1、談德育制度與德育實效性的微妙法那么摘要：德育是一切階級和階層用來維護其政治、經(jīng)濟、文化諸方面利益的工具，是為最終培養(yǎng)出本階級接班人和穩(wěn)固、開展本階級政權效勞的。德育制度建立是有效實現(xiàn)德育功能的前提和保障。本文通過闡述德育制度與德育實效性的微妙法那么，總結出進步德育實效性的途徑。關鍵詞：德育制度德育實效性微妙法那么德育制度，是指有關學校道德教育標準的體系，它既對學校德育工作作出規(guī)定，對學生的道德開展和道德相貌作出規(guī)定。而德育實效性指的是德育效果的現(xiàn)實表現(xiàn)結果，即學生在政治思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。在教育學生過程中，我發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解的現(xiàn)象。比方，有些學生的不道德行為沒有受到公眾的指責，甚至有的不道

2、德行為具有人還成了學生心目中的英雄；在有些問題上，學校實際上也認識到自己以前的做法存在不當之處，卻仍然對學生施以懲罰；有的學生可以在不同的場景下，表現(xiàn)出截然相反的行為；同一個學生在這個集體中表現(xiàn)不佳，換到另一個集體中卻成了人人稱贊的學生，如此類等等。按常規(guī)理解，德育制度是要對學生的行為產(chǎn)生制約的。學生正是在不斷受到制約中學習和體驗這些規(guī)那么，并形成自身道德的。但從前述各種表現(xiàn)來看，德育制度的這種作用顯然沒有表達出來。這種混沌只能證明其系統(tǒng)的動態(tài)復雜性，一定存在一些規(guī)那么在實現(xiàn)著混沌中的結果，這就是德育制度與德育實效性的微妙法那么。微妙法那么一：德育制度的制約是學消費生道德行為的根本保障。人們做

3、出合于一定道德的行為的最根本的原因是維護利益。制度的目的正是為了維護利益，其作用在于以相應的強迫力使人們服從于利益的制約。學生從本性來說兼具社會性和自利性。也就是說，學生一方面不可能脫離別人，另一方面極端以自我為中心。大多數(shù)學生愿意在自己能承受的范圍內(nèi)，損失一點自己的利益以換取或保障別人的利益。假如這種行為本身還可能在將來產(chǎn)生效益，那么學生行動的積極性就會更高些。這兩個互相沖突與矛盾的特性構成了學生一般行為的根本前提。正因如此，必須有一套制約手段，可以保障讓做出符合道德行為的學生不至于付出太大的代價，甚至還可能會收到良好回報；同時，可以有效地懲罰那些做出不道德行為的學生。這個有效的制約手段應該

4、把那些可以用文字規(guī)定下來的都規(guī)定下來，那些難以用文字規(guī)定下來的或者不必用文字規(guī)定的內(nèi)容由社會道德來標準，這本質(zhì)上就是德育制度。因此可以說，保障學生做出合于一定道德的行為的根本原因是德育制度的制約。微妙法那么二：更具權威者的不道德行為將使學生的不道德行為不受指責。在答復這個問題前，先讓我們看一個案例。某校?宿舍管理制度?規(guī)定：宿舍墻上不許釘釘子、張貼、掛衣物。宿舍不許掛窗簾、門簾等。這兩條規(guī)定當初是根據(jù)什么制定的不得而知，在多年的執(zhí)行當中也一直沒有發(fā)生過問題。從20世紀80年代末90年代初開場，違犯這兩條紀律的人逐漸多了起來。剛開場學生對學校的管理還是服從的，受處分后馬上改正，后來就不服從了，任

5、學校處分堅決不改。學校采取了強迫取締的方法，學生屈服了。分析上面的案例就會發(fā)現(xiàn)，那些具有不道德行為的學生指的是不遵守校紀校規(guī)的學生。但是，有的校紀校規(guī)本身就不具有或缺乏道德性，比方案例中的宿舍管理制度，不許掛窗簾的規(guī)定顯然不具有道德性，不許掛衣物的規(guī)定在過去可能沒有問題，因為那時也沒有太高檔的服裝，都可以疊好放在箱子里，但是如今的學生都有幾套高檔服裝，必須掛著，不讓掛是缺乏道德性的，解決掛的方式才是正確的。學生對那些本身就不具有或者缺乏道德性的校紀校規(guī)是非常敏感的，他們痛恨這樣的制度，誰敢于說出他們的心里話，誰就成了他們心目中的英雄，哪怕他是一名差生。而實際上，提出這種觀點的又往往是那些差生。

6、于是，老師們驚呼正氣不在了，卻沒有去注意德育制度本身可能存在的問題。這時假設不能對學生加以有效的德育制度導向，學生的道德成長就會迷失方向。微妙法那么三：更具道德性的德育制度會使學消費生愉悅情緒。據(jù)有關調(diào)查，我國有31%的人經(jīng)常出現(xiàn)苦悶情緒，64%的人有時出現(xiàn)苦悶情緒。當他們出現(xiàn)苦悶情緒時，除了悶在心里，不與人說的之外，向伙伴求助者最多，占32%；向父母求助者次之，占13%；向老師求助者最少，只占4%。這一方面說明學生更注重同輩群體間的社會根底，另一方面也說明學校還沒有形成使學生感覺更為平安、放心、可提供支持的環(huán)境。一項調(diào)查說明，學生的苦悶情緒有67%來自學校，22%來自家庭，11%來自社會環(huán)境

7、。在對學校的煩惱中，反響最強烈的一是與老師的關系，二是學校的紀律及考核方法，分別占34%和31%。而且調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，來自老師和學校紀律、檢查的不滿情緒以中學階段為高，其中中專生反響最強烈，大學生較差，小學生最差，且年級越低滿意程度越高。這一方面說明中學生所處的人生階段特殊，另一方面也說明來自老師的控制較多。但是，實際上小學對學生的控制也是很多的，為什么小學生的反響最低呢？原因有二，第一點是小學生自主意識不及中學生強；第二點更為主要，近幾年城市小學教育程度進步很大，小學老師對學生的教育方式更趨現(xiàn)代化。這充分說明，德育制度越貼近學生，越代表學生的意愿，所產(chǎn)生的效果越好，控制的多少并不

8、是唯一的標準。只有使德育制度更具道德性，才能使學生有更多、更美妙的回憶。微妙法那么四：從道德角度出發(fā)的關愛也會在打破極限時產(chǎn)生負效應。常會聽到一些老師感慨自己好心好意對學生，學生卻不領情；也有的老師會抱怨學生畢業(yè)就不認識你了。這兩種抱怨本質(zhì)都是受教育者對教育者行為的認同感。受教育者對教育者的認同，來自于教育者的施教行為對受教育者產(chǎn)生的道德結果。可以產(chǎn)生良好道德結果的行為本身必須是道德行為。在道德行為中，只有在雙方的理性自由都沒有受到損害的情況下，或者說只有道德行為者沒有對道德行為承受者的理性自由構成限制的前提下，其行為才是真正的道德。教育是以社會與青年一代的將來為目的的，所以總體上是道德的。但

9、由于教育含有強迫的性質(zhì)，因此我們不得不慎重對待其道德性。也就是說，一旦強迫超過了一定界限，就成為一種不道德。有的老師所謂的好心好意對待學生的出發(fā)點絕對是好的，但常常會犯過頭的缺點，也就使教化權利轉變?yōu)闄M暴權利。與此相反的另一種好心好意就是一味地溺愛，溺愛其實確實也是來自于道德責任感。但是，利他的責任心、對別人的愛也不能無限制地擴大，否那么將會使受教育者喪失主體性。微妙法那么五：德育實效性的表達者和推助者是風。由德育制度的定義可知，所謂校風建立問題，屬于德育制度問題。因此，校風建立實際上就是德育制度建立的一個組成局部，其困難程度可想而知。在當前德育制度尚在成熟過程中，校風建立中存在這樣或那樣不盡如人意的現(xiàn)象是正常的。如今有許多學校全面改革，校風大振，獲得了令人稱道的成績，這也在很大程度上開展完善了德育制度。校風的根本好轉，在于學校全盤工作的統(tǒng)