1、高中語文中國(guó)古代文學(xué)-孟子閱讀孟子公孫丑上（節(jié)選），完成下列小題?！案覇柗蜃訍汉蹰L(zhǎng)?”曰:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然:宋人有閔苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰:今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!其子趨而注視之，則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無益，而又害之?！?下列句子中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A行有不

2、慊于心，則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振。B宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者揠：拔起C今日病矣病：生病D敢問夫子惡乎長(zhǎng)長(zhǎng)：擅長(zhǎng)2下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A以直養(yǎng)而無害以不忍人之心行不忍人之政B芒芒然歸然后君子C則塞于天地之間勿施于人D其子趨而注視之死而不亡者壽3下列對(duì)選文理解不正確的一項(xiàng)是（）A“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B孟子認(rèn)為，對(duì)于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是揠苗助長(zhǎng)，一是放任不管。這兩種做法都會(huì)對(duì)“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。C“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。D

3、孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動(dòng)，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；

4、百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自齊桓晉文之事）乙孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉坏蓝逝c不仁而已矣暴其民甚則身弒國(guó)亡不甚則身危國(guó)削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世，此之謂也。”孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士

5、庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！泵献釉唬骸皭廴瞬挥H反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩云：“永言配命，自求多福?！保ü?jié)選自孟子離婁章句上）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A放辟邪侈，無不為已侈：奢靡B謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義申：告誡C二者皆法堯舜而已矣法：效法D禮人不答反其敬反：反省5下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A然后從而刑之貌恭而不心服B故民之從之也輕規(guī)矩，方圓之至也C勿奪其時(shí)其皆出于此乎D雖董之以嚴(yán)刑不以舜之所以事堯事君6下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A士

6、，先秦時(shí)期貴族最低等級(jí)，地位低于大夫。文中指有道德操守的官員，以區(qū)別百姓。B幽厲，指西周幽王和厲王，合稱幽厲。幽王昏庸，身死國(guó)亡；厲王暴虐，被國(guó)人驅(qū)逐。C弒，古代統(tǒng)治階級(jí)稱兒子殺父親、臣子殺國(guó)君為“弒”。文中的“弒”指百姓殺君王。D社稷，社，指土神；稷，指谷神。后用社稷泛指國(guó)家，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的特色。7下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A孔子曰/道二仁與/不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削B孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削C孔子曰道二/仁與/不仁而已矣/暴其民/甚則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削D孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴

7、其民/甚則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A選文甲孟子在分析“恒產(chǎn)”與“恒心”關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出推行王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。B選文甲思路清晰、說理透徹、氣勢(shì)磅礴?！皠t盍反其本矣”是孟子對(duì)齊宣王的呼告，如見其色，如聞其聲，富有感染力C選文乙中孟子認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循一定的規(guī)矩，用堯、舜的例子是為了說明國(guó)君應(yīng)該向堯、舜學(xué)習(xí)，實(shí)行仁政以保天下。D兩則選文都體現(xiàn)了孟子核心政治思想：仁政。選文甲側(cè)重正面闡述行仁政的措施，選文乙多從反面論說行仁政的重要性。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。?）不以堯

8、之所以治民治民，賊其民者也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴

9、訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠

10、序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自孟子齊桓晉文之事）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也B無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也C無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也D無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈

11、/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也11下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。B夫子，古代對(duì)男子的尊稱。舊時(shí)也是對(duì)學(xué)者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫子。C庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。孟子滕文公上記載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！盌孝悌，善事父母為孝，敬愛兄弟姊妹為悌?？鬃又匦?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子善于以退為進(jìn)，引導(dǎo)話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國(guó)而撫四夷”的想法，而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之

12、心。B孟子善用整句，以增強(qiáng)語言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發(fā)政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。C孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。D最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？(2)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14經(jīng)過孟子的游說，齊宣王表示“請(qǐng)

13、嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，其具體舉措有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲孟軻，騶（zu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠玉不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自史記孟子荀卿列傳）乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何

14、以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，

15、兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自孟子梁惠王上第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬之心，而義不可勝用也?！惫试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾孟軻論）【注】比：為，替。耨：nu，鋤草。梃：棍棒。穿窬（y）：穿墻（偷盜）。15下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為遷遠(yuǎn)而闊于事情/B道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/

16、梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/16下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也

17、是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常”。17下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。D蘇軾認(rèn)為孟子

18、推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。18把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）君子寡欲則不役于物，可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。19梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。閱讀下列文言文，完成小題。1.孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣！萬

19、乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”2.梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”3.梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；

20、西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！”4.齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?！”曰：“民猶以為小也?！?曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢

21、入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里，為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”（選自孟子梁惠王，有刪改）【注】梃：木棒。晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國(guó)也為晉國(guó)。20下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民同之/民以為小不亦宜乎B文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之民以為小/不亦宜乎C文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民/同之民以為小不亦宜乎D文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之/民以為小/不亦宜乎21下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語

22、的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A惠：梁惠王死后的謚號(hào)。謚號(hào)是具有一定地位的人死去之后，后人根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予的一個(gè)帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。B仁義：“仁”是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛；“義”儒家學(xué)說指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。C大夫：先秦時(shí)代職官等級(jí)名。國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi)），又稱采地。D孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要

23、孝順。22下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢問對(duì)策。孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场周文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，老百姓覺得?。积R宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂的思想。23把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）未有仁而遺其親者也

24、；未有義而后其君者也。（2）為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？閱讀下面文言文，完成各題。齊桓晉文之事齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒。無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸坝袕?fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：

25、“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于

26、口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！蓖踉唬骸拔釔福荒苓M(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”（節(jié)選自孟子梁惠王上）24對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A則王許之乎許：認(rèn)可B王請(qǐng)度之度：思量C欲辟土地，朝秦、楚辟：開辟D我雖不敏，請(qǐng)嘗試之敏：敏捷

27、25下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A“鈞”，古代重量單位，四十斤為一鈞，成語“千鈞一發(fā)”中的“千鈞”和本文中的“百鈞”都是表示力量非常沉重。B“詩”，即詩經(jīng)，西漢漢武帝時(shí)被尊為儒家經(jīng)典。先秦諸子在說理論證時(shí)，多引述其中的句子以增強(qiáng)文章的說服力。C“四?！保湃苏J(rèn)為中國(guó)四境有海環(huán)繞，按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。后泛指天下，本文也是此意。D“中國(guó)”，最早指西周京畿地區(qū)，即京城、國(guó)都，后來指黃河中下游的中原地區(qū)，“中國(guó)”以外的地方則稱為“四夷”。26下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A齊宣王急于在戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)中成就一番霸業(yè)。他一見孟子就提出齊桓晉文

28、的話題，表現(xiàn)出他渴望向“春秋五霸”學(xué)習(xí)如何施仁政而奪天下。B齊宣王在向孟子求教時(shí)態(tài)度謙虛而且真誠(chéng)。他開始有問必答，后來“笑而不言”，這其實(shí)反映了他欲霸天下而又不那么理直氣壯的心態(tài)。C孟子使用設(shè)喻類比的方法成功說服齊宣王。他用“舉百鈞”和“察秋毫”的比喻，讓齊宣王真正明白了統(tǒng)一天下必須推恩到百姓的道理。D孟子說理始終抓住齊宣王欲王天下的心理。他首先呈現(xiàn)了“莫之能御”的美好結(jié)果，然后說明行王道并不難，最后指出霸道帶來的危害。27把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（2）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？閱讀下面的文言文，完成下

29、列小題。（一）潮州韓文公廟碑蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！自東漢以來，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公

30、，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；蓋公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔于之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，

31、期年而廟成?；蛟唬骸肮?guó)萬里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，煮蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”（二）公孫丑：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊即于心，則候矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸

32、，謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長(zhǎng)者揠苗者也非徒無益而又害之?！惫珜O丑：“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄟx自孟子公孫丑章句上）【注】公孫丑：孟子的學(xué)生。惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。慊：同“愜”?？煨?，滿意。告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀，點(diǎn)不同，有過辯論。诐辭：偏頗的言辭。28對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A卒然遇之卒：同“猝”，突然B談笑而麾之麾：指揮C皆篤于文行篤：專一D今日病矣?。簯n慮2

33、9下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A君子學(xué)道則愛人臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤B潮人之事公也師道之不傳也久矣C以其外之也加之以師旅D其子趨而往視之蟹六跪而二鰲30文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無益而又害之B天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無益/而舍之者不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無益/而又害之C天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無益/而又害之D天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無益/而又害之31以下六句話分編

34、為四組，結(jié)合（一）（二）兩段內(nèi)容，全都能夠體現(xiàn)孟子“浩然正氣”之說的一組是（）十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。ABCD32下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A語段（一）中，首段議論縱橫捭闔，明寫先賢的生死蹤跡，暗寫韓愈是參天地、關(guān)盛衰、生有來、死有為的非凡哲圣，可與先賢比肩為伍。B所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，蘇軾認(rèn)為韓愈受到貶謫、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是天意的結(jié)果。C有人認(rèn)為在潮修建韓廟并無意義時(shí)，

35、蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來比喻韓愈之神“無所往而不在也”，說明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)。D“浩然正氣”是孟子對(duì)個(gè)人最后精神境界的描述，它對(duì)約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大需。33把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！ （2）其為氣也，配義與道；無是，餒矣。34結(jié)合語段（一），概括韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面？閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安

36、無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（節(jié)選自季氏將伐顓臾）（二）（孟子）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者

37、衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自寡人之于國(guó)也）（三）齊宣王問曰：“文王之囿（天子諸侯養(yǎng)禽獸的地方）方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者（這里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（這里指獵人）往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)（國(guó)都之外百里為鄰，郊外有關(guān)）之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人

38、之罪，則是方四十里，為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰臣弒其君可乎曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之獨(dú)夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣未聞弒君也（節(jié)選自孟子梁惠王，有刪改）35對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A相夫子，遠(yuǎn)人不服相：輔佐B養(yǎng)生喪死無憾喪：為辦喪事C百畝之田，勿奪其時(shí)奪：強(qiáng)取D文王之囿方七十里，有諸諸：兼詞，之乎36下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A后世必為子孫憂吾屬今為之虜矣B不患寡而患不均君子博學(xué)而日參省乎己C則無望民之多于鄰國(guó)也以其無禮于晉D申之以孝悌之義加之以師旅37給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?/p>

39、合理的一項(xiàng)是（）A臣弒其君可乎/曰賊仁者謂之賊/賊義者謂之殘/殘賊之人謂之獨(dú)/夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也B臣弒其君可乎/曰/賊仁者謂之賊/賊義者謂之殘/殘賊之人/謂之獨(dú)夫/聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也C臣弒其君/可乎/曰賊/仁者謂之賊/賊/義者謂之殘/殘賊之/人謂之獨(dú)/夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也D臣弒其君/可乎/曰/賊/仁者謂之賊/賊/義者謂之殘/殘賊之/人謂之獨(dú)夫/聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也38下列對(duì)上述選文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孔子與孟子都主張“仁政”，但在治國(guó)之道上有所不同?？鬃又鲝堃浴岸Y”“德”來安定國(guó)家；孟子主張要通過使百姓安居殷富、民風(fēng)淳樸、長(zhǎng)幼有序來安定社會(huì)。B材料（二）

40、從正面論述“仁政”的措施和好處，并巧用類比推理的方法，批駁“人死罪歲”的觀點(diǎn)，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。C材料（二）中，孟子的論述多次運(yùn)用比喻論證，說理生動(dòng)深刻，在明確安民具體措施的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于民本的終極理想“使民養(yǎng)生喪死無憾”。D孟子通過把文王的獵場(chǎng)與民共享和齊宣王的獵場(chǎng)幾同于殺人的陷阱進(jìn)行對(duì)比，突出了齊宣王的殘暴不仁，諷諫齊宣王施行仁政。39把文言文材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不

41、足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之

42、朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”（節(jié)選自齊桓晉文之事）（二）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡、虞必從之。晉不可啟、寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎？其愛之也？桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰臣聞之鬼神非

43、人實(shí)親惟德是依故周書曰皇天無親惟德是輔。又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍?，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。（選自左傳，有刪改）40下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A對(duì)曰/臣聞之鬼神/非人實(shí)親/惟德是依故/周書曰/皇天無親/惟德是輔B對(duì)曰/臣聞之鬼神/非人實(shí)親/惟德是依/故周書曰/皇天無親/惟德是輔C對(duì)曰/臣聞之/鬼神非人實(shí)親/惟德是依/故周書曰/皇天無親/惟德是輔D對(duì)曰/臣聞之/鬼神非人實(shí)親/惟德是依故/周書曰/皇天無親/

44、惟德是輔41下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A四夷，泛指天下，與古文中的“四海”“八荒”“宇內(nèi)”同義。B昭，古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。大伯、虞仲俱為大王之昭。C黍稷，黃黏米和不黏的黍子，這里泛指五谷。D朔，農(nóng)歷每月初一；望，農(nóng)歷每月十五；晦，農(nóng)歷每月最后一天。42下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又遮遮掩掩的微妙的神態(tài)，極盡生動(dòng)之妙?！翱傻寐勁c”，表現(xiàn)了宣王欲爭(zhēng)霸天下的強(qiáng)烈愿望。B宮之奇看清了晉國(guó)的狼子野心，抓住晉虢的地理關(guān)系和假道的嚴(yán)重后果對(duì)形勢(shì)作了透辟的分析，并有力地駁斥了虞公提出的“吾宗”和“神據(jù)”。C

45、孟子明知故問，以口腹聲色之娛等一系列排比式的內(nèi)容來揣度宣王的心思，形成說理的頓挫態(tài)勢(shì)，然后道破其“大欲”，從而產(chǎn)生搖曳生姿的效果。D選文一孟子借鄒楚之戰(zhàn)的比喻，表明霸道的方式不可取，選文二宮之奇引用周書中的句子闡述“為政以德”的重要性。43把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（2）虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。閱讀下面的文言文，完成下面小題。梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之

46、兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：非我也，歲也。是何

47、異于刺人而殺之，曰非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。”（選自孟子梁惠王上）44下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A填然鼓之兵刃/既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如B填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如C填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如D填然鼓之/兵刃既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如45下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見于趙岐孟子題

48、辭。宋代朱熹將其與論語大學(xué)中庸合稱為“四書”。B數(shù)罟，指細(xì)密的漁網(wǎng)?！皵?shù)罟不入垮池”與孔子的“子釣而不綱”思想相近，都體現(xiàn)了儒家的“仁”。C百畝之田，相傳周代實(shí)行井田制，家可分得耕田一百畝。井田屬周王所有，分配給庶民使用。D庠序，即古代的地方學(xué)校，商代稱學(xué)校為“序”，周稱“庠”，后泛指學(xué)校。46下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子是反對(duì)諸侯間的無休止的相互征戰(zhàn)的，之所以“以戰(zhàn)喻”是因?yàn)橹懒夯萃鹾脩?zhàn)。B從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)檫@樣，老百姓就能“衣帛食肉”。C孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國(guó)統(tǒng)

49、治者的治國(guó)不盡心在本質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。D本文表面看來似散漫無序，實(shí)則邏輯清晰，層次井然。先提出問題，再分析原因，后述措施，解決問題，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。47把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。48孟子長(zhǎng)于論辯，請(qǐng)結(jié)合文本賞析孟子的雄辯藝術(shù)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。王（齊宣王）曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！保献樱┰唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人

50、在位罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？”“王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?9下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A及陷于罪/然后從/而刑之是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為

51、也B及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為也C及陷于罪/然后從/而刑之是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可為也D及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可為也50下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A“夫子”一詞的意思有：對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問好的人的尊稱；稱謂，婦人對(duì)丈夫的尊稱；特指孔子；后世亦沿稱老師為夫子。這里用第一個(gè)意義。B“不敏”不明達(dá)，不敏捷。國(guó)語晉語二中有“款也不才，寡智不敏，不能教導(dǎo)，以至于死?！边@晨的“不敏”用作謙詞。C“庠序”指古代的貴族學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。商朝曰庠，周朝曰序。D“孝悌”，孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛；悌，指敬愛兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ?/p>

52、視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。51下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，用“士”與“民”無恒產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，論證制民之產(chǎn)的重要。B有恒產(chǎn)才有恒心，所以要先足衣食后治禮儀。這就是管子牧民所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱的道理。C英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活家畜及妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。D最后一段幾乎與孟子在梁惠王那里所展示的一樣，從中可以體會(huì)到他為救世濟(jì)民而不辭辛勞，周游列國(guó)推行仁政積極入世的精神。52把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王欲行之，則盍反其本

53、矣？（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五

54、畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！保ㄟx自孟子梁惠王上）53下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A填然鼓之兵刃/既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如B填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如C填然

55、鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如D填然鼓之/兵刃既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如54下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見于趙岐孟子題辭。宋代朱熹將其與論語大學(xué)中庸合稱為“四書”。B數(shù)罟，指細(xì)密的漁網(wǎng)?！皵?shù)罟不入垮池”與孔子的“子釣而不綱”思想相近，都體現(xiàn)了儒家的“仁”。C百畝之田，相傳周代實(shí)行井田制，家可分得耕田一百畝。井田屬周王所有，分配給庶民使用。D庠序，即古代的地方學(xué)校，商代稱學(xué)校為“序”，周稱“庠”，后泛指學(xué)校。55下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)

56、容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孟子是反對(duì)諸侯間的無休止的相互征戰(zhàn)的，之所以“以戰(zhàn)喻”是因?yàn)橹懒夯萃鹾脩?zhàn)。B從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)檫@樣，老百姓就能“衣帛食肉”。C孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心在本質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。D本文表面看來似散漫無序，實(shí)則邏輯清晰，層次井然。先提出問題，再分析原因，后述措施，解決問題，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。56把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。（2）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路

57、矣。57孟子長(zhǎng)于論辯，請(qǐng)結(jié)合文本賞析孟子的雄辯藝術(shù)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲（齊宣）王說，曰：“詩云：“他人有心，予忖度之?！狈蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！眲t王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語

58、人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（孟子梁惠王上）乙（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然

59、后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保献恿夯萃跎希┍陷V，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王

60、不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇。（史記孟子荀卿列傳）注釋唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。58下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A退/而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意作孟子/七篇B退而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意/作孟子七篇C退而與萬章之徒序詩/書述仲尼之意/作孟子/七篇D退而與萬章之徒/序詩書述仲尼之意/作孟子七篇59下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正