1、葉圣陶語文教改方法論思想的當(dāng)代價值連云港師師范高等等?？茖W(xué)學(xué)校中文文系 董董菊初自呂叔湘湘先生于于19880年8月首次次提出“圣陶先先生的語語文教育育思想”這一命命題以來來，全國國廣大語語文教育育實(shí)踐工工作者和和理論工工作者，對其進(jìn)進(jìn)行了全全面而深深入的學(xué)學(xué)習(xí)與研研究，成成績卓著著。但是是，研究究主要是是著眼于于“教育思思想”的內(nèi)容容方面，即“是什么么”的問題題，而對對于何以以形成即即“怎么樣樣”的問題題及其對對我們的的啟迪，似乎尚尚未引起起足夠的的重視。今不揣揣淺陋，對圣陶陶先生教教改思想想的方法法論作些些粗淺的的探索，以拋磚磚引玉，誠請賜賜教。與時俱進(jìn)進(jìn)語文文教育改改革是時時代發(fā)展展的需要

2、要葉圣陶不不僅是教教育家，準(zhǔn)確點(diǎn)點(diǎn)說更是是教育改改革家。他一輩輩子，積積極呼吁吁改革，努力實(shí)實(shí)踐改革革。在他他看來，教育改改革同教教育與生生俱來的的，是與與時俱進(jìn)進(jìn)的，是是教育生生存的需需要，是是人類社社會發(fā)展展的動力力。從人類的的進(jìn)化來來說，改改革是做做人之道道，是人人類進(jìn)化化的動力力，是極極端必要要的。他他說：“不妨試試想一下下，要是是半坡村村人光知知守而不不知變，要是咱咱們的先先民都光光知守而而不知變變，那么么直到今今天，茫茫茫神州州還是不不計(jì)其數(shù)數(shù)的半坡坡村，哪哪會有燦燦爛光輝輝的中華華人民共共和國？所以執(zhí)執(zhí)一不二二，光知知守而不不知變，不求變變，不善善變，是是極不適適宜于做做人之道道

3、的，尤尤其是在在多變激激變的220世紀(jì)紀(jì)80年代代。這就就給各種種教育機(jī)機(jī)構(gòu)規(guī)定定了必須須擔(dān)當(dāng)?shù)牡娜蝿?wù)?！睂τ趯W(xué)學(xué)生來說說，“要特別別注意引引導(dǎo)他們們知變，求變，善變，有所改改革，有有所創(chuàng)新新：這就就是引導(dǎo)導(dǎo)他們自自學(xué)。一一輩子堅(jiān)堅(jiān)持自學(xué)學(xué)的人也也就是一一輩子自自強(qiáng)不息息的人?！边@里葉葉圣陶把把教育改改革提高高到人類類生存與與發(fā)展的的的動力力和培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新的的人才的的需求的的高度來來認(rèn)識，認(rèn)為改改革是做做人之道道、發(fā)展展之道的的根本內(nèi)內(nèi)涵。從教育的的功能來來說，教教育改革革是時代代發(fā)展、社會建建設(shè)的需需要。葉葉圣陶在在19446年教育改改造的目目標(biāo)中中說：“受教育育者愿意意從所受受的教育育中間養(yǎng)

4、養(yǎng)成自己己的責(zé)任觀觀念，合合作精神神，與知知識上的的虛心，他們們切望知寬容容之要而而不流于于虛無主主義，知知信仰之之要而不不流于獨(dú)獨(dú)斷主義義，知批批評之要要而不流流于憤世世嫉俗之之犬儒主主義，終于于成為有自由由，有尊嚴(yán)嚴(yán)，自由人人之社會會里的自由人人。這可可以說，國無分分中外種種無分黃黃白，凡凡屬于教教育的都都有這么么個實(shí)際際需要?！保ㄒ奈姆渤鲇谟谌~圣圣陶集的，只只注卷號號和頁碼碼，如112-1185）也就是是說，教教育既然然要為時時代和社社會的發(fā)發(fā)展服務(wù)務(wù)，那就就是要具具體落實(shí)實(shí)到適合合時代社社會發(fā)展展所需要要的人才才的培養(yǎng)養(yǎng)上，提提升人的的精神境境界上。那就不不能提倡倡回歸、恢復(fù)，而應(yīng)該

5、該積極進(jìn)進(jìn)取，努努力改革革，切實(shí)實(shí)發(fā)揮教教育的基基本功能能。當(dāng)然然，也不不能動輒輒來一個個“革命”。在他他看來，教育復(fù)復(fù)原（即即恢復(fù)傳傳統(tǒng)原貌貌）也不不是辦法法，而是是要改造造，要革革新。必必須針對對目前存存在的教教育弊端端，提出出除弊的的途徑、措施并并切實(shí)去去做，使使教育能能夠真正正適應(yīng)時時代和社社會的發(fā)發(fā)展。從語文學(xué)學(xué)科本身身來說，語文教教學(xué)非改改不可?！岸嗌倌昴陙?，語語文教學(xué)學(xué)的效果果不怎么么好，很很重要的的一個原原因就在在于沒有有認(rèn)真作作些研究究。語文文教學(xué)做做些研究究，很有有必要，目前教教學(xué)中的的陋習(xí)必必須改變變。每一一篇東西西都要聽聽老師講講了才懂懂，那怎怎么行呢呢？你不不能一輩輩

6、子把老老師帶在在背后。”根據(jù)教教學(xué)哲學(xué)學(xué)的原理理，教學(xué)學(xué)效果是是由多方方面因素素決定的的，而教教學(xué)方法法的改進(jìn)進(jìn)有著極極為重要要的決定定作用。19334年葉葉圣陶明明確指出出：“偏重于于注入式式是最不不妥善的的教學(xué)方方法，在在一般教教育論著著差不多多早成定定論，而而在實(shí)施施方面依依然停留留在注入入式的階階段上，這實(shí)實(shí)在是很很可慮的的現(xiàn)象?！保?2-4）諸諸如“專門演演講的方方法”，“老師講講學(xué)生聽聽”的注入入式教學(xué)學(xué)模式，是非改改革不可可的。因因循守舊舊必然后后果嚴(yán)重重，誤人人子弟：“試問在在默默地地聽講之之中青年年的生命命被戕賊賊到何等等的地步步？若不不要求改改革，便便無異于于自甘淪淪落了。

7、”（12-45）葉圣陶之之所以有有如此深深刻的認(rèn)認(rèn)識，固固然出于于他對教教育的切切身體驗(yàn)驗(yàn)，更重重要的是是源于他他對于教教育改革革與政治治經(jīng)濟(jì)的的關(guān)系的的不斷深深化的理理解。在在早年葉葉氏曾把把希望寄寄托在具具有革新新精神的的少數(shù)教教育家身身上，總總認(rèn)為教教育的革革新似乎乎僅在乎乎革除教教育本身身的弊端端。他說說：“念書，念得通通透了，就去教教學(xué)生，學(xué)生照照樣地念念著，念念得和老老師一樣樣通透了了，也去去教學(xué)生生。順次次教下去去，直至至無窮?！痹噯枺耗阕约杭旱陌l(fā)現(xiàn)現(xiàn)呢？沒有有。你們自自己享用用多少呢呢？沒有想想到。這就是是一部教教育史了了?！薄氨仨氂杏卸床爝@這一弊端端而立志志改革的的有識之之士

8、出來來治?；蚧驁?zhí)教，這部歷歷史才能能朝著全全新的方方向發(fā)展展?！边@是葉葉氏200年代前前期的主主要意向向。到了了30年代代他的認(rèn)認(rèn)識顯然然有了發(fā)發(fā)展，認(rèn)認(rèn)為：“歷代的的政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)定定了傳統(tǒng)統(tǒng)的教育育方式，教育育不會獨(dú)獨(dú)自改頭頭換面的的，要到到政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)都改改變了以以后，才才會以另另一種方方式出現(xiàn)現(xiàn)?！保欘欬S初語語文教育育文集（下）第7991頁北北京人民民教育出出版社220022年）把一定定的經(jīng)濟(jì)濟(jì)基礎(chǔ)和和政治制制度同教教育聯(lián)系系了起來來，并且且確認(rèn)教教育的改改革取決決于政治治經(jīng)濟(jì)的的改革，這無疑疑是認(rèn)識識上的一一個飛躍躍。新中中國成立立以后，葉老將將教育的的改革與與國家政政治經(jīng)濟(jì)濟(jì)變革密密

9、切聯(lián)系系在一起起了。教教育改革革是社會會改革的的一個組組成部分分，語文文教學(xué)要要為政治治經(jīng)濟(jì)服服務(wù)。因因此，晚晚年的他他更是強(qiáng)強(qiáng)烈呼吁吁：“現(xiàn)在是是什么時時代呢？八十年年代！現(xiàn)現(xiàn)在需要要什么呢呢？要建建設(shè)中國國特色的的社會主主義，要要建設(shè)高高度的社社會主義義物質(zhì)文文明和精精神文明明。語文文課再這這么教下下去行不不行？不不行！要要改，非非改革不不可！”（13-2522-2553）這這里固然然反映了了他對教教育改革革極其急急迫的心心情，更更昭示了了他對教教育的改改革必須須與政治治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展同步步協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展的深深刻認(rèn)識識。確定課題題語文文教育改改革與研研究的根根本葉圣陶基基于對教教育改革革的迫

10、切切性、重重要性的的深刻認(rèn)認(rèn)識，多多次提出出“要加強(qiáng)強(qiáng)語文教教育的科科學(xué)研究究”的命題題，即把把語文教教學(xué)作為為一門科科學(xué)來研研究，以以有效地地揭示語語文教學(xué)學(xué)的客觀觀規(guī)律。他說：“循序漸漸進(jìn)的“序”必須符符合客觀觀實(shí)際。客觀實(shí)實(shí)際是什什么呢？一是語語言學(xué)習(xí)習(xí)的需要要，一是是學(xué)生接接受的可可能。哪哪些詞是是哪個年年級可能能學(xué)的和和必需學(xué)學(xué)的，哪哪些句式式是哪個個年級可可能學(xué)的的和必需需學(xué)的，詞與句句之外還還有全篇篇結(jié)構(gòu)的的問題，還有文文章體裁裁的問題題。這個個符合客客觀實(shí)際際的序”，就是是語文教教學(xué)的客客觀規(guī)律律，這個個規(guī)律還還沒有找找出來。這個規(guī)規(guī)律必須須找出來來。因此此，要加加強(qiáng)語文文教育

11、的的科學(xué)研研究”。（111-2229-2230）這里道道出了葉葉圣陶對對語文教教學(xué)的性性質(zhì)和研研究方法法的真知知灼見：語文教教學(xué)是一一門科學(xué)學(xué)，因此此必須用用科學(xué)的的方法來來研究，最終目目的是要要揭示語語文教學(xué)學(xué)的規(guī)律律。這是是一個總總課題。那么，中中小學(xué)教教師的教教學(xué)改革革與研究究的具體體對象是是什么呢呢？按照照葉圣陶陶的意思思有三個個方面：一是對對涉及教教育的基基本理念念，包括括教育、語文教教育，教教育目的的內(nèi)涵等等的研究究；二是是對教育育教學(xué)實(shí)實(shí)踐中出出現(xiàn)的問問題和困困惑的研研究；三三是關(guān)于于建立語語文教學(xué)學(xué)周密體體系的研研究。長長期以來來，語文文教學(xué)效效果的不不能盡如如人意，與上述述三

12、方面面問題沒沒有很好好解決密密切相關(guān)關(guān)。葉圣圣陶深知知語文教教育改革革決非少少數(shù)幾個個人能夠夠完成的的，所以以，他不不止一次次地呼吁吁：“懇切希希望現(xiàn)在在的教育育科學(xué)研研究所，能為我我國的教教育事業(yè)業(yè)作出有有益的貢貢獻(xiàn)。我我又懇切切的希望望所有的的教育工工作者都都把教育育作為一一門科學(xué)學(xué)，群策策群力，密切協(xié)協(xié)作，能能盡早說說明和解解決教育育方面的的許多重重要問題題。”（17-3866）以下下對其三三方面的的課題分分別做具具體闡釋釋。首先，必必須對自自己所從從事的教教育工作作的相關(guān)關(guān)概念內(nèi)內(nèi)涵的理理解性研研究當(dāng)然，這這樣的研研究，并并不僅僅僅是對其其內(nèi)涵的的文字界界定，而而是要把把它作為為教育實(shí)

13、實(shí)踐的指指南，體體現(xiàn)和落落實(shí)在每每一個教教師的教教學(xué)、教教育的行行動上。而現(xiàn)在在的情況況令人堪堪憂，他他指出，“最麻煩煩的是大大多數(shù)人人正在背背道而馳馳。多數(shù)數(shù)的語文文教師不不知道教教語文做做什么，盡往不不切實(shí)用用的道路路上瞎鉆鉆研?！保ù鸫鸾處煹牡?000封信1155頁）為為此，他他提出了了：什么么是教育育？什么么是合格格的教師師？什么么是真正正的教育育家？他他們的職職責(zé)到底底是什么么？等基基本的研研究課題題，每個個做老師師的一定定要研究究清楚，深刻認(rèn)認(rèn)識。這這不是一一般對概概念從邏邏輯學(xué)和和詞匯學(xué)學(xué)的解釋釋，而是是對教育育本質(zhì)、教育思思想的正正確認(rèn)識識。對于于這些基基本問題題必須研研究，以

14、以免再出出現(xiàn)反教教育之道道的“瞎干”現(xiàn)象。又如，許許多教師師熱衷于于“講”，認(rèn)為為教師的的天職是是“講課”，教學(xué)學(xué)本事也也表現(xiàn)于于“講”的藝術(shù)術(shù)，只有有講得滔滔滔不絕絕，引人人入勝，才是一一個好教教師。他他認(rèn)為，教師當(dāng)當(dāng)然要講講，但是是把教師師的本事事僅局限限于“講”，把“教”與“講”等同起起來是不不對的。關(guān)于“什么是是講”，應(yīng)該該“怎么講講”？老師師并不人人人都了了解。這這就要研研究。其其實(shí)，葉葉圣陶一一貫認(rèn)為為，老師師的“講”就是幫幫助學(xué)習(xí)習(xí)，而所所謂“幫助”，主要要不在于于傳授知知識，而而在于引引導(dǎo)學(xué)生生自己去去求得知知識，也也就是引引導(dǎo)學(xué)生生自己去去發(fā)現(xiàn)問問題，自自己去解解決問題題。這

15、種種自己求求得知識識的本領(lǐng)領(lǐng)，有老老師指引引固然容容易長進(jìn)進(jìn)，沒有有老師指指引，也也可以在在不懈的的探索中中練成。（111-2776-2277）所以他他反復(fù)告告誡：“教師的的職責(zé)在在于引導(dǎo)導(dǎo)學(xué)生善善于自學(xué)學(xué)”?！耙虼耍處熖靥貏e致力力于引導(dǎo)導(dǎo)學(xué)生善善于自學(xué)學(xué)，決不不是越出出了教師師的職責(zé)責(zé)，決不不是貶低低了教師師的尊嚴(yán)嚴(yán)。正相相反，我我以為惟惟有能這這樣做的的教師才才夠得上上稱為名名副其實(shí)實(shí)的教育育家?！保?1-2944）“講”要與教教師的職職責(zé)、語語文教學(xué)學(xué)的目的的結(jié)合起起來作研研究，就就是要解解決“什么是是講”“為什么么要講”“應(yīng)該該怎么講講？”“講與啟啟發(fā)誘導(dǎo)導(dǎo)是什么么關(guān)系？”等方面面的

16、問題題。其次，教教學(xué)實(shí)踐踐的研究究，即解解決教育育、教學(xué)學(xué)中出現(xiàn)現(xiàn)的困惑惑與問題題教育研究究的課題題，必須須來自教教育實(shí)踐踐，解決決教育中中出現(xiàn)的的問題，并形成成教育理理論，指指導(dǎo)教育育實(shí)踐。目前的的一些為為了評職職稱而隨隨意拿來來的把“教”與“研”分割開開來的課課題是沒沒有多少少價值的的：只教教不研則則盲，只只研不教教則空。對于中中小學(xué)教教師來說說，教育育實(shí)踐研研究是第第一位的的。它既既可以提提高自己己的教育育效果，又可以以提高自自己的理理論水平平。教學(xué)學(xué)實(shí)踐研研究的關(guān)關(guān)鍵是要要有問題題意識，要善于于敏銳地地發(fā)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的的問題。葉圣陶陶根據(jù)自自身的體體驗(yàn)，為為教師們們提出了了許許多多多教育

17、育實(shí)踐中中值得研研究的課課題。例例如，他他在大大力研究究語文教教學(xué)盡快快改進(jìn)語語文教學(xué)學(xué)（113-2226-2388）中，不僅提提出了一一些涉及及本質(zhì)的的概念性性問題，還提出出了一系系列實(shí)際際操作性性的研究究課題。他認(rèn)為為，時代代在變更更，社會會在發(fā)展展，教材材也在改改變，學(xué)學(xué)生的環(huán)環(huán)境及其其智力和和知識面面都有大大的變化化，教學(xué)學(xué)的目標(biāo)標(biāo)與要求求也在提提高，教教師的教教法就要要隨之改改變，否否則就不不能適應(yīng)應(yīng)學(xué)生的的需求。如何使使教學(xué)有有高明的的啟發(fā)引引導(dǎo)，這這就需要要研究。又如，語體文文與文言言文是什什么關(guān)系系，語體體文與文文言文教教學(xué)有何何共同點(diǎn)點(diǎn)和特殊殊點(diǎn)，這這也是需需要研究究的題目目

18、。（113-2231-2322）此外外，如何何使學(xué)生生認(rèn)識作作文應(yīng)對對考試和和生活需需要的關(guān)關(guān)系，怎怎樣使他他們有正正確的認(rèn)認(rèn)識。這這也是應(yīng)應(yīng)該研究究的題目目。如何何讓學(xué)生生在作文文和改文文時處于于主動地地位，而而不處于于被動地地位；教教師如何何在學(xué)生生的作文文訓(xùn)練中中給予有有效的引引導(dǎo)與指指點(diǎn)；作作文修改改究竟是是怎么一一回事；教師該該如何引引導(dǎo)和指指點(diǎn)學(xué)生生培養(yǎng)他他們自改改的能力力；如何何養(yǎng)成學(xué)學(xué)生種種種的好習(xí)習(xí)慣；等等等，都都是值得得共同研研究的項(xiàng)項(xiàng)目。尤其是在在教育改改革的今今天，新新課標(biāo)提提出的許許多新理理念，如如，“三個維維度”“自主、探究、合作”“綜合合實(shí)驗(yàn)活活動課程程”等如何何

19、操作？都是值值得學(xué)習(xí)習(xí)和研究究的，否否則就無無法落實(shí)實(shí)新課標(biāo)標(biāo)的基本本要求。這就是是說，要要通過學(xué)學(xué)習(xí)研究究把紙面面上的新新理念，印入到到頭腦之之中，形形成自覺覺的意識識，然后后再落實(shí)實(shí)到教學(xué)學(xué)的實(shí)踐踐之中，成為行行動。這這就是說說，落實(shí)實(shí)和實(shí)施施新課標(biāo)標(biāo)的過程程，是一一個研究究的過程程。第三，建建構(gòu)語文文教學(xué)的的周密系系統(tǒng)的研研究既然要把把教育作作為一門門科學(xué)來來研究，那就要要建立一一個科學(xué)學(xué)的周密密的教學(xué)學(xué)系統(tǒng)。19880年語文是是一門怎怎樣的功功課中中，他指指出，現(xiàn)現(xiàn)在大家家都說學(xué)學(xué)生的語語文程度度不夠，推究起起來，原原因是多多方面的的，而語語文教學(xué)學(xué)還沒有有形成一一個周密密的體系系，恐

20、怕怕是多種種原因中中相當(dāng)重重要的一一個。不不知道我我說得對對不對。語文課課到底包包含哪些些具體的的內(nèi)容；要訓(xùn)練練學(xué)生的的到底有有哪些項(xiàng)項(xiàng)目，這這些項(xiàng)目目的先后后次序該該怎么樣樣，反復(fù)復(fù)和交叉叉又該怎怎么樣；學(xué)生每每個學(xué)期期必須達(dá)達(dá)到什么么程度，畢業(yè)的的時候必必須掌握握什么樣樣的本領(lǐng)領(lǐng)：諸如如此類，現(xiàn)在都都還不明明確，因因而對教教學(xué)的要要求也不不明確，任教的的老師只只能各自自以意為為之。如如果認(rèn)為為我的看看法大致致不錯，是否可可以把我我說的作作為研究究課題，在調(diào)查查、研究究、設(shè)計(jì)計(jì)、試驗(yàn)驗(yàn)各方面面花它兩兩三年的的工夫，給小學(xué)學(xué)語文教教學(xué)初步步建立起起一個較較為周密密的體系系來。（13-2488）

21、這個個建議完完全符合合當(dāng)前提提倡的“科學(xué)發(fā)發(fā)展觀”的精神神，特別別是在漢漢語走向向世界和和網(wǎng)絡(luò)語語言沖擊擊規(guī)范漢漢語的情情勢下。試想，連一門門學(xué)科的的所需要要學(xué)習(xí)和和掌握的的知識與與能力系系統(tǒng)都沒沒有建立立起來，老師怎怎么教學(xué)學(xué)生達(dá)到到教學(xué)的的目標(biāo)?，F(xiàn)在的的教學(xué)改改革好象象只是在在教學(xué)方方法上丟丟圈子，搞形式式，脫離離了教學(xué)學(xué)應(yīng)有的的內(nèi)容，其結(jié)果果不易有有實(shí)質(zhì)性性的進(jìn)步步與成功功。這也也就是說說，課程程改革首首要的是是目標(biāo)的的改革，關(guān)鍵在在建立和和完善教教學(xué)內(nèi)容容的科學(xué)學(xué)系統(tǒng)。這個帶帶有根本本性質(zhì)的的問題，這次的的“新課標(biāo)標(biāo)”是否真真正解決決了，老老師心中中是否有有底了，都說不不清楚。這樣的的

22、問題也也不是個個別的老老師能解解決的，必須把把它作為為課程改改革的首首要任務(wù)務(wù)，組織織專家、學(xué)者和和廣大教教師通過過認(rèn)真調(diào)調(diào)查研究究，制定定出系統(tǒng)統(tǒng)、科學(xué)學(xué)、周密密而規(guī)范范的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)來。總而言之之，還是是要解決決葉圣陶陶、呂叔叔湘、張張志公“三老”所致力力于研究究的我國國語文教教學(xué)的現(xiàn)現(xiàn)代化、民族化化和科學(xué)學(xué)化的問問題。研究方法法由實(shí)實(shí)踐走向向理論的的中介葉圣陶明明確指出出，大家家知道教教育要改改革，到到底怎么么改革，要研究究。研究究的方法法一般包包括認(rèn)識識方法論論與具體體研究方方法。怎么改法法？在葉葉圣陶看看來，一一是要集集中力量量提高效效率。對對于改革革的方法法，“恐怕十十個同志志有十個個意

23、見，一百個個同志有有一百個個意見，所以要要開會，要中學(xué)學(xué)語文教教學(xué)研究究會來研研究研究究！我看，我們中中學(xué)語文文教學(xué)研研究會也也不能今今年研究究，明年年研究，研究它它二十年年。太慢慢了！能能不能快快一點(diǎn)兒兒？語文文教學(xué)到到底是干干什么的的？要研研究。大大家要一一致點(diǎn)；完全一一致辦不不到，總總要大體體上一致致?！倍遣徊灰虚L長官意志志。有同同志認(rèn)為為，“過去往往往是在在缺乏教教育科學(xué)學(xué)實(shí)驗(yàn)依依據(jù)的情情況下，聽?wèi){長官意意志對教材材改來改改去，這這是應(yīng)該該吸取教教訓(xùn)的。”葉圣陶陶同意這這種看法法，他還還說：“我想，單憑老老經(jīng)驗(yàn)切切望收速速效，出出了問題題就想改改而不甚甚考慮怎怎么改才才有效，這些是

24、是誰都容容易犯的的毛病，尤其是是在教育育尚未被被認(rèn)為一一門科學(xué)學(xué)的時候候?！保?7-3877）想要要改革，而不考考慮怎么么改，這這是不科科學(xué)的，它不符符合辯證證法，不不符合唯唯物論。首先，要要明確研研究必須須遵循的的原則葉圣陶強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，搞搞研究一一方面要要研究理理論，一一方面要要注意實(shí)實(shí)用。這這就是要要處理好好以下兩兩種關(guān)系系：其一是處處理好理理論與實(shí)實(shí)踐的關(guān)關(guān)系。他他特別強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“咱們研研究理論論，同時時要研究究應(yīng)用，希望不不要為理理論而理理論。為為理論而而理論，寫出來來的論文文大概只只有幾個個內(nèi)行看看。所以咱咱們一方方面要研研究理論論，一方方面要注注意實(shí)用用，要普普及。注注意實(shí)用用決非實(shí)實(shí)用主

25、義義，而是是跟實(shí)際際相結(jié)合合的問題題?！保?7-2655）其二，是是處理好好國外理理論與傳傳統(tǒng)理論論的關(guān)系系。葉圣圣陶說：“咱們自自己的好好東西不不要丟掉掉，不要要妄自菲菲薄，不不要一切切跟人家家走。這這是一方方面。另另一方面面，咱們們自己總總有短缺缺的地方方，短缺缺的，要要老老實(shí)實(shí)實(shí)參考考人家的的，不要要妄自尊尊大，不不要故步步自封。咱們必必須不斷斷提高，才能達(dá)達(dá)到世界界先進(jìn)水水平，才才能對四四個現(xiàn)代代化能有有所貢獻(xiàn)獻(xiàn)。（117-2266）他還舉舉例說：“現(xiàn)在講講語言學(xué)學(xué)，往往往只講外外國這一一家那一一家的體體系和理理論，很很少講咱咱們中國國的語言言學(xué)。我我希望改改變這種種風(fēng)氣，拿咱們們自己

26、的的特點(diǎn)跟跟別國的的長處有有機(jī)地結(jié)結(jié)合起來來，形成成咱們中中國的語語言學(xué)，就像中中醫(yī)西醫(yī)醫(yī)結(jié)合起起來，形形成咱們們中國的的新醫(yī)學(xué)學(xué)一樣兒兒。”（17-2655）要正確對對待改革革，在葉葉圣陶看看來，還還有態(tài)度度的問題題：其一，對對“變革”本身的的態(tài)度問問題。態(tài)態(tài)度，就就是認(rèn)識識角度與與深度的的表現(xiàn)；態(tài)度是是決定行行動的內(nèi)內(nèi)在意識識的體現(xiàn)現(xiàn)。葉圣圣陶十分分重視考考察人們們對改革革的態(tài)度度。據(jù)他他分析，人們對對“窮則變變”的“變”有三種種態(tài)度：固然，一切到到了“窮”的地步步，那么么所謂變變應(yīng)該就就要到來來了。不不相信會會有“變”而對一一切抱絕絕望的，是自暴暴自棄的的弱者。等待“變”的到來來，自己己

27、只想湊湊現(xiàn)成的的，是不不可為訓(xùn)訓(xùn)的庸人人。不悲悲觀，不不頹喪，昂頭挺挺胸，腳腳踏實(shí)地地，去發(fā)發(fā)動，去去推進(jìn)那那所謂“變”的，是是適應(yīng)時時代的勇勇士。（12-80）顯然，葉圣陶陶要求我我們做改改革的“勇士”。這就就是說，“教育要要變，首首先在精精神的變變，革除除傳統(tǒng)的的教育精精神。學(xué)制制和課程程之類也也不是不不重要，然而精精神不立立，單就就這些上上討論如如何如何何更改，就是舍舍本逐末末。必然然沒有什什么好處處。”（12-1611）其二，對對“新課改改”的態(tài)度度問題。葉圣陶陶親自制制訂了119233年的語文教教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)和解解放以后后的第一一個語語文教學(xué)學(xué)大綱，其他他的大綱綱制定他他都參與與，或則則

28、集體研研究，或或則提出出意見。依據(jù)他他的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)認(rèn)為，首先，新課標(biāo)標(biāo)，是國國家的改改革方案案，具有有法律地地位，學(xué)學(xué)校與教教師必須須遵守、落實(shí)，任何消消極抵制制都是不不對的。但是，任何新新課標(biāo)，并不是是十全十十美的。新的課課標(biāo)肯定定有“這些是是舊教育育與新教教育分界界的標(biāo)志志。依通通常說，新的不不一定就就是好的的，所以以舍舊趨趨新也未未必是天天經(jīng)地義義?？墒鞘窃诮逃哳^加加上了新字，而而且要大大吹大擂擂把這種種新的教教育興起來，必然是是舊的教教育有了了毛病，新的教教育值得得仰慕?，F(xiàn)在大大家看重重教育，復(fù)興民民族和建建設(shè)國家家的重?fù)?dān)擔(dān)子放在在教育的的肩膀上上。這是是不錯的的。不過過有一個個根本條條

29、件，教教育必須須真是新的才行行。”（11-91-92）當(dāng)然，葉圣陶陶并不是是針對今今天的新新課標(biāo)而而言的，是就一一般情況況而言的的，這種種唯物辯辯證法的的觀點(diǎn)，是可以以汲取的的?！靶隆钡膽?yīng)該該是“真”的。所所謂“真”，就是是“科學(xué)”，就是是揭示了了“規(guī)律”的。其其次，葉葉圣陶對對當(dāng)年自自己制訂訂的課課標(biāo)，不少人人提出了了不少的的意見，葉氏對對于“無私心心的嚴(yán)正正的批評評”一律持持肯定的的態(tài)度，予以吸吸收。因因?yàn)楦母锔锛仁恰白陨隙隆保质鞘恰白韵露稀钡?，是是二者的的結(jié)合?！靶抡n標(biāo)標(biāo)”也只有有在實(shí)踐踐中、研研究中，不斷加加以完善善。課程程標(biāo)準(zhǔn)之之類無論論定得怎怎樣完善善，總之之是寫在在紙面

30、上上的條文文；要受受到真實(shí)實(shí)的效果果，還在在乎有關(guān)關(guān)各方面面的努力力。你若若抱敷衍衍主義、報銷主主義來對對付，就就會弄到到毫無真真實(shí)效果果的地步步。所以以,，“在主持持教育行行政的教教育部，固然應(yīng)應(yīng)該希望望有一個個完善的的課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，可可是尤其其緊要的的，卻在在怎樣指指導(dǎo)和督督促，使使得課程程標(biāo)準(zhǔn)顯顯出功效效。教者者與學(xué)者者自然也也應(yīng)該希希望有一一個完善善的課程程標(biāo)準(zhǔn)，可是尤尤其重要要的，卻卻在這樣樣用力量量，用心心思，使使得課程程標(biāo)準(zhǔn)發(fā)發(fā)生作用用。不然然的話，惟有不不完善的的課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)會引引起壞的的影響；而完善善的課程程標(biāo)準(zhǔn)卻卻不會引引起什么么好影響響，徒然然寫在紙紙面好看看而已?！保?2-

31、82）第八次新新課改的的“語文課課程課標(biāo)標(biāo)”引進(jìn)了了許多新新理念，而原有有的一些些理念，或則被被放棄，或則被被淡化了了；特別別是淡化化了我國國傳統(tǒng)的的優(yōu)秀理理論，比比如“啟發(fā)式式”“文道道統(tǒng)一”“訓(xùn)練練”“分析析”，基本本否定語語文的“工具性性”，語文文教學(xué)的的“科學(xué)性性”等，這這些理念念以前執(zhí)執(zhí)行或有有問題，而今的的做法便便有“因噎廢廢食”之嫌。當(dāng)然，這些對對于沖擊擊弊端有有一定的的積極意意義。但但是對于于“新”，要看看是否適適合我國國優(yōu)秀傳傳統(tǒng)的實(shí)實(shí)際，是是否適合合語文學(xué)學(xué)科性質(zhì)質(zhì)的實(shí)際際，是否否符合師師生的實(shí)實(shí)際，還還是值得得深思，許多老老師對新新課標(biāo)提提出了不不少的積積極建議議，精神神

32、可嘉，說明“新課標(biāo)標(biāo)”還確有有修改的的必要。其次，唯唯物辯證證法是語語文教育育研究的的認(rèn)識論論所謂唯物物論，就就是一切切從實(shí)際際出發(fā)，實(shí)事求求是，講講究實(shí)效效，而不不是從個個人主觀觀憶想出出發(fā)；一一切結(jié)論論不是來來源于開開頭，而而是來源源于調(diào)查查研究的的結(jié)尾。至于辯辯證法，就是要要辯正地地對待一一切，正正確對待待和處理理各方面面的關(guān)系系，妥善善地解決決各方面面的矛盾盾和問題題。我們們從葉圣圣陶的論論述中，概括出出辯證法法的若干干方面。一元論所謂一元元論，這這是一種種認(rèn)識論論；與之之相對立立的是“二元論論”，即把把原本不不能分開開的事物物，機(jī)械械的分割割開來認(rèn)認(rèn)識。這這就是形形而上學(xué)學(xué)的方法法。

33、在語語文教育育研究和和改革之之中，兩兩種對立立的認(rèn)識識方法較較為普遍遍的存在在，所以以葉圣陶陶指出：“咱們決決不能作作二元論論的想法法，一方方面內(nèi)容容，一方方面形式式。咱們們只能作作一元論論的想法法，內(nèi)容容寄托在在形式里里頭，形形式怎么么樣也就就是內(nèi)容容怎么樣樣。（117-4487）“就寫作作而言，只要內(nèi)內(nèi)容好，語言好好不好沒沒有關(guān)系系。這個個觀點(diǎn)是是錯誤的的。要知知道，內(nèi)內(nèi)容跟形形式是分分不開的的，哪有有形式上上亂七八八糟的好好內(nèi)容呢呢？反過過來說，有了好好的內(nèi)容容，必須須用好的的形式才才能表達(dá)達(dá)出來?！保?7-79）主次論在語文教教育研究究方面，到底是是教育內(nèi)內(nèi)容重要要還是教教育方法法重要

34、。當(dāng)然二二者不能能絕然分分開。但但是就一一般教學(xué)學(xué)的目標(biāo)標(biāo)而言，對于內(nèi)內(nèi)容的研研究應(yīng)該該為主。語文教教學(xué)，首首先必須須弄懂教教學(xué)的內(nèi)內(nèi)容，教教學(xué)的內(nèi)內(nèi)容決定定教學(xué)的的方法，而不是是相反。而目前前的傾向向是大講講方法的的改革，而不大大講內(nèi)容容的研究究。在葉葉圣陶看看來，教教學(xué)方法法固然重重要，但但是熟悉悉教材尤尤其重要要。他指指出：“熟習(xí)某某一門學(xué)學(xué)科，可可是不擅擅長教學(xué)學(xué)方法，未必能能教好某某一門學(xué)學(xué)科。不不過要認(rèn)認(rèn)清主次次，一定定要熟習(xí)習(xí)了內(nèi)容容，才說說得上教教學(xué)方法法；熟習(xí)習(xí)內(nèi)容還還沒有做做到，空空談教學(xué)學(xué)方法有有什么用用？”（11-2222）方法法與內(nèi)容容孰重孰孰輕的問問題，并并不是所所

35、有老師師都已經(jīng)經(jīng)解決了了的。從從實(shí)踐來來看，老老師個人人花在熟熟習(xí)教材材的時間間和工夫夫并不多多，從群群體研究究來看，不管是是教研組組內(nèi)的集集體備課課，還是是對公開開課的評評價，著著眼于內(nèi)內(nèi)容的并并不多。因此目目前的教教育研究究有點(diǎn)兒兒本末倒倒置。其其實(shí)，從從哲學(xué)的的層面來來說，內(nèi)內(nèi)容與形形式的關(guān)關(guān)系方面面，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是內(nèi)容容決定形形式，而而不是相相反。我我們說許許多教師師語文課課所以上上得好，關(guān)鍵在在于教者者對教材材理解得得深刻、正確，有自己己獨(dú)特的的理解。這種內(nèi)內(nèi)容的創(chuàng)創(chuàng)造性理理解，決決定了與與之相適適合的創(chuàng)創(chuàng)造性教教學(xué)方法法，教學(xué)學(xué)效果就就自然好好了。我我們還沒沒有看到到一個老老師對所所教的

36、內(nèi)內(nèi)容毫無無理解，而能上上好課的的。事實(shí)實(shí)說明，適合內(nèi)內(nèi)容的方方法才是是最有效效的方法法。統(tǒng)一論統(tǒng)一論與與一元論論的關(guān)系系是一個個問題的的兩個方方面，兩兩種角度度。“一元論論”是觀察察問題的的方法，而“統(tǒng)一論論”是事物物的存在在方式。葉氏強(qiáng)強(qiáng)調(diào)辯證證“統(tǒng)一論論”，所指指較為寬寬泛，例例如：內(nèi)內(nèi)容與形形式的統(tǒng)統(tǒng)一，文文字、語語言、思思想的統(tǒng)統(tǒng)一，目目的與方方法的統(tǒng)統(tǒng)一，文文與道的的統(tǒng)一，而現(xiàn)在在新課標(biāo)標(biāo)的一些些說法還還是值得得商榷的的：強(qiáng)調(diào)調(diào)“人文性性”忽視“工具性性”，只講講互動，不講預(yù)預(yù)習(xí)；只只講綜合合體驗(yàn)，不講具具體分析析；只講講發(fā)展，不講訓(xùn)訓(xùn)練；只只講創(chuàng)新新，不講講啟發(fā)；強(qiáng)調(diào)自自主探究究

37、，不講講啟發(fā)誘誘導(dǎo)等等等，大有有因噎廢廢食，因因人廢言言之嫌。從分析析來說，恩格斯斯早就強(qiáng)強(qiáng)調(diào)指出出，離開開了分析析就沒有有綜合，離開了了綜合也也就沒有有分析，離開了了其中任任何一個個方面就就沒有他他的另一一方面。只不過過是什么么時候運(yùn)運(yùn)用而已已。沒有有一定的的分析，怎么能能達(dá)到整整體感悟悟體驗(yàn)?zāi)啬?？又如如，“文道統(tǒng)統(tǒng)一”既是創(chuàng)創(chuàng)作原則則，又是是教育原原則。它它們都是是以哲學(xué)學(xué)“一元論論”為依據(jù)據(jù)的。內(nèi)內(nèi)容與形形式，語語言文字字與思想想內(nèi)容是是不能分分割的，是互相相依存的的：“文”離不開開“道”，“道”也離不不開“文”。其實(shí)，對對于辯證證統(tǒng)一的的原理問問題馬克克思早就就解決了了的。他他認(rèn)為，事

38、物具具有內(nèi)在在統(tǒng)一性性，有這這樣的兩兩句格言言：“是同時成成為是與否，否同時成成為否與是?！保R馬克思恩恩格斯全全集第第4卷第1442頁）所謂“同時成成為”就是同同時包含含，同時時共有。這兩句句話的意意思是；作為外外部對立立的矛盾盾雙方，“是”一方內(nèi)內(nèi)部的二二重性就就是“是”與“否”，“否”一方內(nèi)內(nèi)部的二二重性就就是“否”和“是”?！肮ぞ咝孕浴迸c“人文性性”統(tǒng)一的的關(guān)系難難道不正正是這樣樣嗎？多樣性葉圣陶提提倡教法法的多樣樣性，他他說：“方法問問題總不不宜定于一一。我不不敢說斯斯霞的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)是唯唯一的好好經(jīng)驗(yàn)，更不敢敢鼓吹大大家非照照她的辦辦不可。因?yàn)檠醒芯亢吞教剿魇菦]沒有止境境的，別別位老師師

39、取徑不不同，卻卻能取得得跟斯霞霞老師同同樣好的的經(jīng)驗(yàn)，我相信信不在少少數(shù)。這這是一。其二呢呢？無論論別人的的經(jīng)驗(yàn)多多么好，總該領(lǐng)領(lǐng)略它的的精要，結(jié)合自自己的具具體情況況，靈活活運(yùn)用，要是生生搬硬套套，學(xué)習(xí)習(xí)好經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)可能得得到壞結(jié)結(jié)果?！保?7-3511）其三，每一位位真誠的的有經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的老師師都有各各自的風(fēng)風(fēng)格，特特點(diǎn)，獨(dú)獨(dú)到的本本領(lǐng)。凡屬屬參考學(xué)學(xué)習(xí)的事事一定要要從實(shí)際際出發(fā)，靈活變變通，進(jìn)進(jìn)而創(chuàng)造造出自己己的路子子來。不不顧實(shí)際際，照辦辦別人的的作法，效果往往往不怎怎么好?！保?7-4066）確實(shí)實(shí)，教法法是由目目標(biāo)、教教材、對對象、教教者的知知識、個個性以及及教學(xué)環(huán)環(huán)境決定定的，這這些要素

40、素千差萬萬別，方方法就必必然千變變?nèi)f化。如果教教法“定于一一”了，既既沒有了了針對性性、也就就沒有了了創(chuàng)造，沒有了了發(fā)展，沒有了了個性。實(shí)際上上也就取取消了方方法。融通性這是對待待資料的的辨證原原則。葉葉圣陶說說：“對于古古代偉大大的思想想的研究究，食而化化之是可以以的，酌而采采之是可以以的，研研究某說說即我信信某說是是不可以以的，因因?yàn)檫@樣樣就把你你的進(jìn)程程阻擋住住了。在在現(xiàn)代的的時代，要研究究哲學(xué)、教育、心理等等科，應(yīng)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)現(xiàn)代的哲哲學(xué)、教教育學(xué)、心理學(xué)學(xué)等入手手；古代代的呢，都只給給我們做做參證的的材料；這才會會有永遠(yuǎn)遠(yuǎn)進(jìn)展的的希望。這是說說融通的的性習(xí)的的必要?！保?7-4411）研

41、究究什么就就信從什什么是要要不得的的，信從從必須是是在研究究得出結(jié)結(jié)論之后后，而不不是在先先。研究究過程中中的任何何資料，都可以以拿來作作為參考考的證據(jù)據(jù)，但是是，不能能盲目信信從，不不能先入入為主，也不能能因人廢廢言；不不能認(rèn)為為要對一一切都對對，要錯錯一切都都錯。這這種形而而上學(xué)的的態(tài)度在在于對待待不同的的意見缺缺乏應(yīng)有有的分析析，對利利弊得失失一概不不甚分明明，而盲盲目作出出結(jié)論。既不能能“食而化化之”又不能能“酌而取取之”。這為為學(xué)術(shù)研研究之所所忌。全面性全面性，就是對對于教育育問題，尤其是是在教育育改革中中涌現(xiàn)出出來的各各種各樣樣問題，“應(yīng)該考考慮教育育的各個個方面，除了積積極方面面

42、應(yīng)當(dāng)如如何如何何，還得得從消極極方面想想到不該該如何如如何?！保?7-3855）研究究問題一一定要兩兩面考慮慮，積極極與消極極，正面面與反面面，經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)與教訓(xùn)訓(xùn)，傳統(tǒng)統(tǒng)與現(xiàn)代代，正途途與誤區(qū)區(qū)，等等等，這也也是研究究中的辨辨證法。只知其其一，不不知其二二，決不不是研究究者應(yīng)有有的態(tài)度度?！叭魏问率虑?，遺遺其本旨旨，流于于形式，均屬不不好。”（答答教師的的1000封信34頁）第三，具具體的操操作方法法（一）獨(dú)獨(dú)立與協(xié)協(xié)作的結(jié)結(jié)合1、獨(dú)立立研究為為主就一門課課的教學(xué)學(xué)而言，教學(xué)是是教師的的個體行行為，上上好一門門課，就就得靠任任課者自自己的努努力。葉葉圣陶一一直強(qiáng)調(diào)調(diào)，教師師的成長長與發(fā)展展，要靠靠

43、自己，“要自己己解放自自己”，研究究和改革革必須老老師自覺覺進(jìn)行，充分發(fā)發(fā)揮教師師的主體體作用。早在119199年葉圣圣陶就說說：“教育事事業(yè)原是是教師做做的，教教師不能能只等旁旁人來“覺我”，要靠靠自己覺覺悟?！白杂X”和“外鑠”，在旁旁人看來來似乎沒沒有區(qū)別別，在實(shí)實(shí)際精神神上卻大大異其趣趣。凡是是人生的的一切，從“外鑠”得來的的，雖言言表名理理，行合合正誼，也不過過是被動動的；若若是從“自覺”得來的的，便靈靈心澈悟悟，即知知即行。我是個個小學(xué)教教師，所所以我要要自覺！我希望望小學(xué)教教育收到到真實(shí)的的功效，所以要要請?jiān)S多多小學(xué)教教師一同同“自覺”。（11-21）教師需要要真正的的修養(yǎng)，需要豐

44、豐富的知知識，全全面的能能力，這這是任何何人所不不能代替替的，要要靠自己己艱苦的的歷練，認(rèn)真的的學(xué)習(xí)。有的知知識，即即使大學(xué)學(xué)里學(xué)過過了，也也未必真真正學(xué)到到手。例例如，做做教師需需要心理理學(xué)、教教育學(xué)、教學(xué)論論以及哲哲學(xué)等方方面的知知識，但但在教學(xué)學(xué)實(shí)踐與與研究實(shí)實(shí)踐中，既不能能發(fā)揮其其指導(dǎo)作作用，又又不能發(fā)發(fā)揮其解解釋作用用。這就就需要在在實(shí)踐中中補(bǔ)課。今天的的教師應(yīng)應(yīng)該研求求深廣，否則只只是侈談?wù)劷逃醒芯慷岩?。葉圣圣陶認(rèn)為為：“任何知知識都是是這樣的的，僅僅僅浮在面面上，獵獵涉一點(diǎn)點(diǎn)兒概要要，是沒沒有多大大用處的的；越是是往深里里往廣里里去研求求，越是是容易豁豁然貫通通，化為為有用的

45、的經(jīng)驗(yàn)?！保?1-70）這里使使我想到到有的教教育家所所說的，抄十年年教案，成不了了一個名名師；如如果寫三三年教學(xué)學(xué)反思就就可能成成為名師師。因?yàn)闉槟牡娜思业牡乃伎?，是人家家的東西西，自己己并沒有有深入的的思考和和研究，沒有融融會貫通通，不是是自己的的積累，沒有納納入自己己的知識識系統(tǒng)，沒有成成為自己己的血肉肉。2、協(xié)作作研究不不能少葉氏的協(xié)協(xié)作研究究有兩個個方面：其一是是集體研研究。早早在19919年年葉氏才才從教四四五年，他就意意識到：“但欲期期一事之之進(jìn)于優(yōu)優(yōu)善，尤尤貴多人人之共同同討究。深望望教育界界諸君子子審查一一過，或或?qū)⒋朔N種理論試試驗(yàn)而評評其成績績。于此此或?yàn)橘澷澰S，或或加

46、匡正正，務(wù)請請不吝賜賜教?！保?5-3。）“個人研研究總不不及集體體研究。幾個個學(xué)校的的教研組組互相聯(lián)聯(lián)系，交交流研究究和實(shí)踐踐的結(jié)果果，那是是集思廣廣益的好好途徑。”（13-2300）其二是相相關(guān)學(xué)科科的協(xié)作作研究。越到后后來，他他越是認(rèn)認(rèn)為：語語言學(xué)科科的工作作者是語語文教師師最親密密的伙伴伴，義不不容辭，要為改改進(jìn)語文文教學(xué)盡盡力。“我在這這里呼吁吁，愿語語文教師師和語言言學(xué)科的的工作者者通力協(xié)協(xié)作研究究語文教教學(xué)，做做到盡快快地改進(jìn)進(jìn)語文教教學(xué)！”（13-2300）我認(rèn)為，特別是是全國規(guī)規(guī)模的課課程改革革，必須須發(fā)動廣廣大的專專家學(xué)者者和優(yōu)秀秀教師參參加；既既有大學(xué)學(xué)相關(guān)學(xué)學(xué)科的教教授

47、支持持，又有有各級各各類的教教師參與與，又有有各級行行政部門門的協(xié)作作，發(fā)揮揮各方面面的智能能，吸收收各方面面的意見見，才有有可能精精益求精精，臻于于完善。（二）調(diào)調(diào)查研究究法葉圣陶認(rèn)認(rèn)為，任任何改革革與研究究，“首要在在確知它它的真相相；更進(jìn)進(jìn)一步就就拿來作作我自己己研究學(xué)學(xué)術(shù)、完完成思想想的參證證。所以以主觀的的態(tài)度是是不相宜宜的，拘拘泥的性性習(xí)是沒沒有好處處的?！保?7-4400）要研研究，首首先就得得調(diào)查。但調(diào)查查必須真真實(shí)具體體，要多多作實(shí)況況調(diào)查，不要僅僅提出一一些抽象象空泛的的題目，找些人人泛泛的的議論一一通。議議論議論論固然也也需要，但更重重要的是是了解實(shí)實(shí)際；并并且，“不論聽

48、聽起來多多么好的的議論，都得放放到實(shí)踐踐中去檢檢驗(yàn)，才才能判斷斷這種議議論是不不是切合合實(shí)際，確實(shí)有有效?！皩?shí)踐是是檢驗(yàn)真真理的唯唯一標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)”，這個個原則同同樣適用用于語文文教學(xué)。（133-2442）調(diào)查研究究必須真真實(shí)、全全面、深深入，不不能一知知半解，不能道道聽途說說；要如如當(dāng)年葉葉圣陶、呂叔湘湘、張志志公三老老領(lǐng)導(dǎo)的的由人教教社具體體操作的的兩次大大的調(diào)查查那樣，樣本較較大，問問卷設(shè)計(jì)計(jì)全面、科學(xué)，統(tǒng)計(jì)精精確，取取例典型型，研究究細(xì)致，為進(jìn)一一步的改改革提供供了詳實(shí)實(shí)而科學(xué)學(xué)的依據(jù)據(jù)；在全全國也產(chǎn)產(chǎn)生了極極好的影影響。當(dāng)當(dāng)然有條條件還得得向國外外調(diào)查研研究，以以免盲目目搬抄別別國的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)

49、。比比如，對對于國外外的語文文教學(xué)，要調(diào)查查清楚是是分科制制，還是是綜合制制，如果果人家是是語言與與文學(xué)分分科的，他們當(dāng)當(dāng)然強(qiáng)調(diào)調(diào)人文性性，強(qiáng)調(diào)調(diào)文學(xué)作作品及相相關(guān)理論論的教學(xué)學(xué)。如果果將此搬搬到我國國的綜合合制的教教學(xué)，必必然就不不能適應(yīng)應(yīng)。因此，任何道道聽途說說，以偏偏蓋全，都不是是真正的的調(diào)查研研究，不不能算是是明白了了實(shí)況，甚或可可能失去去教改的的針對性性，對課課程改革革目標(biāo)與與措施的的制定產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面面影響。此外，任任何研究究不僅要要了解現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，還還要了解解歷史，要對研研究的課課題寫出出文獻(xiàn)綜綜述。特特別是對對我國傳傳統(tǒng)教育育中的優(yōu)優(yōu)秀部分分必須學(xué)學(xué)習(xí)，了了解清楚楚。比如如，關(guān)于于“啟

50、發(fā)式式教學(xué)”，關(guān)于于一些著著名教育育家的貢貢獻(xiàn)等，以免對對外來經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的盲盲目引進(jìn)進(jìn)，對傳傳統(tǒng)的盲盲目否定定。許多多國外的的教育家家認(rèn)為，世界的的教育應(yīng)應(yīng)該回歸歸東方孔孔子，而而我們卻卻沒有對對我國的的寶貴的的財富缺缺乏認(rèn)真真研究。比如，在上世世紀(jì)二三三十年代代，國外外的一些些教育家家經(jīng)過調(diào)調(diào)查認(rèn)為為，中國國的教育育多注入入式，少少啟發(fā)式式。而葉葉圣陶一一再呼吁吁，要實(shí)實(shí)施啟發(fā)發(fā)式，而而且把啟啟發(fā)式上上升到教教育規(guī)律律的高度度來認(rèn)識識。但是是新課標(biāo)標(biāo)基本沒沒有提到到。只是是一味強(qiáng)強(qiáng)調(diào)自主主、互動動，其實(shí)實(shí)，這樣樣的“互動”是沒有有基礎(chǔ)，猶如無無根之草草木，斷斷線之風(fēng)風(fēng)箏。互互動也就就是葉圣圣陶倡

51、導(dǎo)導(dǎo)的啟發(fā)發(fā)式教學(xué)學(xué)模式的的“預(yù)習(xí)討論練習(xí)”中的“討論”環(huán)節(jié)，但是卻卻沒有“個人獨(dú)獨(dú)立閱讀讀”“預(yù)習(xí)習(xí)階段”。“預(yù)習(xí)”是形成成“憤悱”的基礎(chǔ)礎(chǔ)性環(huán)節(jié)節(jié)，不能能或缺。而現(xiàn)在在對于“預(yù)習(xí)”，或者者一帶而而過，或或者根本本沒有注注意。這這樣的互互動必然然徒具形形式，而而無實(shí)質(zhì)質(zhì)，光有有熱熱鬧鬧鬧，而而無多大大效果，自然就就達(dá)不到到培養(yǎng)學(xué)學(xué)生自學(xué)學(xué)的目的的。（三）觀觀摩研討討法“觀摩”不失為為教學(xué)研研究方法法的一種種。由有有關(guān)單位位組織，讓一個個老師上上課其他他老師觀觀摩討論論，互相相啟發(fā)，以促進(jìn)進(jìn)教學(xué)改改革的深深入發(fā)展展。葉圣圣陶支持持成立語語文教學(xué)學(xué)研究會會，并提提倡平時時最好有有些互相相訪問、觀

52、摩、交流、探討的的活動。對于如如何搞觀觀摩活動動提出了了一系列列的建議議。從觀摩教教學(xué)來說說，其一一，觀摩摩活動要要切實(shí)有有效，“訪問和和觀摩要要干些切切實(shí)的事事，商量量些切要要的問題題，不要要光是聽聽課”。其二二，聽課課，也得得著重在在學(xué)生，看這樣樣的教法法使學(xué)生生得到了了實(shí)益沒沒有。“聽課決決不是去去欣賞老老師怎樣樣表演”。（133-2442-2246）其三，參觀老老師教課課，“要看老老師是不不是善于于啟發(fā)學(xué)學(xué)生，引引導(dǎo)學(xué)生生，要看看效果如如何，學(xué)學(xué)生是不不是真有有所得：所以不不能光看看老師唱唱獨(dú)腳戲戲。聽到到有人說說，聽某某老師講講課簡直直是最高高的藝術(shù)術(shù)享受。我不大大贊同這這個說法法。

53、欣賞賞藝術(shù)要要到劇院院去，到到音樂會會去。參參觀學(xué)校校最要緊緊的是看看學(xué)生，而不是是光看老老師講課課。（111-2298）其四，要明確確觀摩教教學(xué)的著著眼點(diǎn)。“在觀摩摩教學(xué)的的時候，教課的的就該不不管旁邊邊有多少少人在那那里聽，專心致致志在給給學(xué)生指指導(dǎo)和啟啟發(fā)上用用功夫；聽課的的呢，注注意于教教課的教教師怎樣樣指導(dǎo)和和啟發(fā)，尤其要要注意于于學(xué)生是是不是真真正從教教師的指指導(dǎo)和啟啟發(fā)得到到了益處處。觀摩摩教學(xué)的的雙方都都著眼在在學(xué)生?！保ù鸫鸾處煹牡?000封信1000頁）從觀摩習(xí)習(xí)作來說說，觀摩摩與仿作作是有區(qū)區(qū)別的，葉圣陶陶針對文文藝創(chuàng)作作的模仿仿現(xiàn)象說說過：我我國的一一些作品品脫不了了模

54、仿。這是不不可避免免的也是是無可非非議的，學(xué)習(xí)任任何藝術(shù)術(shù)，總得得經(jīng)過模模仿階段段。重要要的是始始于模仿仿而不終終于模仿仿，模仿仿只作創(chuàng)創(chuàng)造的準(zhǔn)準(zhǔn)備。（17-3077-3008）也也就是說說，應(yīng)該該是始于于模仿而而終于創(chuàng)創(chuàng)造。現(xiàn)現(xiàn)在作文文前讓學(xué)學(xué)生“參考”優(yōu)秀“作文選選”，讓學(xué)學(xué)生仿寫寫，這種種做法相相當(dāng)流行行。然而而他多次次說過：“模仿不不是好辦辦法，抄抄襲是自自己騙自自己”。對于于如何觀觀摩習(xí)作作，他明明確指出出：“該怎樣樣觀摩別別人的習(xí)習(xí)作，不不妨好好好想一想想。別人人寫什么么事兒，自己也也寫什么么事兒，別人寫寫什么事事兒怎樣樣，自己己也寫什什么事兒兒怎樣，這是依依樣畫葫葫蘆，算算不得觀

55、觀摩，得得不到什什么好處處。如果果仔細(xì)體體會別人人寫得好好的地方方在哪兒兒，認(rèn)真真研究他他為什么么能寫得得好，這這就懂得得了別人人的長處處。活用用別人的的長處，寫自己己的真經(jīng)經(jīng)歷，真真體會，真感受受，這才才是善于于觀摩，才對自自己的練練習(xí)有好好處?！保?7-3333）其實(shí)，一一切觀摩摩又何嘗嘗不是這這樣呢！但是，現(xiàn)在的的觀摩課課變了味味，上觀觀摩課的的以之為為追名逐逐利的機(jī)機(jī)遇，重重在表演演，有的的預(yù)先排排練幾十十遍，而而且一再再要學(xué)生生密切配配合。這這樣的課課有多少少積極意意義呢？倒產(chǎn)生生了不少少負(fù)面影影響：浪浪費(fèi)了學(xué)學(xué)生的時時間，培培養(yǎng)了弄弄虛作假假；對聽聽課的不不少老師師來說，就取不不到

56、真經(jīng)經(jīng)?，F(xiàn)在在看觀摩摩課的老老師，單單純模仿仿別的老老師的教教法，亦亦步亦趨趨，殊不不知這樣樣的“效果”是違反反教學(xué)規(guī)規(guī)律所炮炮制出來來的。其其實(shí)一種種好的方方法，應(yīng)應(yīng)該是自自然的、樸實(shí)的的、簡單單的；是是與教師師自身的的素質(zhì)，與學(xué)生生的情況況，教材材的性質(zhì)質(zhì)聯(lián)系在在一起的的，不管管這些情情況，照照搬照抄抄別人的的教法，就不能能有多少少效果。觀摩了了別人的的課一定定要認(rèn)真真思考和和分析，要與自自己的情情況結(jié)合合起來，取人之之長，補(bǔ)補(bǔ)己之短短，尤其其要觀摩摩別人是是怎樣啟啟發(fā)學(xué)生生的，學(xué)學(xué)生得到到什么好好處。即即使是再再好的教教法，也也要化一一番消化化的工夫夫，使之之變成自自己的血血肉。（四）實(shí)

57、實(shí)驗(yàn)研究究法研究方法法由研究究的課題題和研究究目標(biāo)所所決定，要了解解真相就就要用調(diào)調(diào)查研究究法；要要考證某某一歷史史或某一一概念的的來龍去去脈，就就要用文文獻(xiàn)法；要建立立教學(xué)模模式，就就要用實(shí)實(shí)驗(yàn)法。同時研研究方法法也決定定著研究究的成果果。所以以，葉圣圣陶認(rèn)為為，“既然是是科學(xué)當(dāng)當(dāng)然要注注重探索索和試驗(yàn)驗(yàn)，注重重實(shí)踐和和成效，即興的的感想和和個人的的偏執(zhí)在在科學(xué)研研究中并并無用處處，那是是不言而而喻的。（177-3886）現(xiàn)現(xiàn)在，名名之為“實(shí)驗(yàn)”的課題題并不少少見，但但是真正正的“實(shí)驗(yàn)研研究”不多。當(dāng)然，教育的的實(shí)驗(yàn)與與自然科科學(xué)的實(shí)實(shí)驗(yàn)不同同。所以以，一般般代之以以“行動研研究”。即研研究

58、者，在行動動中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)問題，在行動動中探索索問題，在行動動中解決決問題；行動即即研究，研究即即行動。這特別別適合每每一位老老師獨(dú)立立的研究究。師生參與與教育育改革與與研究成成功的保保證葉圣陶身身體力行行，自當(dāng)當(dāng)教師那那天起，就志力力于教育育改革與與研究。他不僅僅認(rèn)為“教師是是研究者者”而且認(rèn)認(rèn)為“師范生生自己宜宜為研究究者，并并為熟習(xí)習(xí)者”。但他他認(rèn)為“不宜令令學(xué)生亦亦為研究究者。能能令學(xué)生生于閱讀讀時多所所練習(xí)，知道最最重要的的幾條規(guī)規(guī)律，養(yǎng)養(yǎng)成敏銳銳的語感感，即行行?！保?3-2177）特別別是語言言學(xué)和文文藝學(xué)是是專門的的學(xué)科，待進(jìn)入入大學(xué)再再研究。他一直強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，中中小學(xué)教教師都要要搞研究

59、究?！罢Z文教教學(xué)研究究會，分分不分中中學(xué)小學(xué)學(xué)，我以以為兩可可，總之之，中小小學(xué)必須須兼顧，不宜割割斷，那那是一定定的。研研究會總總要真干干些事，既研究究，又試試驗(yàn)，得得出成績績，逐漸漸推廣，大家共共進(jìn)。”（24-4922）他強(qiáng)調(diào)，研究和和改革必必須老師師自覺進(jìn)進(jìn)行。而而且“所有的的老師都都有改進(jìn)進(jìn)教學(xué)和和教育的的責(zé)任，也都有有改進(jìn)教教學(xué)和教教育的條條件，因因?yàn)榇蠹壹叶荚趯?shí)實(shí)踐之中中，惟有有實(shí)踐才才能出真真知?！保?77-3552）他還要求求教者、編者、學(xué)者都都必須關(guān)關(guān)心課程程改革，“最關(guān)心心課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)當(dāng)然是實(shí)實(shí)際教育育者。他他們教各各種功課課，不能能謾無限限制，自自出心裁裁；必須須將課程

60、程標(biāo)準(zhǔn)作作為依據(jù)據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)刈袷厥刂?。教教科書的的編者也也不忽視視了課程程標(biāo)準(zhǔn)。他們所所編的課課本要通通過教育育部的審審查得到到發(fā)行的的準(zhǔn)許，最低限限度總得得不違背背課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)規(guī)定。至至于學(xué)生生諸君想想來不大大留心什什么課程程標(biāo)準(zhǔn)吧吧？但這這個東西西原是為為學(xué)生而而設(shè)的，它的完完善與否否直接影影響到學(xué)學(xué)生的身身心。學(xué)學(xué)生諸君君實(shí)在應(yīng)應(yīng)該加以以嚴(yán)切注注意?！保?2-81）葉圣陶明明確指出出：受教教育者也也要參加加教育改改革。而而我們現(xiàn)現(xiàn)在似乎乎還沒有有讓學(xué)生生參與課課改，只只是讓他他們配合合老師的的教學(xué)而而已。實(shí)實(shí)際上，應(yīng)該讓讓他們了了解課改改的目的的，參與與課改的的活動、評價課課改的效效果