1、在新時(shí)代把握和運(yùn)用辯證法讀列寧談?wù)勣q證法問題摘要列寧的談?wù)勣q證法問題寫于1915年，1925年首次發(fā)表在布爾什維 克雜志的第5、6期合刊上，是列寧關(guān)于辯證法研究成果的結(jié)晶。在現(xiàn)代化社 會(huì)發(fā)展日新月異的今天學(xué)習(xí)此文，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要的時(shí)代意義。本文將從 “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論內(nèi)涵”，“辯證法是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，“在新時(shí)代把握 和運(yùn)用辯證法”三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵字辯證法對(duì)立統(tǒng)一馬克思主義認(rèn)識(shí)論把握運(yùn)用引言列寧寫于1915年的談?wù)勣q證法問題一文對(duì)辯證法進(jìn)行了明確集中的闡述， 將馬克思主義辯證法發(fā)展到了一個(gè)新階段，是馬克思主義哲學(xué)史上的一篇重要文 獻(xiàn)，在其整個(gè)辯證法研究中具有重要地位。全文主要

2、論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證 法的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律；辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；闡明了 絕對(duì)與相對(duì)、抽象與具體、一般與個(gè)別等問題；指出人的認(rèn)識(shí)是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的 曲折發(fā)展過程，只有運(yùn)用辯證法才能深刻揭露唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根 源。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，新的時(shí)代條件要求唯物辯證法理論形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)， 如何在新時(shí)代客觀全面地把握和運(yùn)用辯證法，是每一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生都應(yīng)關(guān)心的實(shí) 際問題。本文將結(jié)合談?wù)勣q證法問題一文，從“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論內(nèi)涵， “辯證法是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”,“在新時(shí)代把握和運(yùn)用辯證法”三個(gè)方面入手， 淺述大學(xué)生在新時(shí)代把握和運(yùn)用辯證法的必要性和方法。一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理

3、論內(nèi)涵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。列寧在談?wù)勣q證法問題中 指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì) （是辯證法的本質(zhì)之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基 本的特點(diǎn)或特征?！笔挛锸敲苤膶?duì)立統(tǒng)一體，矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之 間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。列寧 認(rèn)為：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對(duì)立面怎樣才能同一，是怎樣同一的一一在 什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而化為同一的”。（列寧全集第55集，第90頁） 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)事物矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，如果不能對(duì)事物的 矛盾進(jìn)行正確的分析，就無法獲

4、得對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅是客觀 事物的規(guī)律，也是人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。列寧在談?wù)勣q證法問題中 提及：“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭”，“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”。矛盾的同一性和矛盾的 斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用，首先，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，發(fā) 展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；同時(shí)，矛盾的相互排斥和相互否定促成舊的矛盾統(tǒng) 一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾雙方既相互 聯(lián)系、相互依存，又相互排斥、相互斗爭，事物從而獲得變化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 在談?wù)勣q證法問題中，列寧認(rèn)為有兩種基本的

5、發(fā)展觀：一種是形而上學(xué)的發(fā) 展觀，“認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”；一種是辯證法的發(fā)展觀，“認(rèn)為發(fā)展 是對(duì)立面的統(tǒng)一”。隨后列寧又進(jìn)一步闡釋：“第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯 燥的。第二種觀點(diǎn)是活生生的?！边@就有力說明了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展 的動(dòng)力，就是劃分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本區(qū)別所在。同時(shí)，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之 中，離開斗爭性就沒有同一性。列寧認(rèn)為：“對(duì)立面的同一是有條件的、暫時(shí)的、 易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 一樣。”事物運(yùn)動(dòng)的量變和質(zhì)變都是矛盾雙方斗爭的結(jié)果，矛盾的斗爭性的絕對(duì) 性體現(xiàn)

6、了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無 條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推 動(dòng)事物的發(fā)展。二、辯證法是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論列寧明確提出：“辯證法也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。馬克思主義認(rèn) 為：認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反應(yīng)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的根本規(guī)律，也是認(rèn) 識(shí)的根本規(guī)律。認(rèn)識(shí)要想正確反映客觀世界，就必須反映出客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)。 在談?wù)勣q證法問題中，列寧認(rèn)為馬克思的資本論運(yùn)用了對(duì)矛盾辯證地進(jìn) 行分析的根本方法，深刻反映出資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義必將 滅亡，社會(huì)主義必將獲得最終勝利的客觀規(guī)律。盡管“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯

7、證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況”，但列寧 認(rèn)為“一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”。因?yàn)?，從個(gè)別到一般 的辯證認(rèn)識(shí)方法具有普遍意義，在任何事物或“任何一個(gè)命題”中都包含著個(gè)別 和一般的辯證法。一般和個(gè)別是相互依存，密不可分的。正如列寧所說：“個(gè)別 一定與一般相連而存在。一般只能通過個(gè)別而存在?！蓖瑫r(shí)，一般和個(gè)別又具有 差異。個(gè)別強(qiáng)調(diào)的是具體事物的個(gè)性，一般則強(qiáng)調(diào)的是同類事物的共性。列寧認(rèn) 為：“任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別都不能完全地包括在一 般之中?！笔澜缡且粋€(gè)聯(lián)系的整體，任何具體事物、現(xiàn)象都不是孤立的而是在與 周圍其他事物、現(xiàn)象的聯(lián)系中存在和發(fā)展的。個(gè)別和一

8、般間存在著客觀事物間的 普遍聯(lián)系，任何個(gè)別亦可經(jīng)過千萬次轉(zhuǎn)化而與另一類個(gè)別產(chǎn)生聯(lián)系，個(gè)別和一般 間的對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。人類的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)一個(gè)具體事物的特殊矛盾開始，逐步認(rèn)識(shí)到各種事物矛盾 的共同本質(zhì)，最終概括出一般的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并根據(jù)具體的實(shí)際情況與時(shí)俱進(jìn)， 日久彌新，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。馬克思從分析商品兩重性的實(shí)踐中揭示出現(xiàn)代 社會(huì)的一切矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有的矛盾，中國共產(chǎn)黨在不斷的具體實(shí)踐 中探索出現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑的矛盾這些實(shí)踐過程無一不符合人類認(rèn)識(shí)的正常秩序和規(guī)律。這 種從抽象上升到具體的認(rèn)識(shí)過程

9、，運(yùn)用綜合的方法把對(duì)事物各方面的本質(zhì)認(rèn)識(shí)聯(lián) 系起來，形成對(duì)事物的整體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。這種抽象與具體相結(jié)合是同分析與綜合密 切相關(guān)的思維方法，是辯證思維的高級(jí)形式。三、在新時(shí)代把握和運(yùn)用辯證法自改革開放以來，我國的綜合國力和國際影響力日益上升，和平和發(fā)展成為了 當(dāng)今時(shí)代的主題。經(jīng)濟(jì)全球化使我國擁有了新的發(fā)展機(jī)遇，但復(fù)雜多元的國際關(guān) 系和利益紛爭亦使我們面臨著新一輪的挑戰(zhàn)。中國社會(huì)中所出現(xiàn)的社會(huì)主義民主 政治、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)革命、可持續(xù)發(fā)展等新情況，都與當(dāng)代大學(xué) 生的生活密切相關(guān)。每一個(gè)心系社會(huì)、立志成才的大學(xué)生，都不應(yīng)該僅僅將對(duì)馬 克思主義原理的學(xué)習(xí)局限在課堂與課本內(nèi)，而是應(yīng)該積極將所學(xué)知

10、識(shí)應(yīng)用在日常 實(shí)踐中，用先進(jìn)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。雖然現(xiàn)今社會(huì)的復(fù)雜多元程度遠(yuǎn)超于列寧身處 的時(shí)代，但優(yōu)秀的理論思想是與時(shí)俱進(jìn)的，是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，對(duì)于當(dāng)代大 學(xué)生來說，在新時(shí)代全面客觀把握和運(yùn)用辯證法至關(guān)重要。我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要把握好事物之間的聯(lián)系，又要兼顧好事 物內(nèi)部各要素間的聯(lián)系，將整個(gè)世界視為普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。不能只著眼于個(gè) 人私欲，一時(shí)得失，更應(yīng)心懷天下，關(guān)心國家的前程和命運(yùn)。今年四月底在四川 雅安發(fā)生了七級(jí)地震，無數(shù)災(zāi)民痛失親人，流離失所。面對(duì)這種慘狀，我們不應(yīng) 擺出事不關(guān)己的態(tài)度，而應(yīng)密切關(guān)注震區(qū)災(zāi)情報(bào)道，積極參與到賑災(zāi)捐資捐物或 祈福的活動(dòng)中去。這不僅僅出于我們

11、作為大學(xué)生對(duì)社會(huì)和百姓應(yīng)有的責(zé)任感，更 出于一份中國人的使命感。同時(shí)，我們要善于從固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀 隨意性。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)普及的信息時(shí)代，信息傳播的便利是一把雙刃劍，在快速 傳遞真實(shí)資訊的同時(shí)，虛假不實(shí)傳聞也擁有了傳播的途徑。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)新事物的 過程中，要注意把握事物存在的各種條件，一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。其次，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題。事物的發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的、上升的， 前途是光明的，我們要對(duì)自己充滿信心，積極樂觀地面對(duì)生活。但又要意識(shí)到， 事物發(fā)展的道路是曲折的，要作好走曲折的路的準(zhǔn)備，要肯吃苦，扎實(shí)地奮斗。 面對(duì)當(dāng)前就業(yè)較難的前景，我們不能因此妄自菲薄，自暴自棄，反而應(yīng)當(dāng)鼓起

12、勇 氣，積極接受挑戰(zhàn)，增強(qiáng)個(gè)人競爭能力。在日常的學(xué)習(xí)生活中，要時(shí)刻鼓足干勁， 保持著樂觀飽滿的精神態(tài)度，在扎實(shí)專研好專業(yè)課的同時(shí)，又積極投入到社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)中去。在實(shí)踐中要重視量的積累，如在參與公益活動(dòng)的時(shí)候，勿以善小而 不為。再者，認(rèn)識(shí)事物要用矛盾的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，分清主流和支 流，同時(shí)又要抓重點(diǎn)和統(tǒng)籌兼顧相結(jié)合，立足矛盾分析法的應(yīng)用。雖然參加社會(huì) 實(shí)踐可以開闊我們的眼界，豐富我們的閱歷，使我們從教科書中解放出來，但作 為大學(xué)生，我們的主要任務(wù)仍然是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，只有在掌握好專業(yè)知識(shí)后，才 能更有效地應(yīng)用知識(shí)以指導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐，所以我們應(yīng)以學(xué)業(yè)為重，避免在過多 的社會(huì)活動(dòng)中浪

13、費(fèi)我們的時(shí)間和精力。同時(shí)，認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持具體問題具體分析， 我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須從矛盾的特殊性出發(fā)，看到矛盾的特點(diǎn)、個(gè)性和事物的復(fù) 雜性。要在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)事物的特殊性，又要正確分析矛盾體系中 各種矛盾的地位，把握各種矛盾在事物中的作用。最后，要樹立辯證否定觀，樹立辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。我們要樹 立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書、不唯上、只唯實(shí)，既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又 要立足實(shí)踐，解放思想，做到實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，又要密切關(guān)注變化發(fā) 展著的實(shí)際情況，敢于突破成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情 況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀點(diǎn)，開創(chuàng)新境界。作為大學(xué)生，我們必 須堅(jiān)決反對(duì)教條主義，要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，在建設(shè)中國特色 社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中把馬克思主義普遍真理和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，努力將 社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展推向新輝煌。結(jié)語談?wù)勣q證法問題一文是列寧研究辯證法問題取得的理論成果的突出表現(xiàn)， 通過閱讀此文，我獲益匪淺，感慨良多。奈何知識(shí)有限，閱歷淺薄，僅能從“對(duì) 立統(tǒng)一規(guī)律的理論內(nèi)涵”，“辯