1、第 PAGE6 頁 共 NUMPAGES6 頁2023年最新的隨遇而安的意思【成語解釋】 指能安于所處的環(huán)境。語本石門文字禪卷二二舫齋記。后亦用 隨遇而安 比喻安于現(xiàn)狀，不思長進(jìn)。 【成語典故】 石門文字禪卷二二舫齋記 宣城李德孚，有美才，善屬文。宣和初，與余邂逅于長沙，年既相若，且同學(xué)又相好也。久之，德孚侍親移漕江左，而官之金陵。即官舍之東，辟室以觀書，其室連數(shù)楹而戶相重，東西而視，如在船中，乃以 舫齋 名之。有客聿至，視其榜揭而疑之，曰： 以子為隱者耶？則忠義之色，功名之志，見施為語言。以子為非隱者耶？則山水之意，嗜好之異，與儕輩不侔。 德孚仰而笑，俯而應(yīng)曰： 吾非放愁也，但吾以忠信孝友為

2、煙波，隨所寓而安之為舟舫。昔馮夷得之以游大川，漁父語已緣葦而去，意竊慕之，如是而已矣。 客愕然無對。明年，復(fù)來長沙，理前事以語余，請書以為記，于是乎書之。 【成語注解】 1、俯：低頭。 2、煙波：云煙彌漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。 3、寓：住處、居住的地方。 4、舟舫：船。舫，音，船的通稱。 5、馮夷得之以游大川：莊子大宗師： 夫道，有情有信，無為無形， 馮夷得之，以游大川。 莊子認(rèn)為 道 是超乎時空存在的實(shí)體，為宇宙萬事萬物的本源，雖無形而不可見，但若能掌握其本體，則可無入而不自得，故河神馮夷得以遍游大川。馮夷，河神。 6、漁父語已緣葦而去：莊子漁父之典。此篇描述孔子遇一漁父，漁父斥責(zé)孔子

3、失了本真，事事違逆自然之道，陷溺于人為虛文而不自知。言畢便撐船循著蘆葦離去，孔子知其為得道高人，于是恭敬地待他離開后才敢上車。已，停止。緣，沿、循。 7、竊慕：私下慕想、向往。 8、愕然：驚奇的樣子。 9、長沙：城市名。今位于湖南省東部、湘江下游臺地，為該省的省會。手工業(yè)發(fā)達(dá)，以湘繡和鴨絨被、瓷器聞名于世。 【成語出處】 1、宋朱熹四書章句集注孟子集注盡心下： 言圣人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動于中，隨遇而安，無預(yù)于己，所性分定故也。 2、宋朱熹答何叔京書其一九： 安土者，隨所遇而安也。 3、三俠五義第一三回： 真是行俠作義之人，到處隨遇而安。 4、三俠五義第七七回： 你我讀書人，

4、待人接物，理宜從權(quán)達(dá)變，不過隨遇而安，行云流水。 5、清張伯行廣近思錄卷七出處： 許魯齋曰：人處富貴貧賤，如天之春夏秋冬。 隨遇而安，便是樂天知命也。 【成語用法】 一、 語義說明 比喻能安于所處的環(huán)境。 使用類別 用在 處處得宜 的表述上。 【隨遇而安造句】 1、有智慧的人，雖然處于逆境，仍能隨遇而安。 2、在外旅行時，對食宿不必太講究，隨遇而安即可。 3、小張是一個隨遇而安的人，不管到什么環(huán)境都能適應(yīng)。 4、老王是一個達(dá)觀的人，無論面臨任何處境都能隨遇而安。 5、他為人達(dá)觀，無論處于何種環(huán)境中都能隨遇而安地生活。 6、小明的個性開朗豁達(dá)，不論在什么地方，總是能隨遇而安。 7、李先生不圖名利

5、，不做虧心事，凡事隨遇而安，只求能夠問心無愧。 8、想讓他這樣血?dú)夥絼偟哪贻p人了解隨遇而安的道理，實(shí)在是很困難。 二、 語義說明 比喻安于現(xiàn)狀，不思長進(jìn)。 使用類別 用在 消極無為 的表述上。 【隨遇而安造句】 1、他一向是隨遇而安，胸?zé)o大志，別期待他會成大器。 2、在工作上，他抱持著隨遇而安的態(tài)度，所以一直表現(xiàn)平平。 辨識 【近義詞】：安之若素,既來之,則安之,安于現(xiàn)狀 辨似: 形音辨誤 同 隨遇而安 及 安之若素 都有安然處之的意思。 異 隨遇而安 側(cè)重于對所處的環(huán)境； 安之若素 側(cè)重于對所發(fā)生的事件。 隨遇而安 安之若素 辨似造句 在外旅行時，對食宿不必太講究，隨遇而安即可。 他對上司動

6、輒大發(fā)雷霆的壞脾氣，早已安之若素，不感驚訝。 【參考詞語】：隨寓而安 【漢語拼音】： su y r n 【成語解釋】：猶 隨遇而安 。見 隨遇而安 條。 1、石門文字禪卷二二舫齋記： 但吾以忠信孝友為煙波，隨所寓而安之為舟舫。 （源） 2、宋朱熹朱子語類卷一四大學(xué)經(jīng)上： 安，謂隨所寓而安，蓋深于靜也。 3、明沈鯨雙珠記第九出： 孤蹤泛泛水中鳧，料能隨寓而安矣。 【參考詞語】：隨寓隨安 【漢語拼音】： su y su n 【成語解釋】：猶 隨遇而安 。見 隨遇而安 條。 1、宋魏了翁浪淘沙老眼靜中看詞： 世念久闌珊，隨寓隨安，人情猶望袞衣還。 【隨遇而安的成語故事】 隨遇而安 原作 隨寓而安 。

7、在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風(fēng)氣愈來愈盛，禪風(fēng)由此轉(zhuǎn)變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的 文字禪 ?；莺闉楸彼?文字禪 的主導(dǎo)者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張 借言以顯無言 ，即通過語言文字和研究禪宗經(jīng)典而習(xí)禪、教禪。石門文字禪輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中舫齋記所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，于金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數(shù)間相連書房，由兩側(cè)看來彷佛是在船中，故名曰 舫齋 。有個客人參觀后說： 說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情于山水，優(yōu)游于典籍，不像一般作官的人。 德孚聽了笑著回答： 我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當(dāng)成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠游大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！ 德孚話中用了莊子中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本體，所以能安于所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為并無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應(yīng)和環(huán)境的變化，再順勢表現(xiàn)在行為上，所以無法以一般 隱 與 不隱 的形式來作判斷。也正因?yàn)樗私忭樀蓝械恼軐W(xué)，所以才能 隨所寓而安之為舟舫 ，即使在充滿人為虛文的世界里，亦悠游無所累。后來