1、PAGE 8 -淺談資治通鑒中的管理思想郝園園說到管理，相信大部分人腦海中的第一印象就是外國的德魯克、泰勒等西方管理大師，而對自己國家的古代管理學知之甚少。事實上作為具有五千年文明的古國，在早期就已經(jīng)出現(xiàn)了人類管理學，上到人文始祖伏羲，下到堯舜禹，均是管理大師，孔子的為政以德和老子的無為而治管理理論均是對管理人民的總結。堯舜禹無為而治為老莊哲學提供了理論基礎，周公旦仁政和禮儀給儒家?guī)砹艘?guī)范社會倫理的重要依據(jù)，因此管理大師就是歷史上管理國家的仁義明君。這部分優(yōu)秀的管理故事被司馬光著述的資治通鑒一一記錄了出來，變成了我國歷史上經(jīng)典管理文集。毛澤東將資治通鑒隨時放在身邊，閱讀了多次，其認為這是治國

2、安邦的必讀書籍。司馬光著述資治通鑒19年，記錄了公元前403年到公元959年的政治管理歷史，是世界管理史上的宏篇巨著。在資治通鑒之中，司馬光經(jīng)過整理我國歷史上治理國家的經(jīng)驗與教訓，最終總結出了治國需要具備的管理思想。遵守“禮”的行為規(guī)范無規(guī)矩不成方圓，國家政治行為規(guī)范是維護國家與組織的基礎。全民均需要嚴格遵守政治行為規(guī)范以“禮”為基礎，所謂“禮”，即國家綱紀，這是資治通鑒中所提到的管理中的重要思想。借此明晰社會的秩序，社會存在與發(fā)展，無“禮”就無法維護管理社會秩序。國家和企業(yè)一樣，法律為制度，“禮”是國家的文化，法律為強制性管理，“禮”為柔性管理。禮者，履也，禮作為行為準則，把道德規(guī)范具體化，

3、讓人們立身處世有規(guī)范。道德為形而上，禮為具體可操作的，起到把道德觀念落實在社會實踐的過渡作用，禮是道德觀的重要體現(xiàn)，不但是實現(xiàn)政治目的的需要，同時也是規(guī)范人類行為的基礎，可以引導社會向上提升?，F(xiàn)如今，管理的一個問題在于缺乏“禮”這一文化柔性管理規(guī)范，“禮”的規(guī)范隨著對我國傳統(tǒng)文化的遺失基本上被遺忘。而在法律制度下，并未有大家認可與達成心理契約的“禮”的柔性文化認知環(huán)境，管理非常困難，是管理者管理的一大難題。企業(yè)文化是社會文化的一部分，社會文化若未能構成統(tǒng)一的人文價值觀，要構建起統(tǒng)一價值觀體系是很難的。韓劇以新興產(chǎn)業(yè)走向世界，一定程度上也帶動了我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚。無論何種體裁，韓劇作品表達與

4、弘揚的價值觀均展現(xiàn)了人性的光輝與中國文化的“禮、仁”的理念。反觀國內(nèi)一些影視作品，價值觀較為混亂，一些正義被邪惡擊敗，仁義禮智信被一些庸俗的哲學所代替，我國民族精神中的自強不息和厚德載物由不勞而獲代替，如此一個價值觀管理起來相當困難。需要構建和傳統(tǒng)文化相連的禮儀規(guī)范，摒棄封建社會仁義禮智信中的糟粕，構建新時代“禮”的價值體系為管理核心，當人們具備了相同的價值取向，有統(tǒng)一的禮儀規(guī)范，企業(yè)與國家才會構成文化自覺性，管理才能發(fā)揮真正的作用。講誠信，執(zhí)行管理商鞅在變法過程中，擔憂自己的變法百姓無法信服，于是在國都咸陽城南門立了一根三丈高的木桿，并且貼出告示，有誰可以將木桿移到北門，就可以得到獎賞十金。

5、百姓認為這是開玩笑的，開始并無人搭理。商鞅接著又貼出告示，將賞銀提高到五十金，然后公布了自己的法令。人而無信，不知其可。假設始終堅持誠信經(jīng)營，你就會擁有很多朋友，且人人都愿意跟你合作。特別是作為團隊領導者，令行無法禁止，和平時的信用丟失有很大的關聯(lián)。再者，商鞅變法執(zhí)行了一年，百姓到咸陽城申訴新法不方便的有上千上萬條，此時太子也因此觸犯了法令。商鞅表示，法令無法推行，是因為上層人士觸犯法律。太子作為國家君主繼承人，不能刑罰。處罰了太子，又根據(jù)刑罰規(guī)定在太子師公孫賈臉上刺了字。次日，秦國再也無人抱怨新法令。新法因此而繼續(xù)推行了十年，秦國迎來了路不拾遺，夜不閉戶的理想局面，人們勇于為國家作斗爭，而非

6、私下斗毆。過去認為新法不便的人，逐漸也開始認可新法了。商鞅下令，將擾亂新法執(zhí)行之人，全部遷移至邊疆，隨后，就無人議論新法了。由此得知，現(xiàn)實生活中，我們會碰到很多不同案例，可一個沒有令行禁止的團隊不會可能良好的成績。假設團隊做到了令行禁止，可以提高執(zhí)行能力，實現(xiàn)一定作為，成就一番事業(yè)。關注歷史且以歷史作為借鑒我國從古至今重視歷史傳承，在早期就已經(jīng)成立了專門的機構與人員記載，進行歷史編纂。經(jīng)過全面分析與總結歷史，先輩們所積累下來的經(jīng)驗，處理問題，拓展創(chuàng)新，為中華民族延續(xù)幾千年至今的主要因素之一。在政治方面，世代執(zhí)政人員均十分關注汲取歷史經(jīng)驗，通常在國家建設剛開始時均會安排很多人員編修和整理前面一個

7、朝代的歷史，通過歷史作為借鑒，避免再次出錯，提升國家治理水平。司馬光作為資治通鑒的作者，生活于宋朝時期，該時代同樣很關注歷史，在建國初期編纂了諸多大部頭歷史圖書。作為著名的歷史學家和政治家，司馬光進一步認識到歷史經(jīng)驗對國家治理發(fā)揮著重要作用，先輩們的成功實踐，后世完善集成，和時代發(fā)展共同進步；先輩們失敗的做法，后世以此來警醒自己，將歷史作為借鑒，改正錯誤。資治通鑒中，司馬光提出執(zhí)政人員需要關注歷史，以史為鑒的管理國家的方法，以期加強為政者可以系統(tǒng)審視歷史，綜合考量現(xiàn)下情況，要有居安思危的想法，充分管理好國家，為人民提供優(yōu)質(zhì)服務。如何可以全面審視歷史，考察現(xiàn)階段，怎么科學評價政策和決定？需要合理

8、復盤歷史與現(xiàn)實情況。所謂復盤實則是圍棋術語，就是說下圍棋的人在精彩對弈以后重新進行推演，從中得到經(jīng)驗，以提高圍棋水平。如今，就是說把過去出現(xiàn)的事情，再次進行推演，得到經(jīng)驗教訓，以提高自己。故而需要學會復盤歷史。例如，評價政策的出臺，第一，需要明確目標，考察政策設計和制定目標為何，目標實現(xiàn)與否，詳細的目標與宏觀目標分別是什么。第二，需要得到最終結果，明確該政策執(zhí)行結果和原本的目標無誤。第三，需要全面分析原因之所在，積極探索是何種原因造成二者間的差距的，內(nèi)部和外部因素分別是什么。第四，需要整理和總結經(jīng)驗，聯(lián)系實際，經(jīng)過合理復盤，以史為鑒。經(jīng)達權變，順勢而為所謂“經(jīng)”就是全部的人均要遵守的原則，而權

9、就是指隨機應變的能力?？滴蹰喿x資治通鑒，留下了經(jīng)權互用和寬嚴相濟的管理思想。曾國藩認為資治通鑒可以竊物之理，執(zhí)圣之權，讓他受益良多。康熙與曾國藩通過閱讀資治通鑒均得出了管理國家不但需要始終堅守底線，還要學會隨機應變，實際上無論是國家還是企業(yè)領導者，均需要做到這點，才能做大做強。司馬光留給后人的印象是比較迂腐且古板守舊的保守派形象。可是，司馬光也是一個可以權益應變且順勢而為的政治學家。司馬光在資治通鑒中提到，為政者需要按照不一樣的情境、情況調(diào)節(jié)做事的方法，可以辯證且客觀地看待問題和處理問題，可以有效解決好原則性和靈活性二者之間的關系，從而得到良好的施政效果。例如，司馬光批評了漢武帝，其認為漢武帝

10、驕奢淫逸，窮兵黷武，國家政策制定不嚴謹，造成西漢政治混亂，國家流民增多。為何有亡國行徑的漢武帝最后并未導致亡國呢？關鍵是由于漢武帝可以經(jīng)達權變，順勢而為，始終堅持穩(wěn)定發(fā)展社會。面對匈奴大軍，按照形勢的差異性使用不一樣的處理方式。在前期，漢武帝主動向匈奴示弱，從而積聚力量；到中期時，漢武帝積極進攻，戰(zhàn)果明顯；發(fā)展到后期，由于國力不充分，漢武帝選擇休養(yǎng)生息，全面發(fā)展生產(chǎn)。總體來看，漢武帝可以按照不同階段的歷史情況使用差異化的解決對策，該種經(jīng)達權變、順勢而為的管理方式是司馬光所贊賞的。該種方式和外國管理學里面的權變理論有相同之處。領導權變理論出現(xiàn)在20世紀60年代，這個理論認為最后的效果是由領導者、

11、被領導者與其所處情境決定的。費德勒模式是最有代表性的權變理論，其將領導行為與情境相融探索領導效果，按照上下級關系和職位權力等將領導情境分成多種情況，從而使用差異化的領導方式。領導權變理論和我國古時候的經(jīng)達權變與順勢而為管理思想相吻合，假設將二者相融，能夠正確指導日常工作，提高管理工作水平。領導品質(zhì)的仁與明司馬光認為，人君需要承擔起家國興亡的責任，關注人君才能、品質(zhì)以及素質(zhì)對國家發(fā)展影響較大。所以，選擇何種人承擔領導職責，關乎事業(yè)的成功與失敗。其時新即位的宋神宗提出修心有三，治國也應如是，針對企業(yè)各級領導崗位干部而言均有良好的借鑒之用。修心就是加強思想政治修養(yǎng)，提高素質(zhì)與領導能力，涵蓋內(nèi)容如下：

12、“一曰仁，二曰明，三曰武?！焙沃^“仁”？在資治通鑒中有關“三家分晉”背景中，就記載了公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合消滅智伯的故事，述智伯的缺陷在于不仁，同時基于此寫了“臣光曰”，提出了選擇接班人需要德重于才的論斷。司馬光認為“德”，非限制在個人道德方面，而在于領導者的品德，即“仁”。司馬光理解的“仁”涵蓋了“修政治，興教化”，就是說領導者需要具備正確掌握政治方向的能力，通過理想信念帶領群眾的能力。其次，“育萬物，養(yǎng)百姓”，就是說在建設國家的過程中，需要經(jīng)濟和社會全面發(fā)展，給人民群眾謀福祉，促使群眾享受到經(jīng)濟增長帶來的優(yōu)惠。此為“大仁”，也就是人君的仁，該種仁政，為人民群眾帶來了物質(zhì)財富，也帶來

13、了精神財富，社會治理和諧穩(wěn)定。西漢文景之治和唐朝貞觀之治，都是由于在這方面有良好的表現(xiàn)才能彪炳史冊的。而“明”就是領導判決能力，即“知道義，識安危，別賢愚，明是非，此人君之明也”。所謂的“知道義，識安?！?，就是前瞻性掌握發(fā)展戰(zhàn)略，涵蓋對事物性質(zhì)的判斷，嚴格管理控制風險問題的發(fā)生。例如，劉邦在漢中，韓信提出漢中對，擬定明修棧道，暗度陳倉，攻訐關中，東向爭霸天下的戰(zhàn)略，是劉邦構建大漢江山的重要轉(zhuǎn)折點。劉秀處在河北，鄧禹的榻下對建議劉秀在本地區(qū)招賢納才，對更始政權提出了卓越的預見。孫權上位之初，魯肅就針對怎么有效解決東吳和北方政治勢力關系，提出了自己的見解。劉備經(jīng)過三顧茅廬請出諸葛亮，諸葛亮的隆中對

14、對天下三分提出了遠瞻性的發(fā)展戰(zhàn)略判斷。總的來說，“明”就是指領導人具備集思廣益的決策力和判斷力。選人用人，領導團隊司馬光很重視選人用人因素在管理國家中的重要作用，并且提出了為治之要在于用人。他認為，組織之中領導角色尤為關鍵，一些時候甚至可以決定事業(yè)的成功和失敗。而事實上也確實是這樣，選好人、用對人是管理國家的主要工作之一。司馬光將領導干部劃分成這幾類，即德才是圣人，德才兼亡者是愚人；德大于才者是君子，才大于德者是小人。對于德才兼?zhèn)涞母刹?，需要努力提拔充分任用；對于品德?yōu)良，而能力有所不足的干部，需要針對性輔助和培養(yǎng)；對于德行普通，能力強的干部，需要嚴格考慮和監(jiān)督；對于德行和能力均不佳的干部，需

15、要放棄任用。司馬光十分關注官員的道德水平，提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”。從古至今，國家的佞臣賊子，家族百家之子，大部分均是由于才高而德行不足，造成國家與家族衰敗的。可是，要避免對才華產(chǎn)生偏見，一個人有才華，是做成事情的資本。假設將有才之人摒棄不用，那么就是浪費資源。而一位優(yōu)秀的領導干部可以慧眼識人，合理用人，善用人之才，避免人之短，通過其所具備的優(yōu)勢幫助自己成就大事，阻礙其短處造成的危害。對用人，司馬光提出了“為治之要，莫先于用人”，是國家管理的主要環(huán)節(jié)，領導干部需要積極培養(yǎng)和任用人才隊伍。資治通鑒中記錄了很多的歷史均告訴人們，事業(yè)要得到成功，首先就需要做好每一件小事，而做事就需要用人，故而選人用人是決定事情成敗的關鍵，要認識到人才的作用。其次，應當知人善任，所有人都有優(yōu)勢和劣勢，要擅長使用其優(yōu)勢，減少人才的劣勢，將其放置于合適的崗位上。最后，需要做到賞罰分明，對領導干部需要實施績效考核，對那些成績優(yōu)異者給予獎勵，對那些失誤者給予懲罰，公平、公正地對待所有領導干部。而領導干部也要學習按照職工的各種需求采用激勵方法，滿足下屬需要，激發(fā)其工作的積極性和主動性。資治通