1、答：高二哲學(xué)原理及方法論（辯證）唯物論1.物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識能夠正確反映客觀事物 意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實(shí)際出發(fā)（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理,說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精

2、神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；說明各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在制定政策時(shí)須從本地實(shí)際出發(fā)。2. 規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚撼姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們在各項(xiàng)工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰；說明實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和根本點(diǎn)，正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，中國特色社會主義建設(shè)才取得了巨大成就。

3、在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然；說明當(dāng)前存在的環(huán)境問題是由于人們沒有遵從客觀規(guī)律的結(jié)果。3. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗浚杭纫鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等；說明在當(dāng)前存

4、在的各種問題是人們在發(fā)揮主觀能動(dòng)性沒有遵守客觀規(guī)律的結(jié)果（唯物）辯證法1.聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理， 說明我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實(shí)施可

5、持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越強(qiáng)，對外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展；說明我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會；說明我們要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。3.整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能

6、狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚海?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個(gè)社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控。4.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】：

7、一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓?jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程 。要明確事物處于怎樣的階段和地位。 要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點(diǎn)對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小

8、平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。5.矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時(shí)不有?！痉椒ㄕ摗浚阂姓J(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對片面性、一點(diǎn)論【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須處理好堅(jiān)持

9、四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹鄧小平一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；說明在我國經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評與自我批評等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保

10、護(hù)自然的統(tǒng)一；說明在看待任何事情，要看到事物的利弊、好壞、取得成就和存在不足兩個(gè)方面，如網(wǎng)絡(luò)，科技，基因生物，克隆等6.矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。 【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f物莫不相異”；說明我國農(nóng)村在致富的過程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說明我國城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營方式、改革方式也不同；

11、說明在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、領(lǐng)域、部門、行業(yè)和不同的時(shí)期，二者相結(jié)合的范圍、程度和形式也應(yīng)有所差別；說明在我國社會生活中，必須區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法解決；說明在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中要堅(jiān)持因地制宜，各個(gè)地方應(yīng)該有所不同。7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘?/p>

12、殊性。在這個(gè)場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理對于我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要的意義；這一原理也馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設(shè)社會主義，要堅(jiān)持社會主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國的實(shí)際，走中國特色社

13、會主義道路；說明鄧小平理論體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征的辯證統(tǒng)一；說明中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情。8.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚荷朴谧プ≈攸c(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽粓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一；說明在我

14、國社會主義初級階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；說明建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)換國有企業(yè)的經(jīng)營機(jī)制；說明國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)。注：注意題目中出現(xiàn)的重點(diǎn)、主要、關(guān)鍵、中心、首要、第一、核心等詞體現(xiàn)這一原理9.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫

15、做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀兛磫栴}時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明在我國現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；說明對待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；說明國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問題；說明建國后特別是二十年來的改革開放，我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)取

16、得顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；說明實(shí)行“一國兩制”以后的中國，國家的主體是大陸的社會主義制度，所以我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會主義國家；說明我國絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；說明青年的絕大多數(shù)是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。（注：主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)）10.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論（事物發(fā)展原因原理）【

17、原理內(nèi)容】：事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明建設(shè)有中國特色社會主義，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，又要進(jìn)一步擴(kuò)大開放，處理好二者的關(guān)系；說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時(shí)需要外部力量的支持；說明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機(jī)制，又離不開一定的外部環(huán)境；說明個(gè)人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外在條件的作用；說明我國在建設(shè)創(chuàng)新型國家中，要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。11.量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）【原理內(nèi)容】

18、：世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗浚河昧孔円鹳|(zhì)變的道理看問題。堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；說明青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人；說明我國農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)

19、承包責(zé)任制，并沒有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。有進(jìn)有退，對國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國有企業(yè)的活力也體現(xiàn)了上面的原理。12.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論（事物發(fā)展趨勢原理）【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑?！痉椒ㄕ摗浚杭纫獔?jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待

20、我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說明新生的社會主義制度在其發(fā)展前進(jìn)的道路上會有這樣那樣的困難，但是，社會主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；說明要正確對待人生道路上的曲折，堅(jiān)信光明的前途，才能滿懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)。13兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)

21、談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。認(rèn)識論和實(shí)踐論1科學(xué)理論對實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的推動(dòng)作用科學(xué)理論是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出初中活動(dòng)的正確方案，因而對實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的推動(dòng)作用2、 實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：實(shí)踐決定認(rèn)識（理論）：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識（理論）實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論對實(shí)

22、踐有阻礙作用?！痉?法 論】：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化?！痉椒ㄕ撨\(yùn)用】 實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是推動(dòng)認(rèn)識向前發(fā)展的動(dòng)力；人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都來自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局。3、認(rèn)識隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展、推移【原理內(nèi)容】：從深度上說，認(rèn)識需要不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必須向前推移?！痉?法 論】：反對思想僵化、認(rèn)識固定化的觀點(diǎn)，反對一切停止、悲觀、無

23、所作為的觀點(diǎn)。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理【原理內(nèi)容】 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會的發(fā)展；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會的全面進(jìn)步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用?！痉椒ㄕ摗繕淞⑷罕娪^點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。5、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】 改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。自覺改造主觀世界，又能提高

24、改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的?！痉椒ㄕ摗?要求我們在改造客觀世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。改造自己的認(rèn)識能力。改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。人生觀和價(jià)值觀1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之，起重大的阻礙作用。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用【原理內(nèi)容】（1）

25、價(jià)值觀是人們在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（2）價(jià)值觀是一種社會意識，對社會存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)不同。價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識世界和改造世界的指向不同。價(jià)值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（3）不同的價(jià)值觀對個(gè)人與社會有不同的導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗?要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用【應(yīng)用范圍】：說明不同價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；說明先進(jìn)人物之所以會取得成功，是因?yàn)樗麄儓?jiān)持正確的價(jià)值觀，如航天英雄，十大感動(dòng)中國人物等。3、集體主義價(jià)值觀是正確的價(jià)值取向【原理內(nèi)容】 它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要

26、求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。【方法論】 要求我們 要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。要堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義。【方法論運(yùn)用】在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，必須堅(jiān)持依法治國原則、加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控，同時(shí)必須堅(jiān)持以德治國，充分發(fā)揮社會主義集體主義的調(diào)節(jié)作用。4、人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)原理【原理內(nèi)容】 在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。因?yàn)椋簜€(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；個(gè)人對

27、社會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志?！痉椒ㄕ摗?在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中，將貢獻(xiàn)與索取有機(jī)結(jié)合起來；利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚(yáng)百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)?！緫?yīng)用范圍】：說明人生價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)，一些先進(jìn)人物的價(jià)值正是體現(xiàn)在于他們對社會的貢獻(xiàn)。5個(gè)人活動(dòng)與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容闡述】個(gè)人活動(dòng)對社會發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響，社會的發(fā)展要靠全體社會成員自覺努力才能實(shí)現(xiàn)；個(gè)人活動(dòng)受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。6個(gè)人和社會的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容闡述】人類結(jié)成社會而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會

28、相區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會相比較，社會更為根本，起著決定作用。另一方面，個(gè)人與社會相互依存，密不可分。個(gè)人是社會中的個(gè)人，社會是由個(gè)人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個(gè)社會的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。高二哲學(xué)原理大匯總哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。辯證唯物論1.自然界客觀性原理：自然界先于人和人的意識而存

29、在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。所以自然界的存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。2、世界的物質(zhì)性原理：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀存在。整個(gè)世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)的。方法論：自然界、人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，要求

30、人們在改造自然、變革社會的活動(dòng)中必須以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提。3、物質(zhì)決定意識的原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方 法 論：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。4、意識能夠正確地反映客觀事物的原理：意識不僅能夠正確地反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們對客觀事物的認(rèn)識總是在不斷地拓展和加深。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于說每個(gè)人的意識隨時(shí)隨地都是正確的。人們對同一客觀事物的認(rèn)識，由于主客條件的制約會出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。從主觀方面來看，影響意識能否正

31、確反映客觀事物的主要原因是：立場不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識構(gòu)成不同。方法論意義：要相信“意識能夠正確地反映客觀事物”，提高認(rèn)識世界、學(xué)習(xí)科學(xué)知識的信心，堅(jiān)決抵制“不可知論”。 應(yīng)當(dāng)在歷史和現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，著重從主觀方面努力，盡力正確反映客觀事物。這就要求我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。意識的能動(dòng)性原理：一方面，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象和特征，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，意識能反作用于客觀事物，正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識

32、則起阻礙作用。方法論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。6、意識對物質(zhì)具有反作用的原理：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一名話，意識能夠反作用于客觀事物。（正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙作用。）方 法 論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。7、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。方 法 論：

33、要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。8、堅(jiān)持唯物主義與反對唯心主義的原理：唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對從主觀出發(fā)。具體而言：堅(jiān)持無神論，反對有神論；要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上；要客觀地看待周圍的人和事，辦事情要有認(rèn)真精神；要正確估量和對待自己。9、規(guī)律的客觀性原理:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的

34、，表現(xiàn)在它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。方法論:這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。10、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：人們要在認(rèn)識世界和改造世界的過程中有所建樹，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀和主觀因素的制約，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，從客觀的實(shí)際條件出發(fā)，還必須不斷積累正確的主觀因素。（尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主要能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。）

35、方 法 論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。唯物辯證法10、聯(lián)系的普遍性和客觀性原理 ：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的。方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。11、原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理：任何現(xiàn)象都會引起其它現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其它現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。原因與結(jié)果之間既有聯(lián)系又有區(qū)別：區(qū)別。含義

36、不同。時(shí)間順序不同。在具體的聯(lián)系中，原因在前，結(jié)果在后。原因與結(jié)果之間是一種前因后果，先行后續(xù)的關(guān)系。地位與作用不同。原因處于主動(dòng)地位，是引起者，具有動(dòng)因的作用；而結(jié)果處于被動(dòng)地位，是被引起者，具有結(jié)果的作用。聯(lián)系。二者相互依賴，原因離不開結(jié)果，結(jié)果也離不開原因。原因與結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原因與結(jié)果之間是一種前因后果、先行后繼的關(guān)系；原因與結(jié)果相互依賴，在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們正確認(rèn)識事物進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。整體和部分的辨證關(guān)系原理：二者既

37、相互聯(lián)系又相互區(qū)別。區(qū)別。第一，二者的內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。第二，二者地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理、有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整理體就具有全新的功能，整體體的功能就大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會損害整體功能的發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，整體的功能就會小于各部分功能之和。聯(lián)系。二者不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分。二者互相影響，整體處于統(tǒng)率的決定地位，整體的性能狀態(tài)及其變化影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用

38、。整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。方 法 論：既要樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。12、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。13、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展 的觀點(diǎn)看問題，又要看到事物的相對靜止。把運(yùn)動(dòng)與靜止結(jié)

39、合起來。14、事物是變化發(fā)展的原理：世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。方 法 論：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。具體：把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。15、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終是不可分割的。方 法 論：要求我們一分為二的看待事物。既要看到事物對立的一面，又要看到事物統(tǒng)一的一面。16、矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始

40、終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方 法 論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，反對一點(diǎn)論。17、矛盾特殊性原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。方 法 論：想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。18、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，總和同類中的其他事物有共同之處，

41、總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方 法 論：對我們正確的認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法具有重要的意義。（1）我們認(rèn)識事物的時(shí)候，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。（2）把馬克思主義普遍真理與各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。（3）建設(shè)中國特色社會主義。19、主次矛盾關(guān)系原理：主次矛盾相互依賴、相互影響，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決;主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方 法 論：看問題、辦事情既要

42、善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?0、矛盾主次方面關(guān)系原理：矛盾主次方面相互依賴、相互影響，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方 法 論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。21、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某個(gè)矛盾時(shí)，要著

43、重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。方法論：我們應(yīng)該在認(rèn)識和解決問題時(shí)要做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。22、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方 法 論：分析和解決問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。23、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就沒有質(zhì)變的

44、發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。方 法 論：我們應(yīng)該用量變引起質(zhì)變的道理看問題。堅(jiān)持適度的原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累。24、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展道路則是迂回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方 法 論：既要堅(jiān)信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長。25、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立

45、的原理：唯物辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面地看問題。方法論：要在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中努力堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。26、唯物論與辯證法的統(tǒng)一原理：唯物論與辯證法是統(tǒng)一唯物論是辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持唯物論必須堅(jiān)持辯證法。方法論：唯物論與辯證法是統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義認(rèn)識論27、人具有主觀能動(dòng)性的原理：主觀

46、能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，是人區(qū)別與物的特點(diǎn)。包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：即“想”、“做”、“精神狀態(tài)”。方法論：人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。28、正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。方法論：想問題、辦事情的時(shí)候既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來。29、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系的原理：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、密不可分

47、的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。方法論：我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。31、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段。感性認(rèn)識的低級階段，而理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，同時(shí)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、可靠、深刻。方法論：我們在認(rèn)識事物的時(shí)候不能滿足于獲得感性認(rèn)識，而應(yīng)該在感性認(rèn)識的基

48、礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。32、認(rèn)識的根本任務(wù)原理：從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識的程度和水平看，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從認(rèn)識的作用看，正確的理性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。方法論：要提高透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的自覺性。30、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用的原理：科學(xué)理論是人們對客觀事物本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識，對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。（具體作用：科學(xué)理論能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向；指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案；提供科學(xué)的思維方法 ；幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)

49、值觀。）方法論：我們應(yīng)該重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，自覺追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。33、認(rèn)識的辯證發(fā)展原理：從深度上說，認(rèn)識需要不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必須向前推移。因而認(rèn)識總是發(fā)展的。方 法 論：我們在認(rèn)識事物的過程中，應(yīng)該使認(rèn)識深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識隨著客觀情況的變化發(fā)展而不斷向前推移。反對思想僵化、認(rèn)識固定化的觀點(diǎn)，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點(diǎn)。（或：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識。）分析與綜合的關(guān)系原理：分析是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維

50、過程。綜合是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過程。（1）區(qū)別：含義不同。客觀依據(jù)不同?？陀^事物的多樣性與統(tǒng)一性。作用不同。分析側(cè)重于對部分的把握；綜合側(cè)重于對整體的概括。（2）聯(lián)系：分析與綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。分析與綜合是相互依賴。綜合以分析為基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合。綜合是分析的前提，沒有綜合也就沒有分析。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合指導(dǎo)分析。分析與綜合在一定的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。貫穿于分析與綜合方法之中的核心是矛盾分析法。方法論：我們在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中，要注意培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法同。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，既注意在綜合指導(dǎo)下的深

51、入分，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合，反對把二者割裂開來。35、合理想象和創(chuàng)造性思維的關(guān)系原理：在思考問題的過程中，合理想象和創(chuàng)造性思維往往是密不可分的。創(chuàng)造性思維要以合理想象為前提,合理想象中蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性思維的火花。方法論：我們要善于把合理想象與創(chuàng)造性思維結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)揮人的認(rèn)識能力。36、實(shí)踐的基本特征的原理:辨證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；實(shí)踐是有意識的，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；實(shí)踐是社會性，歷史性的活動(dòng)。方法論:這一原理要求我們要尊重實(shí)踐，要勇于實(shí)踐，要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。37、實(shí)踐對社會發(fā)展作用的原理:辨證唯物主

52、義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。它們對人類社會發(fā)展起巨大作用。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對人類社會的存在和發(fā)展起決定作用；處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會歷史的變遷和進(jìn)步；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)，改造社會活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步。方法論:這一原理要求我們要樹立勞動(dòng)觀點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，投身到改革開放和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的偉大實(shí)踐中去，為社會的全面進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。38、實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識（理論），實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和

53、最終目的；認(rèn)識（理論）對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指 導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論對實(shí)踐有阻礙作用。方 法 論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對教條主義，反對思想僵化。39、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)系的原理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識的兩個(gè)途徑，二者是統(tǒng)一的。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人那里得來的知識，主要是書本知識。在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人則為直接經(jīng)驗(yàn)。就人類知識總體來說，一切真知識都來源于實(shí)踐，就人們獲得的知識來說，大量知識屬于間接經(jīng)驗(yàn)。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)

54、，還必須通過親自實(shí)踐。方法論：因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，因此，我們必須努力實(shí)踐，取得直接經(jīng)驗(yàn)。由于科學(xué)理論能指導(dǎo)實(shí)踐，是人們進(jìn)一步探索客觀世界奧秘的基礎(chǔ)，而每一個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能也不必要事事都親自實(shí)踐，因此我們要認(rèn)真讀書，重視間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。錯(cuò)誤傾向：既要反對輕視間接經(jīng)驗(yàn)，輕視知識、歧視知識分子的錯(cuò)誤傾向；又要反對輕視和貶低體力勞動(dòng)、忽視實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。40、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理（人民群眾的作用原理）：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。 方法論：要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持

55、群眾路線。應(yīng)做到相信群眾依靠群眾為人民群眾的利益而奮斗。41、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。方法論：這一原理要求人們在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個(gè)人與社會的正確統(tǒng)一，在改造客觀世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。改造自己的認(rèn)識能力。改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。歷史

56、唯物主義（人生觀、價(jià)值觀）42、社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；其次，社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的起阻礙作用。方法論：要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用，同時(shí)得視社會意識的能動(dòng)反作用。自覺地樹立先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識。43、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀具有階級性、多樣性的特點(diǎn)

57、。價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動(dòng)的反作用。不同的價(jià)值觀對個(gè)人和社會有著不同的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)就不同；價(jià)值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同；價(jià)值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。方法論：價(jià)值觀都具有普遍的顯著的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。44、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀原理：價(jià)值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，凡是符合發(fā)展規(guī)律，要類根本利益的價(jià)值觀都是正解的價(jià)值觀。正確的價(jià)值觀對人們評價(jià)事物、認(rèn)識世界和改造世界及人生道路的選擇具有正確的導(dǎo)向作用。方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的

58、導(dǎo)向作用。45、集體主義是正確價(jià)值取向原理：社會主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。方法論：集體主義體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確價(jià)值取向。46、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系原理：個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，個(gè)人

59、利益與集體利益相互促時(shí)而共同發(fā)展；但二者之間也經(jīng)常出現(xiàn)不一致的情形，集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部、眼前利益。方法論：集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人的利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好的滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。47、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義關(guān)系原理：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需

60、要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。方法論：要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值取向，把發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向結(jié)合起來。48、社會性是人的本質(zhì)屬性的原理：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會性是人的最主要、最根本的屬性，是人的本質(zhì)屬性。它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。因?yàn)樗沂玖巳藚^(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并制約著人的自然性.方法論：人的本質(zhì)屬性是社會性，對我們正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識，具有重要意義。“人性自私論”是對人的本質(zhì)的曲解，因而是錯(cuò)誤的。49、個(gè)人活動(dòng)和社會發(fā)展關(guān)系原理(