1、關(guān)于自由感與主體價(jià)值取向探析一、自我主體價(jià)值取向的總和人類(lèi)自我意識(shí)的獲得有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過(guò)程。通過(guò)反省自身的心理活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體產(chǎn)生自我意識(shí)的心理學(xué)前提是主體自身的某種需要，例如自我保護(hù)、自我顯示、自我規(guī)劃、自我滿(mǎn)足等等。缺少這些根底，自我意識(shí)將無(wú)從產(chǎn)生。自我意識(shí)有兩種存在形式，一種是作為哲學(xué)本體論意義上的自我意識(shí)，是人類(lèi)對(duì)自身獨(dú)立地位確實(shí)認(rèn)，是一種純粹邏輯反省的結(jié)果。自我意識(shí)的另一種存在形式，是人類(lèi)個(gè)體在詳細(xì)理論中對(duì)自身存在確實(shí)認(rèn)。這種對(duì)自身存在確實(shí)認(rèn)總是與詳細(xì)的價(jià)值判斷聯(lián)絡(luò)在一起。譬如說(shuō)，一個(gè)人在回憶往事時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“我變了的類(lèi)似感覺(jué)。在這里，變化了的并不是那個(gè)恒常感知客體的本體自我

2、，而是主體的價(jià)值取向發(fā)生了變化。當(dāng)主體對(duì)自身進(jìn)展評(píng)價(jià)時(shí)，他總是傾向于把自我等同與自身的價(jià)值取向，并產(chǎn)生相應(yīng)的情感。當(dāng)一個(gè)人的需要、價(jià)值取向不能順利實(shí)現(xiàn)時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生“我失敗了的沮喪，當(dāng)他的價(jià)值取向順利實(shí)現(xiàn)后，他會(huì)有“我成功了的愉悅。在不同的歷史條件下，社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向的狀況與個(gè)體的自我意識(shí)狀況有著親密關(guān)系。在宗法等級(jí)制的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)體的需要、價(jià)值取向受到壓抑，自我意識(shí)也就比較冷淡，而在社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)的社會(huì)制度中，個(gè)體的價(jià)值取向得到發(fā)揚(yáng)，自我意識(shí)也表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈。綜上所述，個(gè)體的自我意識(shí)有兩種形式。在詳細(xì)的理論中，個(gè)體總是傾向于把自我意識(shí)等同于自身的價(jià)值取向。二、自由，主體價(jià)值取向的順利進(jìn)展人類(lèi)

3、對(duì)自由的追求與探究與人類(lèi)同樣古老。在思想史上，關(guān)于自由的定義或認(rèn)識(shí)無(wú)花八門(mén)。但他們大多從主體外部去考察人的自由，因此往往得不到正確的結(jié)論。自由始終是一個(gè)心理學(xué)的概念。它首先是一種發(fā)自于主體的心理體驗(yàn)，脫離主體的心理體驗(yàn)來(lái)議論自由毫無(wú)意義可言。我們?cè)谇懊姘选白晕叶x為主體諸多價(jià)值取向的總和。在這個(gè)意義上，我們可以把自由定義為，自由是主體對(duì)自身價(jià)值取向得以順利實(shí)現(xiàn)的一種心理體驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人有了某種需要并方案用行動(dòng)來(lái)獲得它后，假設(shè)這一行為得到順利的實(shí)現(xiàn)，他會(huì)產(chǎn)生自由的感覺(jué)，假設(shè)這一行為被困難阻擋了，那么產(chǎn)生不自由的感覺(jué)。自由作為一種心理現(xiàn)象，與其它的心理現(xiàn)象一樣，具有個(gè)體性，每個(gè)人的自由觀都與他的自我

4、價(jià)值取向相聯(lián)絡(luò)，即使在同一環(huán)境里，由于價(jià)值取向的不同，不同的人也會(huì)產(chǎn)生不同的自由感。只有在一個(gè)人的自我價(jià)值取向的那些領(lǐng)域，他才可能有自由與否的心理體驗(yàn)。價(jià)值取向不同，所獲得的自由感也不同。三、自我與自由的動(dòng)態(tài)關(guān)系一個(gè)人的需要是無(wú)窮無(wú)盡的。因此，一個(gè)人的自由總是與他的理論領(lǐng)域(價(jià)值取向領(lǐng)域)相對(duì)稱(chēng)，并隨著他的理論領(lǐng)域的變化而變化。在某一特定的領(lǐng)域中，個(gè)體的自由心境的獲得可分為三個(gè)過(guò)程(1)不自覺(jué)狀態(tài)在這一狀態(tài)中，人們還沒(méi)有把認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向投入到這個(gè)領(lǐng)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域里存在的必然性毫無(wú)知覺(jué)，因此，也就無(wú)所謂自由與不自由的心理體驗(yàn)。(2)不自由狀態(tài)當(dāng)個(gè)體由于不斷增長(zhǎng)的需要把他的價(jià)值取向和認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入到

5、某一領(lǐng)域后，個(gè)體的這個(gè)領(lǐng)域里存在的必然性一無(wú)所知或知之甚少，不能正確地認(rèn)識(shí)和把握它們，他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域里的許多行動(dòng)都有被束縛的感覺(jué)，也就是說(shuō)，處處感到自我的需要和價(jià)值取向不能順利實(shí)現(xiàn)，處處感到不自由。(3)自由狀態(tài)當(dāng)人們正確地認(rèn)識(shí)和把握了這一領(lǐng)域的規(guī)律之后，人們就把這些外在的必然性?xún)?nèi)化為自律的意志和意識(shí)，到達(dá)了相對(duì)自由的境界。但是，人們?cè)谀骋活I(lǐng)域里獲得了自由，并不意味著人們獲得了絕對(duì)的、終極的自由。人的需要是不斷開(kāi)展的，人的價(jià)值取向隨著需要和理論不斷改變它的方向和層次。當(dāng)人們?cè)谀骋活I(lǐng)域里獲得了自由以后，他的價(jià)值取向又轉(zhuǎn)到另一個(gè)方向，另一個(gè)層次，于是，他重新體會(huì)到不自由。只要一個(gè)的需要還在開(kāi)展，他的

6、價(jià)值取向就必然要把他拉向一個(gè)無(wú)法擺脫、沒(méi)有窮盡的自由與不自由的搏斗。從個(gè)體的心理體驗(yàn)上講，這種自由與不自由的交替是一種心理上的回歸。他的特點(diǎn)是個(gè)體已經(jīng)獲得的自由在以后的理論中并不會(huì)留下很深化的心理體驗(yàn)，它只是轉(zhuǎn)化為一種文化無(wú)意識(shí)的內(nèi)容保存在人們的意識(shí)之中；與此相反，人們?cè)谛碌念I(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不自由狀態(tài)卻可以給個(gè)體產(chǎn)生很深化的心理體驗(yàn)。因此，這種自由與不自由的交替進(jìn)展，可以稱(chēng)為心理上的輪回。四、超越：自我的無(wú)價(jià)值取向一些喜歡追求永久和終極真理的哲學(xué)家所追求的是一種“絕對(duì)自由。那么，他們?nèi)绾潍@得“絕對(duì)自由呢？首先，他們要求“無(wú)欲，個(gè)體應(yīng)該取消任何價(jià)值取向，不再執(zhí)著于對(duì)生活的追求和對(duì)將來(lái)的渴望，到達(dá)一種

7、完全不自覺(jué)的“混沌狀態(tài)，個(gè)體不再是與環(huán)境相對(duì)立的存在，而與自然溶為一體。這時(shí)候，個(gè)體的自由不是通過(guò)對(duì)必然性的揚(yáng)棄而獲得，而是與自然直接觀照，在這種觀照中，個(gè)體可以朦朧地感受到一種絕對(duì)的無(wú)拘無(wú)束，一種所謂的“絕對(duì)自由。但是，這些獲得所謂“絕對(duì)自由的哲學(xué)家與其別人一樣，同樣要生存，要滿(mǎn)足由生存而帶來(lái)的種種欲望，那么他們又如何在這些欲望中保持“無(wú)我呢，他們宣揚(yáng)要做到“無(wú)我，不執(zhí)著與任何詳細(xì)的生活細(xì)節(jié)與感官享受，他只觀照到一種毫無(wú)內(nèi)容的流變，而他自己也就隨著這種流變順流而下。莊子認(rèn)為一切價(jià)值取向都具有相對(duì)性，因此都缺乏以作為追求的終級(jí)目的。作為“得道的“圣人，必須超越一切價(jià)值取向：“圣人不從事于務(wù)，不

8、就利，不避害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。(?莊子其物論第二?)并做到“無(wú)己，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。(?逍遙游?)一個(gè)人只有拋棄一切價(jià)值取向和一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，作道“無(wú)欲、“無(wú)己，才可能得到絕對(duì)的自由：“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。(?逍遙游?)“寧游戲行讀之中自快?史記老子韓非子列傳?)。與莊子一樣，禪宗追求的自由也是一種超越自我價(jià)值取向的自由?！安蝗∩?，不取惡，污穢兩邊，都不依佑。(?禪宗歷史與文化。?)“假設(shè)踏佛階梯，無(wú)情有佛性。假設(shè)未踏佛階梯，有情無(wú)佛性。(同上)要做到不思善惡，無(wú)心無(wú)情，無(wú)執(zhí)無(wú)著，才能到達(dá)真正的自由境界，成為一個(gè)“自在人。這種自由心態(tài)影響著一代中國(guó)知識(shí)分子，當(dāng)他們?cè)趬m世事務(wù)中遭遇挫折時(shí)，往往息影山林，寄情山水，在自然的懷抱中追求一種體驗(yàn)、一種解脫，追求心靈的絕對(duì)寧?kù)o。東晉陶淵明有一首詩(shī)很能反映這種心態(tài)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。