1、哈姆萊特的宗教思想和他的悲劇哈姆萊特的宗教思想和他的悲劇梁國(guó)營(yíng)劉錦客5論文關(guān)鍵詞：宗教思想延宕悲劇論文摘要：（睜姆萊特）是英匡偉大的殘靜l寒莎士比亞最著名的悲劇造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。嚕拇蓑特為什么要延宕，在中外文學(xué)批評(píng)界爭(zhēng)論和探索了凡十世紀(jì)，沒(méi)有定論：裹滅從宗教的角度對(duì)此進(jìn)行了一定的討論，闡述井論證了末教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵田素；_義和（s經(jīng)）思想是他行動(dòng)的指南，宗教信仰在根大程度上引發(fā)和促進(jìn)了他的悲劇結(jié)局。但凡讀過(guò)稼哈姆萊特爭(zhēng)的人，都會(huì)清楚地記得，哈姆萊特在復(fù)仇經(jīng)過(guò)中總是顯得在思想和行動(dòng)上拖延，憂(yōu)慮多于行動(dòng)。這些突出地表如今他的著名獨(dú)白;、lsquo;生存還是毀滅，這是一個(gè)

2、值得考慮的問(wèn)題;默然忍耐命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身對(duì)抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清、這兩種行為，哪一種更高貴?rsquo;rsquo;另外。在三幕三場(chǎng)戲中戲后。哈姆萊特驗(yàn)正了克勞狄斯是殺父兇手、而在去后宮看他母后的路上。當(dāng)看到這個(gè)兇手由于拭君即位并娶嫂為妻的罪孽而在祈求上帝寬恕時(shí)。他本能夠立即行動(dòng)，一劍把他殺死。這樣，他既報(bào)了父仇又可扭轉(zhuǎn)乾坤，還避免了他的悲劇。但是他沒(méi)有那樣爭(zhēng)分奪秒，而是收起了劍，走了。等待一個(gè)另外的時(shí)機(jī)。對(duì)此、我們不禁要問(wèn)。哈姆萊特為什么要這樣做?這就是爭(zhēng)論和探索了幾個(gè)世紀(jì)的哈姆萊特延宕問(wèn)題:我們知道在莎士比亞評(píng)論中.關(guān)于籠哈姆萊特）的評(píng)論占據(jù)了一個(gè)中心地位，各位評(píng)論

3、家對(duì)主人公哈姆萊特評(píng)論最多、論講紛紜多樣、十分是對(duì)他的憂(yōu)郁、裝瘋和行動(dòng)的延宕等問(wèn)題，更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)辯不已。其中，哈姆萊特在為父復(fù)仇中的延宕問(wèn)題成為批評(píng)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)威廉middot;理查遜從哈姆萊特過(guò)分的道德感去解釋他的延宕:“憤怒、和被觸動(dòng)的怨恨與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。但是，假如怨恨與道德感相聯(lián)絡(luò)，并從中滋生。那么這種怨恨的要旨與行動(dòng)就會(huì)大不一樣。在最早的沖動(dòng)之下，它發(fā)誓要立即進(jìn)行嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。然而又要考慮能否公正得體。這些感情前來(lái)干擾、便抑制了其怒氣。機(jī)警的頭腦，被這樣強(qiáng)大而矛盾的原則沖動(dòng)著、極端痛苦而困惑、就要變得優(yōu)柔寡斷.，如此、復(fù)仇之情的劇烈便會(huì)由于拖延而減弱。它將被本人的熱情

4、消耗、而夭生的和習(xí)慣的傾向便恢復(fù)其作用?！昂嗬鹠iddot;麥肯西把哈姆萊特感情過(guò)于纖細(xì)作為他行動(dòng)延宕的原因:他講:rsquo;、哈姆萊特的基礎(chǔ)是內(nèi)心的極端過(guò)敏，很容易被某一種狀況所強(qiáng)烈感染.lsquo;又被這種狀況所激起的感情所壓倒middot;middot;一從作品的最開(kāi)始哈姆萊特就表現(xiàn)為被優(yōu)郁所統(tǒng)治、精神被感情所摧毀_為父親的死而悲傷、對(duì)母親婚姻的不滿(mǎn)意浸透他的靈魂。而他由于這種性格的天生軟弱，便屈服于它們的統(tǒng)治:他并不企圖拒絕這些印象，或起而跟它們斗爭(zhēng)，他寧愿光斗爭(zhēng)。叨b怕是逃進(jìn)墳?zāi)?。費(fèi)洛伊德和瓊斯更是用精神分析法去解釋哈姆萊特的延宕是“俄狄浦斯情節(jié)所致。他們以為哈姆萊特之所以不能殺死

5、克勞狄斯能否由于后者實(shí)現(xiàn)了他的愿望mdash;殺父娶母，由于“還是孩子時(shí)，哈姆萊特就最熱烈地愛(ài)著母親?？偸侨绱?。這份額情感里孕育著掩飾的性愛(ài):lsquo;rsquo;而“哈姆萊特什么事都能做，就是不能報(bào)復(fù)那個(gè)體現(xiàn)了他童年被壓抑的愿望的那個(gè)人。lsquo;rsquo;近六七十年間、前蘇聯(lián)和我國(guó)一些莎學(xué)者多從人文主義者的思想與行動(dòng)關(guān)系上予以部析。劉炳善先生在他的（英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史）中、就哈姆萊特的延宕指出:“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承當(dāng)謀殺國(guó)王的責(zé)任和其政治后果:由于，假如那時(shí)貿(mào)然殺死國(guó)王可能會(huì)引起人民的驚慌，會(huì)危及國(guó)家的安全:因而，他那時(shí)所考慮的不再是個(gè)人的復(fù)仇，而是國(guó)家的命運(yùn)。這才

6、是他延宕的真正原因:lsquo;rsquo;以上種種，真可謂有一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆萊特:然而，我與以上論家的意見(jiàn)均不一樣:我以為哈姆萊特之所以延宕是出于他對(duì)宗教思想的考慮、在宗教觀念的影響下。他遲遲不采取果斷行動(dòng)，最終導(dǎo)致了他的悲劇。誠(chéng)然，哈姆萊特是一位人文主義者，但他又是個(gè)_:縱觀全劇，我們很容易發(fā)現(xiàn)哈姆萊特有宗教信仰、深諳宗教教義與典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、無(wú)論是復(fù)仇，還是進(jìn)行扭轉(zhuǎn)乾坤的大業(yè)、教義和（s經(jīng)）是他行動(dòng)的準(zhǔn)則，1色經(jīng)常聽(tīng)命于上帝的安排。我這樣解釋哈姆萊特的延宕能否有悖于文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的理智、氣力和自由意志的人文主義，能否抹殺了哈姆萊特的人文主義思想和表現(xiàn)呢

7、?我以為在莎士比亞時(shí)代，人文主義與宗教信仰并不矛盾首先，文藝復(fù)興時(shí)期正是宗教改革時(shí)期，恩格斯4自然辨證法）導(dǎo)言的第一段里就清楚地講明這樣一個(gè)偉大的時(shí)代.德國(guó)人稱(chēng)這為宗教改革，法國(guó)人稱(chēng)之為文藝復(fù)興。意大利人稱(chēng)之為五百年代。其次，我們也應(yīng)該實(shí)事求是地看到。_人文主義者反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治，但是他們還沒(méi)有舉起批判-s教意識(shí)的旗幟。至于莎士比亞。他是個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，可他還是個(gè)天主教徒。盡管他的宗教信仰較為冷淡，但他從出生、受洗直至逝世、喪葬都沒(méi)有離開(kāi)宗教的規(guī)范。此外，莎士比亞所寫(xiě)的故事，早已存在于十三世紀(jì)初撒克史middot;格拉瑪提克斯的（丹麥?zhǔn)罚┲小Ｔ谏系模ü啡R特）上演之前。已有同名舊劇

8、上演。莎氏的這個(gè)劇作取材于前人的故事。偉大的詩(shī)人固然能化腐朽為神奇，賦予舊作以新意，但決不能把他筆下的人物都賦予新的思想。因此。作為劇中人的哈姆萊特具有宗教意識(shí)，受宗教教義支配，這是常識(shí)中的事，更可何況莎士比亞在寫(xiě)戲時(shí)必然心有觀眾。當(dāng)時(shí)的廣大欣賞者。上至女王、貴族，下至平民百姓。他們?nèi)匀簧钤谧诮虤夥諠夂竦挠?guó)國(guó)教統(tǒng)治下。因此，人們相信鬼魂和神靈。存有宗教意識(shí)，依宗教規(guī)范行事也是很自然的事。例如。在劇中首先而且是非常有意義的是該劇以議論鬼魂和耶穌基督開(kāi)場(chǎng)。這不僅是指馬西勒斯話(huà)中的lsquo;.耶穌圣誕rsquo;，更是指霍拉旭在挑戰(zhàn)鬼魂時(shí)引用的在督教中的習(xí)語(yǔ);“憑上天的命義，我命令你講話(huà)。隨著

9、劇情的發(fā)展，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)很多帶有宗教色彩的對(duì)話(huà)和獨(dú)白。鑒于這種情況，我們會(huì)很自然認(rèn)識(shí)到，哈姆萊特?zé)o疑會(huì)愈加了解和信仰_。這樣，從接受美學(xué)上研究和探索，莎士比亞也不能拋開(kāi)宗教的意識(shí)與形式去塑造哈姆萊特的形象。不錯(cuò).在劇中，哈姆萊特是以一個(gè)人文主義者出現(xiàn)的。他在威登堡求學(xué)，接受新的教育，新思想。他不再習(xí)慣本國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)，希望打破它們:“middot;一我固然從小就熟習(xí)這種風(fēng)俗，我卻以為把它毀壞了倒比遵守它還體面些。這種酗酒縱樂(lè)的風(fēng)俗，使我們?cè)跂|西各國(guó)遭到很多非議;他們稱(chēng)我們?yōu)榫仆阶頋h，將下流的污名加在我們頭上，使我們各項(xiàng)偉大的成就都因而而大為減色。hellip;hellip;吸一幕四場(chǎng))他熱愛(ài)

10、人，崇拜人，他以他父親為例.贊頌_人;“你看這一個(gè)的相貌多么的高雅優(yōu)美:太陽(yáng)神的髦發(fā)，天神的前額.像戰(zhàn)神一徉威風(fēng)凜凜的眼睛.像降落在高吻彎蒼的山顛的神使一樣矯健的姿)多這是一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，向世間證實(shí)這是一個(gè)男子的典型:rsquo;“(三幕四場(chǎng))他贊美人文主義思想mdash;自然界的壯麗，人的聰明才智及人的氣力。他為人類(lèi)高唱贊歌:“_人類(lèi)是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性多么偉大的氣力!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!(二幕二場(chǎng))他崇尚理智。尊重事實(shí)和經(jīng)歷。他譴責(zé)暴政和壓迫。提倡博愛(ài)

11、，反對(duì)奴役別人。他打破社會(huì)等級(jí)制度.平等待人，和普通人友好相處，平易近人。這一點(diǎn)連他的敵人克勞狄斯都成認(rèn):“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的祟拜像一道使樹(shù)木變成石塊的魔泉一樣，會(huì)把他戴的鐐銬也當(dāng)作榮耀c四幕七場(chǎng))他坦誠(chéng)相待他的伺學(xué)霍拉旭。把他看做知己、一個(gè)最正直的人，而不是一個(gè)仆人。他的話(huà)證實(shí)了這一點(diǎn):“不要以為我在恭維你;你除了你的善良的精神以外。身無(wú)長(zhǎng)物。我恭維了你又有什么好處呢了為什么要向窮人恭維?不，讓蜜糖一樣的嘴唇去吮舔愚妄的榮華，在有利可圖的所在屈下他們生財(cái)有道的膝蓋來(lái)吧。middot;，hellip;(三幕二場(chǎng))從這里，我們能夠清楚地看到哈姆萊特是一個(gè)真正的人文主義者的光芒

12、形象。但是從這一光芒形象上，我們也能看到為歷史所鑄就的宗教色彩。中國(guó)莎學(xué)家孫家秀曾講:“哈姆萊特是中世紀(jì)封建主義向近代黎明過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)，又是以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義代表為雛形的J這樣，他這個(gè)形象內(nèi)涵的特征就是lsquo;新rsquo;與lsquo;舊“的并存，相互矛盾，相互阻礙或轉(zhuǎn)化。我以為哈姆萊特正是這樣“新“舊并存的形象J他的宗教意識(shí)詞樣是相當(dāng)鮮明的。哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇經(jīng)過(guò)中，但凡在關(guān)鍵時(shí)刻，他無(wú)一例外地根據(jù)宗教意識(shí)和上帝的旨意行事。因此，在哈姆萊特的形象上就不可能不顯示出一定的宗教色彩。下面就讓我們看看宗教思想是如何在（哈姆萊特）中表現(xiàn)，又是如何左右著哈姆萊特的言行的。丈哈姆萊特

13、）是全部莎劇中宗教色彩最濃的一部劇;根據(jù)裘克安先生注釋的魔哈姆萊特）中往釋的統(tǒng)計(jì)，全劇共有39處引用或提到(s經(jīng)），其中.有28處出自哈姆萊特之口?？梢?jiàn)，哈姆萊特是非常熟知（s經(jīng)）并習(xí)慣于按其行事的J此外，該劇的另一個(gè)特點(diǎn)是宗教思想自始至終覆蓋著全劇。眾所周知，該劇以鬼魂談話(huà)開(kāi)場(chǎng)。而鬼魂本身就是宗教的產(chǎn)物。它能夠是天堂來(lái)的天使，可以以是地獄來(lái)的魔鬼一哈姆萊特在對(duì)待鬼魂出現(xiàn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，就是新舊思想并存的J他的人文主義思想曾使他對(duì)鬼魂有過(guò)懷疑:“我所看見(jiàn)的魑魅也許是魔鬼的化身。借這一個(gè)美妙的形狀出現(xiàn)，魔鬼是有這一種本領(lǐng)的:對(duì)柔弱優(yōu)郁的靈魂。他最容易發(fā)揮他的氣力;也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂(yōu)郁。才向我

14、作祟。要把我引誘到沉淪的路上J(二幕二場(chǎng))但在整個(gè)劇情的發(fā)展中，他仍然是相信鬼魂的。請(qǐng)看，一幕二場(chǎng).、當(dāng)他得知有一個(gè)鬼魂在艾爾西諾城堡上空出現(xiàn)過(guò)三次，這個(gè)鬼魂看上去酷似先王，他是這樣表劣心聲的:“要是他借著我的父王形象出現(xiàn)，即便地獄張并嘴來(lái)，教我不要做聲，我也一定要對(duì)他講話(huà)。在一幕四場(chǎng)，看到鬼魂向他走來(lái)，他表現(xiàn)出了本人的宗教意識(shí):.lsquo;天使保佑我們，不管你是一個(gè)善良的鬼魂或是萬(wàn)惡的妖魔，不管你帶來(lái)了天上的和風(fēng)或是地獄呈風(fēng)，不管你的來(lái)意好壞，由于你的形象是這樣引起我的懷疑，我要對(duì)你講話(huà)。由此可見(jiàn)lsquo;哈姆萊特是堅(jiān)信鬼魂的存在，也相信鬼魂所講的故事的:人們都會(huì)記得，哈姆萊特第一次出現(xiàn)

15、時(shí)、是一個(gè)悲戚的王子。在威登堡大學(xué)留學(xué)的哈姆萊特。忽聞他父王在國(guó)內(nèi)忽然去逝，叔父匆忙繼位并娶了他新寡的母親。他帶著疑團(tuán)和反感回國(guó)奔喪。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他講出了內(nèi)心的痛苦和心愿:lsquo;.但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)溶解lsquo;消散、化成一堆露水!或者那水生的真神未曾制定禁止自殺的律法!上帝啊上帝啊I人世間的一切在我看來(lái)是多么可厭!陳腐、乏味而無(wú)聊!hellip;那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿(mǎn)了惡毒的芬草。middot;。middot;hellip;脆弱啊，你的名字就是女人!短短的一個(gè)月以前，她哭得像個(gè)淚人似的，送我那可憐的父親下葬;她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒(méi)有陳舊，她就，她就helli

16、p;hellip;她就稼給我的叔父、我的父親的弟弟，hellip;hellip;啊，罪惡匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的轟被!hellip;hellip;(一幕二場(chǎng))在這里，我們能夠看到他的思想活動(dòng)仍然是以宗教教義為阪依的:其一，是哈姆萊特出于對(duì)_的信仰而不能自殺。由于_義是反對(duì)自殺的，也就是“永生的真神曾制定了禁止自殺的律法。其二，是他悲戚至極甚至要自殺也出自宗教的原因。在他的獨(dú)白里，我們能夠清楚的看到，他已經(jīng)意識(shí)到朝廷的黑暗和腐敗。他恨他的叔父，更恨他的母親，以為她甚至不如一頭沒(méi)有理智的畜生。為此，他悲戚，僧恨。以致想到自殺。究竟是為什么呢?我以為，原因有三:第一，是他心愛(ài)父親的逝世;第二，

17、是他母親“罪惡匆促地嫁人;第三，也是最主要的，他母親的婚姻是“亂倫rsquo;lsquo;的婚姻。“rsquo;根據(jù)英國(guó)傳統(tǒng)的法律和教規(guī)，寡婦和前夫的兄弟結(jié)合為亂倫，是禁止的rsquo;。這種宗教觀點(diǎn)是以神圣的婚姻哲言為基礎(chǔ)的。這種婚姻創(chuàng)造出夫妻關(guān)系和親密不可分的血緣關(guān)系。這種宗教觀點(diǎn)始出于(s經(jīng)）。在三幕四場(chǎng)，哈姆萊特譴責(zé)他母親背叛神圣的婚姻時(shí)，表達(dá)了他的這種宗教思想.同時(shí)進(jìn)一步解釋了他過(guò)分悲哀的原因:“你的行為能夠使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱(chēng);從純潔的戀情的額上取下嬌艷的音薇，替它蓋上一個(gè)烙印;使婚姻的盟約變成博徒的誓言一樣虛偽;啊!這樣一種行為，幾乎使盟約成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的樞殼，神圣的婚禮變成一串澹妄的狂言;蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地由于痛心這樣的行為，也罩上滿(mǎn)面的