1、第 PAGE8 頁 共 NUMPAGES8 頁2023年最新的逍遙游翻譯及原文 逍遙游翻譯及原文 北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰： 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。 野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪其遠而無所至極邪(16)其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之

2、積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)： 我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控于地而已矣(25);奚以之九萬里而南為(26) 適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(3

3、8)，眾人匹之(39)，不亦悲乎 湯之問棘也是已(40)： 窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)： 彼且奚適也我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也 此小大之辯也(49)。 故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分

4、(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。 譯文 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個

5、天然的大池。齊諧是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說： 鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來 。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船;而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不

6、夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說： 我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢 到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧;到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么!小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋;上古有

7、叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎 商湯詢問棘的話是這樣的： 在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是 天池 。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說： 它打算飛到哪兒去我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢 這就

8、是小與大的不同了。 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀!宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握 六氣 的變化，遨游

9、于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢!因此說，道德修養(yǎng)高尚的 至人 能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的 神人 心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的 圣人 從不去追求名譽和地位。 逍遙游賞析 逍遙游是一篇神文，像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。 我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下， 鯤 不知有幾千里之大，一變而為 鵬 ，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大!作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、

10、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎不是。那么莊子為什么要進行大小的對比呢這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了 知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君 者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得 內(nèi)外 與 榮辱 的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾， 猶有未樹也 ，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子 有所待 ，沒有風(fēng)，他就無法飛，靠

11、的是外部條件。莊子的理想境界是 無所待 ，能夠 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者 。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的;宋榮子無視毀譽，較之 征一國者 相對自由;列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都 有所待 。最后，作者推出一種理想化的人物： 至人 、 神人 、 圣人 。 莊子的對比手法是很有特點的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子 大 的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念， 幾千里 、 幾萬里 、 坳堂 、 數(shù)

12、仞 二是時間上的概念， 五百歲 、 八千歲 、 朝菌不知晦朔 、 蟪蛄不知春秋 。莊子的對比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動，感人至深。魯迅先生說： (莊子)著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。 (漢文學(xué)史綱要) 說本文是神文，還因為莊子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是 絕對自由 ，這是一個哲學(xué)命題。如果把莊子的 絕對自由 理解為現(xiàn)實社會中的無組織紀(jì)律，那就錯了。莊子的 絕對自由 是一個 理念 ，是對人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒有絕對自由的，也不可能有;而作為精神的生命是有絕對自由的，也應(yīng)該有。莊子生

13、活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負(fù)不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。中國古代哲學(xué)有所謂 形而上 與 形而下 之說。我認(rèn)為，任何一個人，一生中總有 心為形役 的煩惱。 心 即精神， 心為形役 ，不得不做些違心的事情;所以古代文人追求的是 形為心役 。于是， 形 與 心 此起彼落，各有消長。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng) 心為形役 時，即處于 形而下 (物質(zhì))狀態(tài);當(dāng) 形為心役 時，即處于 形而上 (精神)狀態(tài)。時上時下，有

14、上有下，上上下下，下下上上，永無休止。莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達到 形而上 的狀態(tài)，并永遠保持。這種從本質(zhì)上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當(dāng)然，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻。 逍遙游是莊子的第一篇。與其他莊子 內(nèi)篇一樣，被多數(shù)學(xué)者公認(rèn)為莊周手筆。但也有個別人懷疑為漢人所作。(任繼愈中國哲學(xué)發(fā)展史) 本篇在全書中占有特殊的地位。馬敘倫為莊子義證成率題絕句說： 勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了 逍遙 字，空讀南華三十篇。 可見理解本篇對于領(lǐng)會全書是至關(guān)重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也

15、能代表作者文章的主要風(fēng)格。 逍遙 ，作為一個復(fù)音詞，始見于詩經(jīng) 鄭風(fēng) 清人篇 河上乎逍遙 與 河上乎翱翔 對舉。 逍遙 即 翱翔 。莊子本篇有 彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下 ，大宗師篇有 茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè) ， 逍遙 又與 彷徨 義同。 逍遙 翱翔 彷徨 都有悠然自得、縱任無為的意思。 游 ，即活動之意。本篇有 以游無窮者 句。故逍遙游即指悠然自得，適心任性地活動。或說 逍遙 是 游 的緩讀， 逍遙游 ，意思是 游啊游啊 。 逍遙游的篇旨，歷來理解不一。晉時向秀與郭象的注釋是： 小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也。 認(rèn)為大鵬鳥與雀盡管各不相同，但都是逍遙的。按照以上的觀點

16、，欲望得到滿足，快意于一時，就可以算是逍遙了。支道林反對這種觀點，指出： 若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉!茍非至足，豈所以逍遙乎 在支道林看來， 至足 才能逍遙， 饑者一飽，渴者一盈 ，只是一時的、相對的滿足。如 鵬以營生之路曠，故失適于體外;以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi) ，都不算是逍遙。只有 至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪 才是 至足 ，是絕對的滿足，真正的逍遙。于是人們拋棄向、郭之見而 用支理 。(均見世說新語 文學(xué)劉孝標(biāo)注)清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂 大字是一篇之綱

17、 (莊子因 逍遙游)，浦江清亦云： 以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解。 (浦江清文錄 逍遙游之話) 自古以來，逍遙游的篇旨是讀莊的難處。理解上的分歧與作者的表現(xiàn)手法有關(guān)。這是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的文章，但除了在關(guān)節(jié)眼上點明意旨外，幾乎全用寓言。 篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大： 不知其幾千里也 言體大背大; 若垂天之云 言翼大; 北冥 南冥 九萬里 言其活動天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。忽又轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯，以 小知不及大知 作結(jié)。意旨如此，作者善作層波迭浪之筆，頓成奇觀異彩。 小知不及大知 結(jié)上， 小年不及大年 啟下。翻來覆去都為了說明 小大之辯 。

18、前引齊諧，證之以書;后引湯之問棘，驗之以史。不外叫人信其真有。 適莽蒼者 適百里者 適千里者 ，活動空間大小不同; 朝菌 蟪蛄 眾人 與 冥靈 大椿 彭祖 ，年壽長短不同。在五彩繽紛、變幻無窮的大千世界里，有動物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。小如斥固然不應(yīng)笑大鵬，壽短如眾人亦無須攀比八百歲之彭祖，因為彭祖一生亦止大椿之一春或者一秋而已。 自然界如此，社會亦然。 故夫 為承上啟下之詞，從自然界引申到社會界。 知效一官 者流與斥何異他們以世俗之見自視，必以出類拔萃之佼佼者自居。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥翱翔于蓬蒿之間而已。因此宋榮子

19、 猶然笑之 。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限。至于列子，能御風(fēng)而行，超然于世，更為難得，但還是依賴于風(fēng)。宋榮子、列子有似于大鵬，比眾小高一籌。盡管如此，但宋榮子 猶有未樹 ，列子 猶有所待 。他們還未入道，還有所依賴而不能真正達到逍遙游。 怎樣才算是真正的逍遙游呢就是 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者 。陸樹芝莊子雪于此評曰： 此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱。 這不僅是全篇之眼，而且是全書之綱。 天地之正 的 正 字，如駢拇中 道德之正 天下之至正 ，德充符中 唯堯舜獨也正 中的 正 字，均作 真 解。天地之真即天地之本質(zhì)，亦即道。乘者，置身其中之意。 乘天地之正 就是天下篇所說的 與造物者游 。 六氣之辯 ，指陰陽風(fēng)雨晦明的變化。道一而不變，六氣的變化是道的作用。所謂 天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也。道者為之公 。(則陽)六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的，道又稱為 真宰 。(