1、關(guān)于經(jīng)學(xué)的承受與北魏皇族的文學(xué)創(chuàng)作論文關(guān)鍵詞經(jīng)學(xué)；北魏皇族；文學(xué)創(chuàng)作論文摘要建國(guó)之后，北魏皇族接收了經(jīng)學(xué)，其文士根本都有過(guò)習(xí)經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學(xué)修為。受經(jīng)學(xué)影響，北魏皇族，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，繼承了儒家“詩(shī)言志的傳統(tǒng)；在賦文創(chuàng)作上，繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)的精神；選材多以社會(huì)政治內(nèi)容為主；語(yǔ)言質(zhì)樸。本文主要討論北魏皇族對(duì)經(jīng)學(xué)的承受及這種承受對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。這個(gè)內(nèi)容在北魏文學(xué)文化研究中占有極其重要的地位，但迄今為止，未見(jiàn)專文討論，故擬做一嘗試。一、北魏皇族對(duì)經(jīng)學(xué)的承受經(jīng)學(xué)，就是儒學(xué)。漢代獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家之后，儒學(xué)在社會(huì)政治文化領(lǐng)域獲得了至尊的地位，因此被稱為經(jīng)學(xué)。其后，漢脈相延，

2、經(jīng)學(xué)盛傳不衰。北魏，是拓跋鮮卑建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。拓跋鮮卑，本是一個(gè)“捕六畜，善馳走，逐水草的游牧部族，對(duì)經(jīng)學(xué)一無(wú)所知，立國(guó)之后，出于政治統(tǒng)治的需要，才開(kāi)場(chǎng)正視經(jīng)學(xué)，采取措施大力開(kāi)展經(jīng)學(xué)教育。?魏書(shū)儒林傳?云：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。太宗世，改國(guó)子為中書(shū)學(xué)，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。顯祖天安初，詔立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士太和中，改中書(shū)學(xué)為國(guó)子學(xué)，建明堂辟雍，尊三老五更，及遷都洛邑，詔立國(guó)子太學(xué)、四門小學(xué)。世宗時(shí)，復(fù)詔營(yíng)國(guó)學(xué)，樹(shù)小學(xué)于四門，大選儒生，以為

3、小學(xué)博士神龜中，將立國(guó)學(xué)，詔以三品已上及五品清官之子以充生眩正光二年，乃釋奠于國(guó)學(xué)，置國(guó)子生四十六人。永熙中，復(fù)釋莫于國(guó)學(xué)，復(fù)置生七十二人。拓跋氏的這些舉措極大的推動(dòng)了經(jīng)學(xué)在北魏政權(quán)的廣泛傳播，“燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對(duì)揚(yáng)王庭，每年逾眾。在推動(dòng)經(jīng)學(xué)廣泛傳播的同時(shí)，拓跋氏皇族內(nèi)部對(duì)其成員的經(jīng)學(xué)教育是極為重視的。梁越，新興碩儒，“少而好學(xué)，博綜經(jīng)傳，無(wú)何不通?！疤嬉耘e動(dòng)可那么，拜上大夫，命授諸皇子經(jīng)書(shū)。盧酶，昌黎大儒。世祖監(jiān)國(guó)，酶“以篤學(xué)博聞人授世祖經(jīng)。高允，出身勃海高氏，受“敕以經(jīng)授恭宗。李靈，出身世族，“以學(xué)優(yōu)溫謹(jǐn)，選授高宗經(jīng)。董

4、徵，頓丘大儒，年十七，師清河監(jiān)伯陽(yáng)，受?論語(yǔ)?、?毛詩(shī)?、?周易?，就河內(nèi)高望崇受?周官?，后于博陵劉獻(xiàn)之遍受諸經(jīng)。數(shù)年之中，大義精練，講授生徒。世宗時(shí)，受詔教授京兆、清河、廣平、汝南四王經(jīng)學(xué)。劉蘭，武邑人，受?春秋?、?詩(shī)?、?禮?于中山王保安，通?五經(jīng)?，為儒者所宗，為中山王英所重，被英引入學(xué)館，授其子熙、誘、略等。?魏書(shū)成陽(yáng)王禧傳?還記載文明太后曾詔令“別置館，選忠信博聞之儒，訓(xùn)教“皇子皇孫，以匠成之。為了加強(qiáng)對(duì)皇族成員的經(jīng)學(xué)教育，太和中，孝文帝又在國(guó)都平城開(kāi)皇子之學(xué)。因此，北魏時(shí)期，特別是文明太后主政之后，拓跋氏皇族，經(jīng)學(xué)比擬盛行，成員習(xí)經(jīng)比擬普遍，“知書(shū)者甚眾，很多還獲得了較高的經(jīng)學(xué)

5、素養(yǎng)，這從?魏書(shū)?諸帝本紀(jì)及宗室諸王傳中均可得到印證。元暉，太祖拓跋璉的祖父昭成皇帝之孫常山王遵之孫。?魏書(shū)?本傳云：“暉頗愛(ài)文學(xué)，招集儒士崔鴻等撰錄百家要事，以類相從，名為?科錄?。此處文學(xué)，即是經(jīng)學(xué)。?漢書(shū)西域傳?顏師古注云：“為文學(xué)，謂學(xué)經(jīng)書(shū)之人。元鑒，太祖子河南王曜之曾孫。?魏書(shū)?本傳云：“鑒，字紹達(dá)。少有父風(fēng)，頗覽書(shū)傳。沉重少言，寬和好士。傳，即注釋。?漢書(shū)淮南衡山王傳?顏師古注云：“傳為講解之，假設(shè)?毛詩(shī)傳?。趙翼?廿二史札記各史例目異同?云：古書(shū)凡“解經(jīng)者皆謂之傳。書(shū)傳，史書(shū)一般指經(jīng)傳或包括經(jīng)學(xué)著作在內(nèi)的著作、典籍。?后漢書(shū)楊震附子秉傳?云：“秉字叔節(jié)，少傳父業(yè)，兼明?京氏易?，

6、博通書(shū)傳，常隱居教授。?后漢書(shū)寒朗傳?云：“寒朗，字伯奇，好經(jīng)學(xué)，博通書(shū)傳，以?尚書(shū)?教授。元昌，世祖子臨淮王譚之孫。?魏書(shū)?本傳云：“昌，字法顯。好文學(xué)，居父母喪，哀號(hào)孺慕，悲感行人。這樣的例子很多，在此就不一一列舉了。北魏皇族文學(xué)興起較晚，“是從孝文帝朝才開(kāi)場(chǎng)的，特別是遷洛之后才有的。而正如上文所言，此時(shí)北魏皇族經(jīng)學(xué)已經(jīng)盛行。因此，北魏皇族文士，從出現(xiàn)的那一刻起，就深為經(jīng)學(xué)熏染，根本都有過(guò)習(xí)經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學(xué)修為：元志，太祖伯祖烈帝玄孫河間公齊之孫，“字猛略。少清辯強(qiáng)干，歷覽書(shū)傳，頗有文才。(?魏書(shū)神元平文諸帝子孫傳?)元或，元昌子，字文假設(shè)，“少有才學(xué)，少與從兄安豐王延

7、明、中山王熙，并以宗室博古文學(xué)齊名，時(shí)人莫能定其優(yōu)劣。(?魏書(shū)元或傳?)元修義，世祖子景穆皇帝孫，“字壽安。涉獵書(shū)傳，頗有文才，為高祖所知。(?魏書(shū)元修義傳?)元澄，世祖子景穆皇帝孫，“音韻道雅，以文見(jiàn)美，常授命賦詩(shī)。經(jīng)學(xué)修為較高，高祖遷洛之前，曾“親習(xí)皇宗，遷洛之后，拓跋氏“方隆禮教，宗室之范，遂“每蒙委及，四門之選，負(fù)荷銓量。(?魏書(shū)元澄傳?)元順，任城王元澄子，字子和。九歲師事樂(lè)安儒士陳豐，十六歲通?杜氏春秋?。有詩(shī)、賦、表、頌數(shù)十篇。(?魏書(shū)元順傳?)元熙，字真興，好學(xué)，俊爽有文才，聲著于世，為景穆孫中山王英子，與弟誘、略等具受學(xué)于儒士劉蘭。(?魏書(shū)元熙傳?)元延明，文成帝孫，襲父安豐

8、王猛爵，博極群書(shū)，兼有文藻，所著詩(shī)賦贊頌銘誄三百余篇，與中山王熙弟臨淮王或等，并以才學(xué)令望有名于世，具有較高的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，曾受詔與當(dāng)世碩儒崔光共定服制。(?魏書(shū)元延明傳?)元勰，高祖弟，受封彭城王。敏而耽學(xué)，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文。(?魏書(shū)元勰傳?)元愉，高祖子，受封京兆王，好文章，頗著詩(shī)賦，曾招四方儒學(xué)賓客嚴(yán)懷真等數(shù)十人，館而禮之。(?魏書(shū)元愉傳?)元懌，高祖子，受封清河王，幼而敏惠，博涉經(jīng)史，兼綜群言，有文才。(?魏書(shū)元懌傳?)等等。至于像高祖這樣的“銳情文學(xué)之士，本身就是推動(dòng)拓跋氏開(kāi)展經(jīng)學(xué)教育的代表人物，其經(jīng)學(xué)修為就更不用說(shuō)了。二、經(jīng)學(xué)對(duì)北魏皇族文學(xué)創(chuàng)作的影響北魏皇族對(duì)經(jīng)學(xué)的承受，對(duì)

9、其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，詳細(xì)表如今：在詩(shī)歌創(chuàng)作上，繼承了儒家“詩(shī)言志的傳統(tǒng)?！霸?shī)言志的說(shuō)法最初見(jiàn)于?尚書(shū)?。?尚書(shū)舜典?云：帝日：“夔!命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?舜典?系偽托，約成于戰(zhàn)國(guó)之世。因此，這種說(shuō)法最早出如今戰(zhàn)國(guó)。但在戰(zhàn)國(guó)之前，“詩(shī)言志作為一種認(rèn)識(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，?詩(shī)經(jīng)?中的很多作品，實(shí)際上就是作者的“言志之作。后來(lái)，儒家承受這一認(rèn)識(shí)，并把它開(kāi)展成儒家最根本的文藝思想。?莊子天下?云：“鄒魯之士，捂紳先生，多能明之：詩(shī)以道志。?荀子?的“詩(shī)言是，其志也，?詩(shī)大序?的“詩(shī)者，志之所之也，在心為

10、志，發(fā)言為詩(shī)等，都是這一思想的詳細(xì)表達(dá)。受這一思想影響，北魏皇族在從事詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，也強(qiáng)調(diào)賦詩(shī)言志。?魏書(shū)任城王云附子澄傳?云：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.時(shí)詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖日：“行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩(shī)?！爸?，指隋志，包括“意和“情兩層含義?！霸?shī)言志被儒家承受之后，“志開(kāi)場(chǎng)被定義化，逐漸剝掉了“情這層意思主要指“意，即“意向、愿望、思想、懷抱，也就是被儒家倫理道德所標(biāo)準(zhǔn)的思想和意向。汪耀明在?西漢文學(xué)思想?中說(shuō)：儒家“在論詩(shī)時(shí)，常常只說(shuō)言志而不直言抒情。這是因?yàn)橹緜?cè)重于理智，是經(jīng)過(guò)一定倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的理性范疇，而情側(cè)重

11、于感情，是未經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)的自然本質(zhì)，為了維護(hù)封建道德，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，他們強(qiáng)調(diào)言志而不倡導(dǎo)抒情。因此，“詩(shī)言志，主要是以詩(shī)言儒家的倫理道德，言被儒家倫理道德所標(biāo)準(zhǔn)的思想和意向。北魏皇族的詩(shī)歌創(chuàng)作理論正是對(duì)這一思想的繼承。高祖征沔漢時(shí)，饗侍臣于懸瓠方丈竹堂。座中，高祖歌日：“白日光天無(wú)不耀，江左一隅獨(dú)未照。彭城王勰續(xù)歌日：“愿從圣明兮登衡會(huì)，萬(wàn)國(guó)馳誠(chéng)混江外。君臣聯(lián)詩(shī)表達(dá)了儒家的政治理想。孝明帝時(shí)，元叉專權(quán)，幽隔帝后母子，元熙起兵勤王，不果被殺，死前作?絕命詩(shī)?二首，其一云：“義實(shí)動(dòng)君子。主辱死忠臣。何以明是節(jié)。將解七尺身。表達(dá)了作為臣子至死忠君的仁義之節(jié)。實(shí)際上，用詩(shī)來(lái)言儒家之志，已經(jīng)成為北魏皇族詩(shī)歌創(chuàng)

12、作的一條根本理念。?魏書(shū)任城王云附子澄傳?云：車駕還洛，引見(jiàn)王公侍臣于清徽堂。高祖日：“此堂成來(lái)，未與王公行宴樂(lè)之禮。后東閣廡堂粗復(fù)始就，故今與諸賢欲無(wú)高而不升，無(wú)小而不入。因之流化渠。高祖日：“此曲水者亦有其義，取乾道曲成，萬(wàn)物無(wú)滯。次之洗煩池。高祖日：“此池中亦有嘉魚(yú)。澄日：“此所謂魚(yú)在在藻，有頒其首。高祖曰：“且犬王在靈沼，于初魚(yú)躍。次之觀德殿。高祖曰：“光景垂落，朕同宗那么有載考之義。卿等將出無(wú)遠(yuǎn)，何得默爾，不示德音。即命黃門侍郎崔光、郭祚，通直郎邢巒、崔休等賦詩(shī)言志。孝文帝要求崔光、郭祚、邢巒、崔休等賦詩(shī)以“示德音就是很好的說(shuō)明。在賦文創(chuàng)作上，北魏皇族繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)導(dǎo)言的精神。

13、儒家通經(jīng)的目的，“旨在致用。因此儒士作文，一般“以治世與痛世為兩個(gè)支撐點(diǎn)，或諫或頌，所寫的無(wú)外乎是“治世之言或“痛世之言。北魏皇族的賦文創(chuàng)作繼承了儒家這一傳統(tǒng)。太和十八年十一月，孝文帝車駕幸鄴，經(jīng)比干之墓，作?吊殷比于墓文?。其序云：唯皇構(gòu)遷中之元載，歲御次乎閹茂，望舒會(huì)于星紀(jì)，十有四日，日唯甲申。子揚(yáng)和淇右，蹀駟鄢西。指崧原而搖步，順京途以啟征。路歷商區(qū)，轄屆衛(wèi)壤。泛目睇JlI，縱覽觀陸。遂傍睨古跡，游瞰曩風(fēng)，睹殷比干之墓，恨然悼懷焉。乃命馭駐輪，莢驥躬矚，荊朽荒朽，工為綿薨。而遺猷明密，事假設(shè)對(duì)德?？窈笾x，傷貞臣之嫜節(jié)。聊興其韻，貽吊云爾。創(chuàng)作目的是“傷其忠而獲戾，感慨忠臣之不遇。在

14、北魏賦文創(chuàng)作中，就目前所見(jiàn)，最具代表性的當(dāng)推元順的?蠅賦?：遐哉大道，廓矣洪氛。肇立秋夏，爰啟冬春。既含育於萬(wàn)姓，又芻狗而不仁。隨因緣以授體，齊美惡而無(wú)分。生茲穢類，靡益于人。名備群品，聲損眾倫。欹脛纖翼，紫首蒼身。飛不能回，聲假設(shè)遠(yuǎn)聞。點(diǎn)緇成素，變白為黑。寡愛(ài)芳蘭，偏貪穢食。集桓公之尸，居平叔之側(cè)。亂嗚雞之響，毀皇宮之飾。習(xí)習(xí)戶庭，營(yíng)營(yíng)榛棘。反覆往還，譬彼讒賊。膚受既通，譖潤(rùn)罔極。緝緝幡幡，交亂四國(guó)。于是妖姬進(jìn)，邪士來(lái)，圣賢擁，忠孝摧。周昌拘于牖里，天乙囚于夏臺(tái)。伯奇為之痛結(jié)，申生為之蒙災(zāi)。?鴟鶚?悲其室，?采葛?懼其懷。?小弁?隕其涕，靈均表其哀。自古明哲猶如此，何況中庸與凡才!假設(shè)夫天生

15、地養(yǎng)，各有所親。獸必依地，鳥(niǎo)亦憑云?；騺?lái)儀以呈祉，或自擾而見(jiàn)文。或負(fù)圖而歸德，或銜書(shū)以告真。或天胎而奉味，或殘軀以獻(xiàn)珍?；蛑髌ざd禮，或牢豢以供神。雖死生之異質(zhì)，俱有益于國(guó)人。非如蒼蠅之無(wú)用，唯構(gòu)亂于蒸民。時(shí)靈太后當(dāng)權(quán)，近小專政，賢士屈沉，朝綱開(kāi)場(chǎng)紊亂。在賦文中，作者以蠅作比，形象的揭露了“妖姬進(jìn)，邪士來(lái)，圣賢擁，忠孝摧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指斥了“妖姬“邪士們“構(gòu)亂于蒸民罪惡行徑。在選材上，北魏皇族詩(shī)文多以社會(huì)政治內(nèi)容為主。文章的選材是為主題思想的表達(dá)效勞。如上文所言，儒家詩(shī)文是用來(lái)傳遞儒家之志，以經(jīng)世務(wù)的。因此，儒家文學(xué)多以社會(huì)政治內(nèi)容為主。受儒家影響，北魏皇族詩(shī)文，在選材上，當(dāng)然也就以社會(huì)政治生活為主。除了社會(huì)政治生活，北魏皇族詩(shī)文根本沒(méi)有吟風(fēng)弄月、寫景之作，這從上引諸文就可得到印證。在語(yǔ)言風(fēng)格上，北魏皇族文學(xué)主要以質(zhì)樸為特點(diǎn)。儒家認(rèn)為，文是用來(lái)傳道的，“因事為文，文章的寫作，要“不以文害辭，不以辭害志(?孟子萬(wàn)章章