1、關(guān)于迪爾凱姆的實(shí)證主義思想探析論文關(guān)鍵詞:迪爾凱姆實(shí)證主義社會(huì)事實(shí)論文摘要:迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論是實(shí)證主義的,也是唯理性科學(xué)主義的。實(shí)證主義是社會(huì)學(xué)研究的主要方法。迪爾凱姆的實(shí)證研究方法使社會(huì)學(xué)區(qū)別于純思辨的研究,實(shí)證主義推動(dòng)了社會(huì)學(xué)向準(zhǔn)確化、定量化的方向開展,對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天這一科學(xué)研究手段被應(yīng)運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,成為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要方法。法國學(xué)者迪爾凱姆(EileDurkhEi)是19世紀(jì)20世紀(jì)初出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)奠基人。他關(guān)于社會(huì)學(xué)的理論框架與研究方法在很大程度上為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的開展指明了方向,其理論至今仍是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域無可爭議的基石。迪爾凱姆的?社會(huì)分工論?、?論自殺?和

2、?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?等著作被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作。因此,討論迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想,是研究社會(huì)學(xué)的根底和重要環(huán)節(jié),對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)學(xué)研究有很大意義。其實(shí)證主義思想貫穿于他的方法論中。今天回憶他的學(xué)術(shù)思想可以更好的開拓我們的思路,對(duì)我們的社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)建立都是很有意義的。一、實(shí)證主義的產(chǎn)生和開展19世紀(jì)上半葉,自然科學(xué)有了宏大開展?？茖W(xué)技術(shù)的開展給社會(huì)生活帶來了令人驚喜的變化。這使人們?cè)诳吹娇茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的宏大推動(dòng)力,而且也深化地沖擊著人們的思維方式。傳統(tǒng)的理論已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)開展的需要,也無法概括和說明自然科學(xué)的新成就。實(shí)證主義就是在這一需求中產(chǎn)生的。早期的實(shí)證主義主要由法國社會(huì)學(xué)家孔德的

3、倡導(dǎo)而盛行。他創(chuàng)立的實(shí)證主義由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要之一?！翱椎抡J(rèn)為人類對(duì)社會(huì)的理解已經(jīng)走過了神學(xué)的階段(1300年以前)和形而上學(xué)的階段(1300-1800年),從而進(jìn)入了科學(xué)的階段。實(shí)證主義的興起標(biāo)志著神學(xué)和形而上學(xué)的衰落,也標(biāo)志著客觀的科學(xué)研究已經(jīng)取代了主觀的宗教信仰。1孔德主張,社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門類似自然科學(xué)的、以研究社會(huì)開展規(guī)律為目的的學(xué)科,這門學(xué)科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察根底之上的實(shí)證主義方法。他在社會(huì)領(lǐng)域中引入了自然科學(xué)形成時(shí)建立的根本假設(shè),即知識(shí)的經(jīng)歷性或?qū)嵶C性、研究的客觀性和世界的統(tǒng)一性?？椎逻€詳細(xì)論證了觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比擬方法和歷史方法對(duì)社會(huì)學(xué)的適用性。孔德關(guān)于建立實(shí)證社會(huì)學(xué)的主張

4、在英國學(xué)者斯賓塞那里得到了響應(yīng)和進(jìn)一步的改良。斯賓塞在其社會(huì)學(xué)主要著作之一?社會(huì)學(xué)原理?一書中對(duì)社會(huì)與自然界統(tǒng)一性的思想做了進(jìn)一步的論證。他明確指出社會(huì)與自然,生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處,如生長過程、構(gòu)造進(jìn)化、功能分化、互相依賴等,因此完全可以用與分析生物有機(jī)體一樣的那些概念、原理和方法來分析人類社會(huì)。斯賓塞從社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化的思想出發(fā),對(duì)社會(huì)的構(gòu)造和社會(huì)變遷過程做了比孔德更為細(xì)致的描繪和分析,從而使孔德關(guān)于建立一門有關(guān)社會(huì)的“科學(xué)的主張變得更具可行性,更具誘惑力。迪爾凱姆那么讓孔德所提倡的實(shí)證主義得以發(fā)揚(yáng)光大,他在重要著作?社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)那么?一書中提出了他的實(shí)證主義理論。這本

5、書最終成了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)者的經(jīng)典。二、迪爾凱姆與實(shí)證主義盡管孔德提出了“社會(huì)學(xué)一詞并創(chuàng)立了社會(huì)學(xué),但是真正把社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科引入大學(xué)的是迪爾凱姆,他奠定了社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。并且他為社會(huì)學(xué)確立了研究對(duì)象,提到迪爾凱姆的實(shí)證主義思想,就不提不先說說他對(duì)研究對(duì)象的界定。在?社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)那么?一書中,迪爾凱姆首次從社會(huì)現(xiàn)象本身所具有的特征出發(fā),對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法進(jìn)展了系統(tǒng)的闡述。他明確提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是與純粹個(gè)表達(dá)象不同的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。研究對(duì)象的界定使得社會(huì)學(xué)與哲學(xué)等其它學(xué)科區(qū)分開來。這個(gè)研究對(duì)象確實(shí)定,不光為社會(huì)學(xué)找到了研究范疇,還為社會(huì)學(xué)提供了在這個(gè)研究范疇內(nèi)進(jìn)展研究

6、的方法途徑。社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對(duì)象的提出,使得社會(huì)學(xué)逐漸形成了自己的特點(diǎn),最終形成了一個(gè)真正意義上的學(xué)科。在關(guān)于“什么是社會(huì)事實(shí)這一術(shù)語的解釋中,迪爾凱姆認(rèn)為“這類事實(shí)由存在于個(gè)人之身外,但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)迫力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此,不能把它們與有機(jī)表達(dá)象混為一談,因?yàn)橛袡C(jī)表達(dá)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成;也不能把它們與僅僅存在于個(gè)人意識(shí)之中并依靠個(gè)人意識(shí)而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣它們就構(gòu)成了一個(gè)新種,只能用社會(huì)的一詞來修飾它,即可名之為社會(huì)事實(shí)2。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)“不管是從固定的還是不固定的,但凡能從外部給予個(gè)人以約束的,或者換一句話說,普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固

7、有存在的,不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何的一切行為方式3很顯然,社會(huì)事實(shí)存在的前提在于主客體的別離,在迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)定中,社會(huì)是區(qū)別于個(gè)人的客觀實(shí)在存在的,并且這種客觀實(shí)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,它是物。作為物的社會(huì)事實(shí),一方面它的存在外在于人的意識(shí),具有普通性,另一方面,它對(duì)個(gè)體意識(shí)有強(qiáng)迫作用,可以為并必須為人們所認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)本身具有“物的特征,那么觀察社會(huì)事實(shí)也應(yīng)采用觀察物的方法。迪爾凱姆認(rèn)為,把社會(huì)事實(shí)作為物來研究,就是要把社會(huì)事實(shí)作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究,社會(huì)事實(shí)無可爭辯具有這種特性。供我們觀察的材料不是人們關(guān)于價(jià)值的觀念(因?yàn)閮r(jià)值是無法觀察的),而是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系

8、中實(shí)際進(jìn)展交換的價(jià)值;不是這樣或那樣的關(guān)于道德的概念,而是真正決定人們行為的全部道德準(zhǔn)那么;不是關(guān)于效用或財(cái)富的觀念,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的全部細(xì)節(jié)。我們面臨的那個(gè)事實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的,因此,我們?cè)诎焉鐣?huì)事實(shí)作為物來研究時(shí),只能適應(yīng)它們的性質(zhì)。其實(shí)在這里,迪爾凱姆本人也意識(shí)到社會(huì)事實(shí)與物質(zhì)之間并不是等同,他只是把社會(huì)事實(shí)賦予物的性質(zhì),在日常生活中,我們?nèi)菀装延媒?jīng)歷的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí),所以他強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯?duì)待社會(huì)事實(shí)時(shí)應(yīng)該像對(duì)物理學(xué)研究物質(zhì)一樣客觀中立的對(duì)待。在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)展研究時(shí),研究者的主觀動(dòng)時(shí)機(jī)影響到研究者的認(rèn)識(shí),研究的結(jié)果自然無法證實(shí),假如研究方式不能重復(fù),研究結(jié)果無法證實(shí),那么社會(huì)學(xué)

9、也就不能成為一門科學(xué),實(shí)證主義的方法從根本上解決了這一問題。迪爾凱姆把個(gè)人與社會(huì)的觀念也明確區(qū)分開來,他認(rèn)為,社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來說是外在的,它不存在于個(gè)體意識(shí)之中,社會(huì)現(xiàn)象有強(qiáng)迫性,不管個(gè)人是否承受,都會(huì)約束個(gè)人的行為。不能用個(gè)人意識(shí)來解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)形成的原因應(yīng)該到社會(huì)環(huán)境中去,必須從社會(huì)本身的性質(zhì)中去尋求對(duì)社會(huì)生活的解釋。用一個(gè)社會(huì)事實(shí)來解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí),而且,這種社會(huì)事實(shí)只能從外在的特征中歸納出來。他還進(jìn)一步提出,社會(huì)事實(shí)的成因應(yīng)當(dāng)?shù)竭^去的社會(huì)狀態(tài)中去尋找,一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先于它存在的社會(huì)事實(shí)之中去尋找,而不應(yīng)該到個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)之中去尋找。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)要對(duì)事物的特征

10、進(jìn)展觀察,并不是說可以用觀察的結(jié)果來代替解釋,而是強(qiáng)調(diào)以觀察事物的外部特征為起點(diǎn),深化進(jìn)展研究。他認(rèn)為,不能混淆事物的原因和功能,要對(duì)它們分別進(jìn)展研究?！爱?dāng)我們解釋社會(huì)事實(shí)時(shí),必須分別研究產(chǎn)生社會(huì)事實(shí)的真實(shí)原因和社會(huì)事實(shí)所實(shí)現(xiàn)的功能。5迪爾凱姆認(rèn)為,在進(jìn)展因果分析時(shí),要把注意力放在社會(huì)層次上,個(gè)體的或心理的現(xiàn)象不能作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因,社會(huì)現(xiàn)象可以而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋。“用心理學(xué)現(xiàn)象缺乏以準(zhǔn)確地解釋社會(huì)事實(shí),然而許多社會(huì)學(xué)者都認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。所以出現(xiàn)這種情況,是因?yàn)樗麄兺鶎⑹挛锏慕Y(jié)果當(dāng)作事物的原因。他認(rèn)為,社會(huì)是一個(gè)與個(gè)人截然不同的實(shí)在之物。任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生,原因都是另一個(gè)社會(huì)

11、現(xiàn)象,而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。某種心理狀態(tài)只不過是一種社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果,不能把某事物的原因和功能顛倒,用結(jié)果來解釋原因,而只能從以往的其他社會(huì)現(xiàn)象中去尋找該種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。迪爾凱姆在?自殺論?中指出,雖然自殺外表上是個(gè)體的行為,各有其不同的特點(diǎn),但是在這種看來有很大個(gè)體主觀性的現(xiàn)象中,是有一定的規(guī)律的,不能只去分析個(gè)體心理,而應(yīng)該從社會(huì)中去尋找原因。他在對(duì)相關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)分析中,發(fā)現(xiàn)各個(gè)國家自殺率的變化是有一定的規(guī)律的,是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相關(guān)的,所以對(duì)自殺率的解釋不能從個(gè)體心理去討論而需要對(duì)不同的社會(huì)進(jìn)展考察。因此,迪爾凱姆認(rèn)為,社會(huì)現(xiàn)象只能當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)象來研究,只能通過直接的觀察來發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)

12、和尋找其原因,心理學(xué)的根據(jù)只能作為研究社會(huì)現(xiàn)象的準(zhǔn)備工作,是為實(shí)際的觀察和分析打下基矗在觀察社會(huì)現(xiàn)象的原那么和解釋社會(huì)現(xiàn)象的原那么中,充分表達(dá)了迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的思想。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象也像自然物一樣,是有其一般規(guī)律的,是可以運(yùn)用自然科學(xué)的方法來進(jìn)展研究的。其中,比擬法又是研究社會(huì)現(xiàn)象的最有效方法。他在?自殺論?中正是通過對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的自殺率的比擬而發(fā)現(xiàn)了自殺率變化的規(guī)律。所以說,迪爾凱姆有關(guān)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和準(zhǔn)那么的闡述,既堅(jiān)持了孔德所提倡的實(shí)證主義原那么,又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,使社會(huì)學(xué)擺脫了思辨性,成為一門真正獨(dú)立的實(shí)證學(xué)科。三、對(duì)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)研究工作是建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根

13、底上,這使社會(huì)學(xué)開展成為實(shí)證科學(xué)。社會(huì)學(xué)者通過大量、深化、系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查,提醒了現(xiàn)代社會(huì)各種實(shí)際情況以及產(chǎn)生的問題,尤其是公眾關(guān)心的問題。一方面為政府制訂符合客觀實(shí)際針對(duì)性強(qiáng)的有效政策提供科學(xué)根據(jù),另一方面也不可防止地影響了人們對(duì)待社會(huì)的態(tài)度,而且通過實(shí)證研究,也進(jìn)步了社會(huì)學(xué)的社會(huì)地位和社會(huì)學(xué)家的社會(huì)聲威。盡管實(shí)證主義在西方社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,但是反實(shí)證主義也一直有很大影響。因?yàn)樵谒麄兛磥?社會(huì)事實(shí)不會(huì)完全“客觀,自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同。實(shí)證主義片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和外部原因,照搬自然科學(xué)的方法,它的缺陷在于無視“人的因素及歷史、文化因素。但是“對(duì)實(shí)證主義持疑心和反對(duì)態(tài)度的社會(huì)學(xué)家,大多數(shù)只是反對(duì)照搬自然科學(xué)方法或?yàn)E用數(shù)量分析方法,而并不反對(duì)以經(jīng)歷事實(shí)為根據(jù)來建立和檢驗(yàn)理論這一實(shí)證原那么。我們?cè)谶M(jìn)展研究時(shí),對(duì)不同的研究應(yīng)采用不同的研究方法,即使是研究同一對(duì)象,也要因不同時(shí)代、不同區(qū)域而采用不同的研究方法,如對(duì)生活方式問題的研究,因在不同的時(shí)代、不同民族里,差異較大,研究方法一定因人、因時(shí)、因地而異,不能采取簡單的一刀切方式死搬硬套,只有這樣才有可能獲得較為理想的具有一定參考和利用價(jià)值的研究成果。在社會(huì)學(xué)研究過程中,我們應(yīng)該將實(shí)證主義與人文主義研