1、現(xiàn)代玻璃藝術(shù)文化中的民族語言來源： ： 時(shí)間：2022-06-19 【摘要】中國(guó)的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中是一個(gè)重生的后來者，在中國(guó)短短的不足20年的學(xué)科發(fā)展史中，經(jīng)歷了對(duì)西方的形式模仿與材料再現(xiàn)的第一階段后，逐漸意識(shí)到在當(dāng)下與國(guó)際對(duì)話時(shí)，民族性作為中國(guó)藝術(shù)的精神內(nèi)核之重要性。近些年來，藝術(shù)家嘗試將玻璃的材料語言與中國(guó)深厚的民族文化進(jìn)行融合，然而藝術(shù)中的民族性并非在相鄰學(xué)科中采取形式的借鑒或符號(hào)的再現(xiàn)那么簡(jiǎn)單，玻璃藝術(shù)家對(duì)民族性問題重新解讀之后，進(jìn)行了更深一步的探索。文章對(duì)中國(guó)玻璃藝術(shù)創(chuàng)作脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對(duì)當(dāng)下玻璃藝術(shù)中所遇到的民族語言問題提出個(gè)人看法。 【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代玻璃藝術(shù),國(guó)際對(duì)話,民

2、族語言 一、概念界定 中國(guó)的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)之開端緣起于2000年清華大學(xué)與上海美術(shù)學(xué)院建立中國(guó)最早的兩所玻璃工作室，自此，這兩所高校為中國(guó)的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)的玻璃藝術(shù)并非憑空生長(zhǎng)，早在兩漢時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了玻璃飾物，但長(zhǎng)期以來玻璃藝術(shù)在中國(guó)一直未受到重視。這是因?yàn)榧夹g(shù)的不成熟導(dǎo)致材料的語言不顯著，甚至在一定程度上玻璃藝術(shù)受到玉文化與陶瓷文化的覆蓋。事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)無論是在技術(shù)上或是創(chuàng)作方法論上，都受到國(guó)際玻璃工作室運(yùn)動(dòng)的極大影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起于60年代的美國(guó)，后在70年代的英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院發(fā)展，受捷克、美國(guó)等西方國(guó)家的影響，第一次賦予了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)以學(xué)術(shù)意義。中國(guó)的

3、現(xiàn)代玻璃藝術(shù)就在這種背景之下于2000年問世。因?yàn)檫@場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起于世界高校之中，故這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也可以稱為學(xué)院派玻璃工作室運(yùn)動(dòng)。 現(xiàn)代玻璃藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展較為迅速，截至2022年，中國(guó)約有20所高校成立了玻璃工作室，進(jìn)行玻璃藝術(shù)教育。且這場(chǎng)工作室運(yùn)動(dòng)的蹤跡在中國(guó)呈繼續(xù)蔓延的趨勢(shì)。故現(xiàn)代玻璃藝術(shù)之現(xiàn)代，是基于當(dāng)下藝術(shù)類高校中當(dāng)代藝術(shù)理念以及新技術(shù)的生成而言的，在這種理念之下，勢(shì)必與傳統(tǒng)寫實(shí)玻璃藝術(shù)產(chǎn)生斷裂：高校強(qiáng)調(diào)主體的意志與自由更利于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索，爆發(fā)出顛覆性的力量。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，且在歷史的發(fā)展過程中，中華文明的塑造飽受創(chuàng)傷，雖然蒙滿等少數(shù)民族在歷史上對(duì)漢族文化的發(fā)展進(jìn)行一定的壓制

4、，但他們和漢文化一樣，共同構(gòu)筑、推動(dòng)著今日中華文化的發(fā)展。故而本文中所指的民族語言是針對(duì)中國(guó)多民族文化之精神而言。 二、中國(guó)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于民族化研究的三個(gè)階段 2000年伊始，中國(guó)各地的藝術(shù)高校開始陸續(xù)籌建玻璃藝術(shù)工作室。初期的中國(guó)玻璃藝術(shù)家普遍從捷克李賓斯基（StanislavLibensky）學(xué)派以及以英美為主的西方發(fā)達(dá)國(guó)家中的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)創(chuàng)作方法論中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此中國(guó)的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)在發(fā)展初期令人感到一股新奇的洋氣。在中國(guó)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)（教育）家的初期探索中，無論是清華大學(xué)王建中教授對(duì)于李賓斯基形式的借鑒，還是上海大學(xué)莊小蔚教授對(duì)于幾何構(gòu)成的思考，又或是中國(guó)美術(shù)學(xué)院李文副教授以平板玻

5、璃鑄造的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，都明顯帶有濃厚的西方意味。中國(guó)第一代現(xiàn)代玻璃藝術(shù)家在經(jīng)歷了初期充滿激情的創(chuàng)作實(shí)踐（自2000年至2022年，以清華大學(xué)、上海大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院為第一梯隊(duì)的高校玻璃工作室在全國(guó)高密度頻繁辦展）之后，逐漸趨于理性的思考。在這一階段的學(xué)術(shù)交流中，藝術(shù)創(chuàng)作中濃厚的西方意味受到了多方面的評(píng)論，玻璃藝術(shù)中的民族性問題開始被納入中國(guó)玻璃藝術(shù)家的思考范疇內(nèi)，中國(guó)的玻璃藝術(shù)開始進(jìn)入創(chuàng)作的第二階段：強(qiáng)化藝術(shù)作品中的民族身份。隨著學(xué)科研究的不斷深入，對(duì)于玻璃材料語言的表現(xiàn)力已然被中國(guó)玻璃藝術(shù)家熟識(shí)，藝術(shù)家開始達(dá)成共識(shí)：玻璃是擁有獨(dú)特表現(xiàn)力的藝術(shù)媒介，其創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尊重材料的特有語言，同時(shí)對(duì)于民族性的解

6、讀不應(yīng)當(dāng)只是流于符號(hào)再現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘民族文化中更深層的精神內(nèi)核。第三階段即是當(dāng)下中國(guó)玻璃藝術(shù)家嘗試探索新領(lǐng)域。中華文化長(zhǎng)期以來吸引著國(guó)際的關(guān)注，國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化報(bào)以興趣，但中國(guó)的哲學(xué)因其自身起始點(diǎn)與西方哲學(xué)中二元論基礎(chǔ)相異，往往被他者誤讀，被標(biāo)榜為難以言述的、來自東方古國(guó)的神秘主義。隨著中華文明的振興，這種文化吸引力促使更多的國(guó)外藝術(shù)家重新審視以往的認(rèn)知，繼而對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行再解讀。青年藝術(shù)家們也紛紛投入到這場(chǎng)新研究中。青年藝術(shù)家李斌的作品本草綱目取材于中藥加工工具藥碾子。在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，中藥研磨機(jī)已然替代了藥碾子這個(gè)傳統(tǒng)手工工具，如今我們很難再尋找到藥碾子的身影，它承載著中藥歷史中的重要

7、的記憶組成部分。但藝術(shù)家的作品本草綱目并非僅僅是一種懷舊的敘事藝術(shù)，藝術(shù)家感受到傳統(tǒng)中草藥研究過程中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念：取法自然、調(diào)和自然的質(zhì)樸文化基因。這也正是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知的一部分。古人提出凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失，所求的是度。藥方中藥物劑量的增減，則藥方的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，藥方與中醫(yī)藥之間反映了量與質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：同樣的藥物，劑量的多寡，可以產(chǎn)生相反的功效（麝香對(duì)神經(jīng)的影響）；同樣的藥物，做法的不同，亦可生成不同的功效（如荊芥生用與炒用之別）。中藥學(xué)是中華文明的重要組成部分，是古中國(guó)流傳下來的財(cái)富，與中國(guó)哲學(xué)中人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系密不可分。作品本草綱目

8、運(yùn)用藥碾子的外部造型，以玻璃材質(zhì)為藝術(shù)媒介，明澈的表皮下流動(dòng)著碎雜斑駁的色彩，似是復(fù)雜奧妙、難以言明的中藥自然哲學(xué)之印記，又仿佛在傳遞著一個(gè)遙遠(yuǎn)的器物記憶的消融。 從以上的作品中，我們可以閱讀出強(qiáng)烈的東方民族語言特征：人與自然的和諧統(tǒng)一、詩化的地域印象、善與美的東方藝術(shù)基因、民族的文化密碼、中華傳統(tǒng)的宇宙觀、民族中富有神話色彩的傳說以及傳統(tǒng)的哲學(xué)思考等等。藝術(shù)家將這些來自東方的文化賦予自己的玻璃藝術(shù)作品之中，在當(dāng)下中國(guó)玻璃藝術(shù)界產(chǎn)生了積極的回音。中國(guó)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的成長(zhǎng)軌跡從模糊變?yōu)榍逦?，從各自的探索逐漸走上了統(tǒng)一共識(shí)：將中華傳統(tǒng)中深厚的民族語言借助玻璃藝術(shù)媒介呈現(xiàn)。為什么在當(dāng)下我們一直在強(qiáng)調(diào)東

9、方藝術(shù)語言？藝術(shù)是一個(gè)國(guó)度中最靈活、先鋒的知覺，她可以真實(shí)地反映出一個(gè)國(guó)家（或一個(gè)集體）中自上而下的政治、經(jīng)濟(jì)、思考方式、民族習(xí)俗、上流社會(huì)與底層社會(huì)的文化形態(tài)。藝術(shù)是當(dāng)下生存環(huán)境的一面鏡子，其真實(shí)性成為一個(gè)社會(huì)與人的向度的映射，因此，我們務(wù)必認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的真誠(chéng)標(biāo)準(zhǔn)。東漢哲學(xué)家王允論衡佚文中指出疾虛妄的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。東方藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是故弄玄虛或流于表面的形式，更不應(yīng)當(dāng)是某種藝術(shù)形式的材料再現(xiàn)，浮妄虛偽空言虛語主觀臆造都應(yīng)是當(dāng)代民族藝術(shù)所反對(duì)的，我們需要以一種世界通用的藝術(shù)語言來傳遞來自中華文明中的真美，革除虛妄之言勝真美的現(xiàn)實(shí)流弊。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)需要有李漁藝術(shù)創(chuàng)作中的思想古人尋我的覺悟：在藝術(shù)創(chuàng)作中尋覓

10、古人未盡的業(yè)績(jī)、未達(dá)到的高度。這種現(xiàn)代民族藝術(shù)中的觀念以及體驗(yàn)的共通性，易于將民族凝聚，增強(qiáng)民族的向心力，促使繁盛的中華文明復(fù)興。 然而僅僅求實(shí)并非中華藝術(shù)之全部，傳神寫照強(qiáng)調(diào)品藻中華藝術(shù)中神的重要性。南宋陳郁在話腴中提及蓋寫形不難，寫心唯難也，其所指為傳統(tǒng)繪畫，但對(duì)于后世中國(guó)的工藝美術(shù)同樣產(chǎn)生了重要影響：中國(guó)藝術(shù)中認(rèn)為，形似較神似而言為下品，中國(guó)藝術(shù)在于繪心、繪神，而非僅僅局限于求實(shí)。這也正是上文中所提及的中國(guó)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的第三階段有別于第二階段創(chuàng)作的重點(diǎn)之一。盡善盡美的德性要求促使藝術(shù)家去思索現(xiàn)代工藝美術(shù)中應(yīng)當(dāng)傳遞的善的范式與美的形式。自古以來，中國(guó)的藝術(shù)評(píng)價(jià)都是以作品中所傳遞的仁德與才能為重要的參照，也正是德成而上藝成而下的認(rèn)知。藝術(shù)的情性表現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格，民族藝術(shù)風(fēng)格正是基于以上的認(rèn)知，在千年的歷史演變中不斷前行。 藝術(shù)可以作用于社會(huì)生活的政治范圍，影響階級(jí)、國(guó)家、民族之間的聯(lián)系。藝術(shù)具備這樣的能力，是源于藝術(shù)擁有強(qiáng)烈的暗示力量，藝術(shù)表現(xiàn)著來自某些單元、集體的理想，同時(shí)在精神層面上影響著其他集體的認(rèn)知，承載著教育與傳播的使命。 三、總結(jié) 中國(guó)的傳統(tǒng)文化深厚，這離不開中華民族中每一個(gè)肢體的貢獻(xiàn)。當(dāng)下藝術(shù)語境與傳統(tǒng)藝術(shù)的語境發(fā)生了翻天覆地的改變，但無論是儒學(xué)中的善美禮美，還是道家哲學(xué)中的中國(guó)早期的浪漫主義情懷，都是流淌在每一個(gè)中華民族人民血