非本原。4、語言、常識、科學(xué)我們知道語言乃是事實的一種表達(dá)工具，已經(jīng)是屬于第二層，語言的蘊含力是無法到達(dá)對事實本身的完全反映。作者雖然也意識到根本的錯誤看法是這樣一種意義理論，即堅信語言反映了、復(fù)制了或描繪了實在。但仍然主張對語言本身進展分析，回絕科學(xué)性研究與描繪性研究當(dāng)然，我們也許會對事實這個詞常常發(fā)生疑心，也就是真正存在所謂的事實嗎？事實本身就是一個非常具有模糊性的范疇。即使姑且不管此點，我們對歷史認(rèn)識的根據(jù)又是什么，無非就是歷史遺物與語言本身。對常識的描繪是語言的運用，對規(guī)律的探究是科學(xué)的做法，我們當(dāng)下更多的是對美學(xué)常識的

11、分析，而在此分析中又不能僅僅停留于語言，而是在語言之外的證據(jù)，這些證據(jù)可以是實物，也可以是其他被公認(rèn)的語言。如此才能實在把握美學(xué)常識，雖然得到的美學(xué)并非科學(xué)，但其方法確是科學(xué)的，簡單概括的講就是美學(xué)研究需要的是探究語言背后、語言之外的證據(jù)，在這種探究中方法上追求科學(xué)的方法，而又不能將此處的科學(xué)簡單理解為自然科學(xué)的做法，而是一種實事求是的研究態(tài)度。討論至此，有兩點問題似乎仍然尚未明晰，一是關(guān)于假設(shè)按一般看法的檢討，二是答復(fù)那么我們美學(xué)終究在什么地方能有所作為呢？先來檢討假設(shè)按一般看法，在上面的討論中，我們其實已經(jīng)初步答復(fù)了這個問題，也就是不能僅僅將美學(xué)界定為哲學(xué)的一分支學(xué)科，當(dāng)下更多的要賦予科學(xué)性的研究，但這里的科學(xué)性又非自然科學(xué)的科學(xué)性，而是一種客觀的解釋，主要指向于一種更為客觀地描繪論文聯(lián)盟.LL.過去所發(fā)生的一切。再來答復(fù)美學(xué)研究在什么地