1、高三語文模擬考試題1字音字形褪色 說客 說服 游說 緋聞 磨坊 脂肪作坊 軀殼 甲殼 螳臂當車 場院 散漫 散落 出頭露面 拋頭露面 出乖露丑 切膚之痛 創(chuàng)可貼 天ran氣 引以為jie 和事lao 不ji前嫌 獨dang一面 饑腸lulu 一tan血shi shu shu shu fi m fng zhfng zufang qio qio dng chng sn sn lu l lu qi chung 天然氣 引以為戒 和事老 不計前嫌 獨當一面 饑腸轆轆 一攤血2成語 近義詞與人為善一飯千金蕩氣回腸與：贊許，贊助；為：做；善：好事。指贊成人學好?，F(xiàn)指善意幫助人 。比喻厚厚地報答對自己有恩的

2、人。 蕩：動搖；回：回轉(zhuǎn)。形容文章、樂曲十分婉轉(zhuǎn)動人。 （一）意思不同。“有失”的“失”是“失掉”“失去”之意，“有失”即指“失去某物”或“在某方面有所欠缺”，如“有失體面”即“失去體面”，“有失穩(wěn)妥”即“在穩(wěn)妥方面有所欠缺”。 “失之”的“失”有兩個意思：一是“差錯”“錯過”，僅體現(xiàn)在“失之毫厘”“失之東隅”“失之交臂”等成語中；另一個意思是“缺陷”“欠缺”之意， “失之某物”即“失之于某物”的省略形式，意指“缺陷在于某方面”。如“失之偏頗”即“缺陷在于偏頗”。（二）結(jié)構(gòu)關系不同?！坝惺А焙竺嫠拥脑~是“失”的賓語，“有失”所否定的是其賓語的內(nèi)容，如“有失檢點”即“失去檢點”。而“失之”后面

3、所接的詞則是“失”的補語，多用來補充說明于哪一方面有所失誤，如“失之粗魯”即“缺陷在于粗魯”。（三）習慣搭配不同?！坝惺А敝蠖嘟影x詞、中性詞。如“公平、公允、慎重、穩(wěn)重、穩(wěn)妥、斯文、體面、風度、檢點、完美”等；“失之”之后則多接貶義詞，如“草率、放肆、片面、偏頗、冒失、不當、輕浮、倉促”等，習慣搭配方面二者正好相反。有失 失之3名句默寫1、曾子曰：“ ,任重而道遠?！?、 ，潦倒新停濁酒杯。3、 ，千金散盡還復來。4、 ，煙光凝而暮山紫。5、昔我往矣， 。今我來思， 。6、居安思危，思則有備， 。7、天行健， 。8、 ，只緣身在最高層。9、水至清則無魚， 。士不可以不弘毅艱難苦恨繁霜鬢天生

4、我材必有用潦水盡而寒潭清4夢錫盡言規(guī)正，無所撓，始雖不悅，終以諫直多之。（4分） 夢錫平生欲去齊丘,恨不使見之!（3分）然既沒,皆以正人許之 。（3分） 誰句式特點詞語的意思5夢錫盡言規(guī)正，無所撓，始雖不悅，終以諫直多之。（4分） 常夢錫就苦口婆心規(guī)勸他改正，從不屈服，元宗起初雖然不高興，但最終還是因夢錫敢于直諫而稱贊他。(“規(guī)”“撓”“多”各1分，旬意通順1分，共4分)夢錫平生欲去齊丘,恨不使見之!（3分）常夢錫一輩子都想鏟除齊丘朋黨，遺憾的是沒能讓他親眼看見(這一天)！(“去”“恨”各1分，句意通順1分，共3分)然既沒,皆以正人許之 。（3分）但是常夢錫去世以后，人們都贊許他是正人君子。(

5、“既”“沒”“許”各1分，共3分)都用真人君子來稱贊他。 誰句式特點詞語的意思6沒：孝公既沒，余威震于殊俗。始浮，行數(shù)十里乃沒。積雪沒脛。草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。1、天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。2、不屈不撓3、以堅毅不撓之精神，與民賊相搏。4、為左右所譖，遂來奔 5、宋齊丘黨，惡其不附己，坐封駁制書，貶池州判官。 7沒：孝公既沒，余威震于殊俗。同“歿” 始浮，行數(shù)十里乃沒。沉沒積雪沒脛。埋沒草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。隱匿，隱沒1、天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。稱贊2、不屈不撓 屈服3、以堅毅不撓之精神，與民賊相搏。 屈服4、為左右所譖，遂來奔 誣陷5、宋齊丘黨，

6、惡其不附己，坐封駁制書，貶池州判官。 因犯的罪或錯誤宋齊丘結(jié)黨營私，對夢錫不依附自己非常憎恨，后因封駁皇帝的詔書而獲罪，被貶為池州判官。 86、坐：君臣坐陷王于惡不道，皆誅死者二百余人。 犯法不坐但坐觀羅敷。7、乃少瘳。8、剛褊少恕，每以直言忤物 縱情以傲物9、乃頓首曰：“大奸似忠，陛下若終不覺悟，家國將為墟矣！” 稽首：10、雖其仇讎，不敢訾也 11、贈右仆射，謚曰康 96、坐：君臣坐陷王于惡不道，皆誅死者二百余人。因犯的罪或錯誤 犯法不坐 入罪，定罪 但坐觀羅敷。因為7、乃少瘳。病愈8、剛褊少恕，每以直言忤物他性情剛強，氣量狹小，很少寬容他人，常常因為直言不諱而觸犯別人。 縱情以傲物 他人

7、9、乃頓首曰：“大奸似忠，陛下若終不覺悟，家國將為墟矣！” 10、雖其仇讎，不敢訾也即使是仇人，也不敢詆毀他。 11、贈右仆射，謚曰康追贈他右仆射官職，謚號是“康”。 10寫景詩的景物描寫角度：一般手法：動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、以小見大、白描、工筆、襯托、烘托、聯(lián)想、想象、正面描寫與側(cè)面描寫結(jié)合、細節(jié)描寫、點面結(jié)合 修辭手法：比喻、擬人、借代、排比、對偶、夸張、對比、比興觀察角度及寫作順序：視角、時空順序（從上到下，由遠及近）利用感官多角度寫景 ：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺色彩對比：明暗對比、色彩對比11簡析: 這首詩描寫隱士生活，抒發(fā)閑情逸致，有些王維、孟浩然田園詩的意味。 首聯(lián)抓住水村的特點

8、，先寫停泊在沙洲上的船，用“枕”字以寫“閑”，以“兩兩”寫“閑”中不乏和諧美好；再寫隔岸煙霧迷朦中的野草，遠景和近景明暗配搭和諧，頗有朦朧感，也能緊扣題意，破題功夫相當老到。其實這一聯(lián)寫的還是孟浩然“移舟泊煙渚”那種意境，只是添上“畫”，使色彩濃麗得多。 頷聯(lián)以翡翠鳥和鷺鷥的“閑”居來襯托自己的“閑”望，寫的是靜景。這一聯(lián)很注意煉句，對仗工整，平淡質(zhì)樸中含有工麗，因而顯得自然生動。更重要的是，詩人描繪出一幅幽靜的境界，以傳達出悠閑的心情。所用的手法和“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”相近，但王維用的是反襯，俞紫芝用的是正襯，自然是俞不及王。1213(2009湖南八校第二次聯(lián)考)

9、閱讀下面兩首詩，根據(jù)提示，完成賞析。 水村閑望 （宋）俞紫芝畫橈兩兩枕汀沙，隔岸煙蕪一望賒。翡翠閑居眠藕葉，鷺鷥別業(yè)在蘆花。溪云淡淡迷漁屋，野旆翩翩露酒家。可惜一繃真水墨，無人寫得寄京華。 長安秋望 （唐）趙 嘏云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。（1）兩詩均按“望”字組織題材，景中寓情。趙詩緊扣“秋”字，繪出了一幅深秋拂曉圖：云霧飄游，殘星寥落，歸雁橫天，長笛幽怨，紅蓮凋謝，顯出一派凄迷清冷的意境，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心孤寂傷感的愁思。而俞詩。緊扣“閑”字，繪出了一幅深秋水村圖：表現(xiàn)了作者悠然閑適的心緒。畫船

10、靜泊沙灘，隔岸衰草迷蒙，翠鳥閑居荷葉之下，鷺鷥棲息于蘆花叢中，溪云淡淡，漁屋迷離，酒旗招展，顯出一派沉寂安寧朦朧的意境，14(2009湖南八校第二次聯(lián)考)閱讀下面兩首詩，根據(jù)提示，完成賞析?！咀ⅰ?兩首詩均為七言律詩，趙詩為宦游長安時所作，而俞詩為仕宦失意后隱逸揚州時所作。翡翠：翠鳥。 水村閑望 （宋）俞紫芝畫橈兩兩枕汀沙，隔岸煙蕪一望賒。翡翠閑居眠藕葉，鷺鷥別業(yè)在蘆花。溪云淡淡迷漁屋，野旆翩翩露酒家?？上б豢囌嫠?，無人寫得寄京華。 長安秋望 （唐）趙 嘏云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。（2）兩詩

11、分別以議論和感嘆的筆觸抒寫了詩人內(nèi)心的情懷，點明詩歌主旨。趙詩中“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚”，是說家鄉(xiāng)鱸魚的風味此時正美，我不回去享用，卻囚徒似的留在這是非之地的京城，所為何來？借典故抒寫了詩人思念故園、毅然歸隱的心情。俞詩中 ?！翱上б豢囌嫠?，無人寫得寄京華”，是說可惜這一幅栩栩如生的水墨畫，沒有人畫了寄到京華去，用對比表達了詩人鄙棄渾濁官場，寄情山水，與世無爭的情懷。15一場完整的主題班會并非一開始就直接切入正題,直接展開,而是需要主持人通過主題班會開場白進行點題和引題。前面有呼告語 ，后面有過渡語。由前面的介紹，過渡到后面的班會主題。對比是把互相矛盾對立的事物放在一起相互比較的一

12、種修辭格。對比可以截取兩件不同的事物或同一事物的兩個不同的方面，兩相比較，使形象美丑顯得更加鮮明，雙方特點比得更加顯著，正反道理說得天加深刻，矛盾問題揭得更加尖銳。16對比是把互相矛盾對立的事物放在一起相互比較的一種修辭格。對比可以截取兩件不同的事物或同一事物的兩個不同的方面，兩相比較，使形象美丑顯得更加鮮明，雙方特點比得更加顯著，正反道理說得天加深刻，矛盾問題揭得更加尖銳。17知足知不足，有為有不為18作文題：“知足知不足，有為有不為?！边@是當代作家冰心的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯(lián)，并作為教育后代的家訓。你對此聯(lián)有怎樣的感悟和聯(lián)想？請自選角度寫一篇不少于800字的文章。19一、審題的關

13、鍵這個題目審題的關鍵，是句意的理解。理解“知足知不足”一句的關鍵，就是對“足”的理解，“足”就是“足夠、充足”的意思，知足，就是一種滿足，如“知足常樂”；知不足，就是不滿足。兩者的意思是相對的，合在一起，知足知不足，那就是要我們得清楚、明白：何者該知足，何者該知不足。知足，可心安；知不足，方可上進。有為有不為，其中的“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”；不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。這里的關鍵是“應該”一詞，這關乎是否要越過道德底線，法律紅線的問題。因此，古人有“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的訓誡。如此看來，這兩句話所飽含的人生哲理，不僅可當作為人處世的箴言，

14、更足以成為讀書治學的座右銘。20二、審題的誤區(qū)最容易失誤的地方，是第一句話，即“知足知不足”。很多考生把“足”理解成“長處、優(yōu)點”，把“不足”理解成“缺點”。這是不準確的，也不符合這句話的表達習慣。實質(zhì)上這句話包涵了意思相對的兩個方面的內(nèi)容，需要辯證認識與分析。這是立意的關鍵，也是構(gòu)思的關鍵。21三、失分標題1、人在世上（太籠統(tǒng)）2、心靈的種子（含混朦朧）3、善于發(fā)現(xiàn)自己的不足（偏）4、認清自我，把我未來（偏）5、人貴有自知之明（偏）6、認識自我（偏）7、有則改之 無則加勉（離）8、知之為知之（離）9、十年育樹 百年育人10、以退為進（離）2211、堅持才會勝利12、懂得取舍（偏）13、談做人

15、（太籠統(tǒng)）14、認識你自己（偏）15、給自己一面鏡子（偏）16、知行合一（離）17、揚長避短（離）18、認知才能而為（偏）19、君子（太籠統(tǒng)）20、為人處世之道（太籠統(tǒng)）21、正視自己（偏）23四、規(guī)范標題1、知足知不足2、有為有不為3、知足知不足 有為有不為4、君子當有所為有所不為5、為與不為6、知足常樂7、為當為之事8、大丈夫有所為有所不為9、懷抱夢想 永不知足10、底線11、把握人生尺度12、人要有所為有所不為24五、相關資料名言知足之足常足。 老子知足 : 謂自知滿足，不作過分的企求；常足：常覺得滿足，永遠滿足。謂人沒有過多的要求就能時常覺得滿足。知足者不以利自累也。 莊子吉莫吉于知足

16、。 素書知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。呂邦獻能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。魏禧事能知足心常愜，人到無求品自高。陳自崖人有不為也,而后可以有為。 孟子25無可無不可,應世法也。有為有不為,守己法也。 守世守己做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。 裘法祖俄羅斯人對于自己的財產(chǎn)從不滿足，而對于自己的智慧卻相當自信。 列夫托爾斯泰【引申】知足是一種境界，只有知足的人才會體現(xiàn)出對生活和事業(yè)的洞察力。知不足是一種智慧，只有知不足的人才會對生活和事業(yè)充滿了熱情。知足和知不足結(jié)合在一起，代表的是一個人完美的人格，推及到企業(yè)家身上，可以說是完美的企業(yè)家性格。26故事 漁夫和金魚的故事 從前，一個

17、老頭兒和他的老太婆住在大海邊，住在“一座破舊的小木棚里”。老頭兒天天撒網(wǎng)打魚，老太婆天天紡紗織線。 老頭兒打到一條金魚，不要任何報酬，將她放回了大海。老太婆知道這件事以后破口大罵，硬逼著老頭兒去向金魚要一只新木盆。金魚滿足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大罵，讓老頭兒再去要一座木房子。金魚給了她一座木房子。 老太婆還不滿足，她不高興再做平凡的農(nóng)婦了，要做世襲的貴婦人。金魚滿足了她的要求。老太婆當上貴婦人以后，卻把老頭兒派到馬房里干活兒。老太婆說她不想再做世襲的貴婦人要當個自由自在的女皇。金魚又一次滿足了她的要求。 當老頭兒回來時，老太婆看都沒看他一眼，就吩咐左右把他從眼前趕開。然后，老太婆又不

18、高興再當自由自在的女皇，而要當海上的女霸王，并且要金魚親自侍奉她，聽她使喚。這一次，金魚沒有答應她的要求，還收回了以前送給她的一切。 當老頭兒從海邊回來時，他看到的仍舊是那所小木房，老太婆面前還是那只破木盆。27 青年人與法布爾的故事 有位青年，非?？炭啵墒聵I(yè)上卻收效甚微，為此他很苦惱。有一天，他找到昆蟲學家法布爾說：“我把自己的全部精力都花在事業(yè)上，收獲卻很少?！狈ú紶柾椤①澰S地說：“看來你是一個獻身科學的有志青年?！边@位青年又說；“是啊，我愛文學，也愛科學，同時，對音樂和美術的興趣也很濃，為此，我把全部時間都用上了?！?這時，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個“小實驗”讓這位

19、青年看：當凸透鏡將太陽光集中在紙上一個點的時候，很快點燃了這張紙。 接著，法布爾對有些茫然的青年說：“把你的精力集中到一個點上試試看，就像這塊凸透鏡一樣?！?這位青年恍然大悟，由此受到很大的啟發(fā)。 每個人的精力都是有限的，有所不為才能有所為，只有把有限的精力集中到一點，才能干出一番事業(yè)。其實，不僅初出茅廬的年輕人容易犯這種不會舍棄的毛病，有所專長的人也容易犯這個毛病。 少則得，多則惑。同時追逐兩只兔子的人，一只兔子也抓不住。樣樣“通”的結(jié)果，只能是樣樣“松”。人無所舍，必無所成。28素材做人三境界：不知足 知足 知不足做人要有境界。在“足”與“不足”間，人的境界一分為三。 做人第一境：不知足不

20、知足是一種貪婪，而貪婪是人的天性。我們貪婪陽光，貪婪雨露，貪婪食物，貪婪舒適，貪婪讀書，貪婪游戲等等。貪吃可以成為美學家，貪玩可以成為旅行者，貪讀可以成為學問家。大凡有所成就者，都需要一種“貪”的精神。魯迅先生說，不知足是人上進的車輪。每一個追求進步的人必須有一種不知足的精神。社會上的三百六十行，哪一行的狀元不是貪婪的結(jié)果？百姓口中的三教九流，哪一流的魁首不是貪婪的產(chǎn)物？有句話說，不癡不傻不足以成大事。所謂的“癡”和“傻”，本質(zhì)就是一種貪婪，不過這種“貪婪”，是對工作事業(yè)的貪婪，是對人生的執(zhí)著而已！但是，此種貪婪雖能成就人，但卻不能成就人的境界。按照一代哲學大家馮友蘭的看法，人的境界來自對人生

21、的覺解。覺解不同，境界自然有異。因此，不知足的沖動只能算是最低境界而已。29 做人第二境：知足。知足常樂。生活本來是快樂的，人世間為什么還有苦悶呢？其根源就在于貪婪無度。貪婪具有兩面性，用得好可以為人造福，用不好只會徒增煩惱。這就需要對人生的覺解。大學有言：知止而后有定。這個“止”就有“足”的意思。在生活中，當我們能做到“止”，就意味著我們找到了自己的方向，找到了自己的目標。這一“止”固然有限制的意思，但也由此為人生找到了一個支點，一塊基地。人的事業(yè)、功業(yè)將由此生發(fā)新芽，人的境界也將由此而進入一個新的天地。于是大學接著講，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。覺解到這一程度，生活何憂

22、？當然，知足并不是差不多，而是一種對自我的真切了解；知足也不是沒有標準，而是源于對標準的真切認知。但是，知足畢竟還存在著這種消極的傾向，這種“缺陷”決定了其必然為更高的境界所超越。30 做人第三境：知不足。知足而知不足。沒有知足，就沒有知不足。只有真正達到了“知不足”的境界，才能自覺克服“知足”所內(nèi)含的弊端。比如做一件事，做了個馬馬虎虎，便以知足搪塞。殊不知這并不是真正意義上的知足，或只能算是消極意義上的知足。積極意義上的知足是知不足，即知道自己的不足是什么。由于知曉己之不足，前進的目標自然會更明確，前進的信念也會更堅定。由此，人之內(nèi)在力量就會爆發(fā)出來，人之進步才能獲得更為持久的動力。與人生第

23、一境的“不知足”相比，“知不足”不是“一根筋”式的苦干、蠻干，而是“有所為有所不為”式的積極作為；不是一時的感性沖動，而是建立在自我覺解基礎上的持久自覺。盡管在表現(xiàn)形式上二者相差無幾，但是在精神面貌上，“知不足”自然會更為自信，更加從容。做人就是做境界。我們需要這份執(zhí)著，也需要這份情操312012年最新高考作文素材：作文“有為有不為” 審題立意指引與范文 32一、解題“有為有不為”出自冰心老人的家訓，完整的句子是“知足知不足，有為有不為”，是集句聯(lián)“知足”就是我們常說的“知足常樂”或“知足不辱”的略語，意思是說內(nèi)心容易滿足、不過分追求奢望的人更易明哲保身?！懊髡鼙Ｉ怼边@個成語，在現(xiàn)代漢語中是個

24、貶義詞，指某個人做事不講原則，但在古代漢語中卻是褒義詞，意為只有明智的人才能在亂世中保全自己。這里用的是古義“知足”即為抑制自己的非分欲求，在燈紅酒綠面前保持一份超然，在功名利祿面前保持一份淡泊，這樣才不會自取其辱?！爸蛔恪背鲎远Y記：“學然后知不足，教然后知困”“學然后知不足”意為越是深入學習越感到自己無知，當然，自感無知，并不等于妄自菲薄，進而長吁短嘆，而是應該取長補短，見賢思齊從這個意義上說，“知不足”是一種虛懷若谷的胸懷，是一種銳意進取的精神，是一種不甘人后的態(tài)度33“有為”也本自禮記，原文是：愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也即是說，珍惜生命，是為了等待發(fā)揮作用的機會；保養(yǎng)身體，是希望有

25、所作為這是儒家積極用世的態(tài)度指南錄后序中文天祥語：“予分當引決，然而隱忍以行昔人云：將以有為也”即為此理“有不為”，是指對不符合正義道德的事堅決不作禮記中有個詞叫“慎獨”，說的就是這個道理所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事這是進行個人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環(huán)節(jié)正如試諸葛亮所說“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”也如革命老人徐特立所說，“有關家國書常讀，無益身心事莫為”34二、立意“有為有不為”，就是說有些事情應該做，有些事情不應該做，但是在寫作的過程中，絕不能止于這個層面，否則理

26、解就流于膚淺，例證也只能羅列。想立意深刻，我們不妨以問導寫，多問幾個為什么，進而引導我們對問題做出更為深入的思考比如說什么事該做，什么事不該做，這其中做與不做的原因是什么？換句話說，你評判的標準是什么？舉個例子來說，陶淵明為什么要舍棄“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”、衣食無憂的仕途，而選擇“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、食不果腹的農(nóng)家生活？遠離官場，回歸田園，這個事例不難寫出來，但關鍵要寫出這個行為背后的靈魂，即“不為五斗米折腰”的那種文人的傲骨，那種不屈的精神只有寫出了這個內(nèi)在的東西，我們才能說你的思考還不賴35當然也可從另外一個角度來講，面對這些該做不該做的事，光有判斷還不夠，關鍵在于怎樣才能做到？

27、因為我們聽慣了一些官員的懺悔，我們也深知知易行難的常識，在這種情況下，我們也需要一種心靈的堅守人之美德，仁義禮智，存乎一心，也守乎一心堅持心靈的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍間不動搖，不迷惘，進而能成就更大的人性之美，人生之德立意深刻只是寫好文章的第一步，在行文的過程中還要注意：一是“有為有不為”的主語應是同一個對象，而不能用張三的“有為”對比李四的“無為”，因為如上所述“有為有不為”是個人修身養(yǎng)性的方法，是個人三省吾身的手段，如果寫兩個不同人的對比，顯然在理解上就有些偏頗。36二是“有為有不為”的事件必須落到實處，不能模棱兩可，含糊帶過舉例來說，譚嗣同亦是“有為有不為”之人，他的“有不為”是什么？是在大禍臨頭之日，在友人極力規(guī)勸之時的絕不逃避，此所謂“所欲有甚于生者”；他的“有為”是什么？是“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也有之，請自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的天地間浩然正氣！三是從詞語的結(jié)構(gòu)關系看，“有為有不為”既可能是并列關系，也可能是條件關系，“有所不為方能有所