1、第 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文1 道德經(jīng)是人類智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，短短5000字，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王，道德經(jīng)的智慧融入中華民族的血液中，滋養(yǎng)了一代又一代人。魯迅先生說：“不讀老子，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我由世界之大看到自己的無(wú)知和渺小，讓我對(duì)世間萬(wàn)物重新充滿好奇與敬畏，道德經(jīng)中很多的哲理語(yǔ)句，讀來(lái)妙不可言，韻味深長(zhǎng)，也促使我對(duì)今天自己的工作生活、為人處事有了很多思考，也希望在此和大家共賞佳句。 世間萬(wàn)事萬(wàn)物的開展變化都遵循自身內(nèi)在的規(guī)律，“道，是一切事物發(fā)生開展的規(guī)律，每個(gè)人只要能夠按照事物開展的規(guī)律行動(dòng)，就一

2、定會(huì)有所成就?！暗拢堑赖耐庠诒磉_(dá)，是順應(yīng)自然、社會(huì)狀態(tài)的個(gè)人品質(zhì)，更是一種自內(nèi)向外表達(dá)出來(lái)的教養(yǎng)。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。意為：君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息，同時(shí)又像大地一樣包容承載萬(wàn)物。 “合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。意為：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。說明了大事都是由小事逐漸開展演變而來(lái)的道理，警示人們做事應(yīng)腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，成功重在累積。 “慎終如始，那么無(wú)敗事，要求我們無(wú)論做任何事情都不能虎頭蛇尾，只有在做事過程中始終如一地保持踏實(shí)、謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能立

3、于不敗之地。 很喜歡“上善假設(shè)水這句話。老子講：“上善假設(shè)水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。意為：水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高低;水最具包容性、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào);水至柔，卻信念執(zhí)著，追求不懈，不驕不躁，日復(fù)一日，年復(fù)一年，滴水穿石，令人肅然起敬，真可謂是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān);水不拘束，夏為雨，冬為雪，熱化為氣，冷凝成冰，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄;它因器而變，遇圓那么圓，逢方那么方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無(wú)常形;水不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗暴，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放，因勢(shì)而變，舒緩為溪

4、，低吟淺唱，浩瀚為海，高歌猛進(jìn);水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。做人應(yīng)如水，光明磊落、包容萬(wàn)物、目標(biāo)明確、意志堅(jiān)決、謙虛謹(jǐn)慎、善于變化、適應(yīng)時(shí)勢(shì)。 “五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?，F(xiàn)代人在追求金錢、財(cái)富、名聲、感官刺激時(shí)往往貪得無(wú)厭，尤其是有些貪官，欲壑難填，突破了做人的底線，迷失了自己，最終導(dǎo)致身陷囹圄。 “滌除玄覽，能無(wú)疵乎，愛國(guó)治民，能無(wú)為乎強(qiáng)調(diào)的是君子要加強(qiáng)修養(yǎng)，要善于自省，認(rèn)識(shí)自己的缺乏，從而彌補(bǔ)缺陷，完善自身;為政者要從國(guó)家和人民的利益出發(fā)制定政策，治理國(guó)家，做真正對(duì)國(guó)家百姓有益的事情，從而得到人民的擁護(hù)，最終有所

5、成就。 還非常喜歡這一段：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容;豫兮假設(shè)冬涉川;猶兮假設(shè)畏四鄰;儼兮其假設(shè)客;渙兮其假設(shè)凌釋;敦兮其假設(shè)樸;曠兮其假設(shè)谷;混兮其假設(shè)濁;孰能濁以靜之徐清孰能安以靜之徐生保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。是說有大智慧、遵循大道的人，做事方案周密、謹(jǐn)慎穩(wěn)妥，待人接物恭敬自持、寵辱不驚，性格渾厚寬容、虛懷假設(shè)谷，待人真誠(chéng)、溫和親切、敦厚質(zhì)樸，慎獨(dú)慎微，恪守信用，善于把握時(shí)機(jī)，身處澄明之境。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，能讓你的心靈慢慢沉靜下來(lái)，在明媚的清晨、暮色的黃昏亦或在萬(wàn)籟俱靜的深夜，佐一杯清茗，安閑靜逸，讀一兩章古典文化，給自己的心靈些許精神的滋養(yǎng)

6、，期待黎明的曙光。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文2 老子道德經(jīng)第八章云：上善假設(shè)水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失。 這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善假設(shè)水為提綱，指出一個(gè)人如要效

7、法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。 水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。 俗語(yǔ)說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。 水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水

8、一樣，善于自處而甘居下地“居善地;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命“與善仁;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信“言善信;立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)亂的趨勢(shì)而動(dòng)亂，跟著靜止的狀況而安詳“動(dòng)善時(shí);再配合根本的原那么，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。 在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說，“仁者樂山，智者樂水。因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形。 老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)那么，如果集中在一個(gè)人身上，就

9、是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文3 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。 老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在史記一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献邮?/p>

10、人們對(duì)他的稱呼，“老是年高德重的意思，“子是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。 老子做過周朝的“守藏室史，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。 公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。 老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了防止禍患，不得不“自隱無(wú)名，流落四方，之后，

11、他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的老子。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。 老子的思想主張，大都保存在老子一書中。老子共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為老子道德經(jīng)。此刻我們所見到的老子一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。 老子一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的老子本義，等等。下方我們就透過老子這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。 “道是天

12、地萬(wàn)物的根源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在周易的根底上，進(jìn)一步說明“道是天地萬(wàn)物的根源。老子“道論的中心思想是：“道即自然，自然即道。他說，“道是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。 有，名萬(wàn)物之母。(第一章)這就是說，作為宇宙的根源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是

13、宇宙的母體。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。(第五十一章)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的根底。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論剛從傳

14、統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它開展為定命論，為害頗大。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文4 道德經(jīng)分成上篇道經(jīng)和下篇德經(jīng)，道是世界萬(wàn)物的始祖，即：道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。很多人將道理解喂猶如神一般的存在，創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝，其實(shí)我覺得那并不正確，道創(chuàng)造了萬(wàn)物卻不是刻意的，將道比作一個(gè)人，那這個(gè)人吃飯，睡覺，解手等，都是自然規(guī)律，他想要也得要，不想要也得要，并非上帝一樣只是一自欲望，可有可無(wú)的創(chuàng)造，而

15、是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹，開花結(jié)果散葉，自然天成。 這世上一切存在的事物都有其價(jià)值，對(duì)立面也是相對(duì)存在的，在老子看來(lái)，提倡遵紀(jì)守法，也就同時(shí)在提倡違法亂紀(jì)，提倡一個(gè)方面也就同時(shí)在提倡他的對(duì)立面，世上有越多遵紀(jì)守法的人，也就有越多違法亂紀(jì)的人，這是恒等的，所以老子建議將2個(gè)都去掉，按照自然規(guī)律來(lái)做人，生活，這樣就是古人常說的“天人合一，現(xiàn)在有種說法很好，就是人與自然的交融，其實(shí)人與自然并不矛盾，我們也本就是自然所生，但是為何會(huì)變的矛盾呢因?yàn)橛筒胖?，人類的過高才智導(dǎo)致了過高的欲望，然后產(chǎn)生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀著自然，而人類最終也必定毀于其中，科技一直是人們推崇的，可

16、是不知多少人統(tǒng)計(jì)過人類擁有了科技以后變得多么懶惰，破壞了多少自然，使多少物種滅絕，讓生物鏈?zhǔn)芰硕嗌倨茐模F(xiàn)在流行一個(gè)詞叫可持續(xù)開展，但是科技的利益過于巨大導(dǎo)致無(wú)人敢挑戰(zhàn)他的可持續(xù)性，這是否也是聰明絕頂?shù)娜祟惖囊粋€(gè)智障呢 什么時(shí)候我們也應(yīng)該想下，我們是要?jiǎng)?chuàng)造最長(zhǎng)久的種族還是要?jiǎng)?chuàng)造最輝煌的種族，如果有一天一個(gè)神降臨在你面前，告訴你，你現(xiàn)在有2條路，1條是你一輩子都不能有過高的成就，但是你能長(zhǎng)命百歲，另一條是你從現(xiàn)在開始做什么事都成功，但是1周后你就會(huì)死，來(lái)吧，看看人們都會(huì)選擇什么道路，人類的生死對(duì)這個(gè)地球，這個(gè)宇宙，這片土地或其他非人類飼養(yǎng)物種都毫無(wú)價(jià)值，為何我們可以將自己提高到萬(wàn)物之靈的虛無(wú)高度

17、在自然面前人類的渺小程度也許比不過芝麻，而這個(gè)只是仗著幾分聰明的的弱小動(dòng)物居然如此狂妄，真是不可思議，我們一直教導(dǎo)孩子們要改正錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤不要緊，關(guān)鍵是改正錯(cuò)誤，但是又有多少人想過，錯(cuò)誤是能改掉的嗎 保持優(yōu)點(diǎn)改成缺點(diǎn)也許是這個(gè)世上最假的話之一，當(dāng)一個(gè)人改掉一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)必定為了改掉這個(gè)錯(cuò)誤而誕生新的錯(cuò)誤來(lái)維持優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的相對(duì)平衡，如此以來(lái)就是向前走一步再向后退一步，說白了就是原地踏步，錯(cuò)誤是無(wú)法改掉的，錯(cuò)誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯(cuò)誤依然存在卻不易被人看到，別人看不到缺點(diǎn)自然就覺得你這人不錯(cuò)了，那么一個(gè)人，本身不怎惡魔好，但是他擅長(zhǎng)掩飾自己的缺點(diǎn)張揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人就該被叫做偽君子吧或者至少被評(píng)價(jià)

18、為虛偽或不真的人，但是真正善于掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結(jié)論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒掩飾到家的叫偽君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態(tài)嗎人類社會(huì)中許多像這樣的問題完全不被人發(fā)現(xiàn)，卻一廂情愿的向更高級(jí)社會(huì)邁進(jìn)，實(shí)在不可思議。 道德經(jīng)的本質(zhì)道與德，道就是自然規(guī)律，德就是按照自然規(guī)律來(lái)最是的法那么，掌握這些的人也許不能功成名就，但是一定能使自己的幸福指數(shù)到達(dá)一個(gè)飛躍，這就是道德經(jīng)的作用，但是這個(gè)利益熏心的年代有多少人會(huì)去思考這個(gè)問題呢真是讓人無(wú)法想象。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文5 林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說過：“對(duì)于道德經(jīng)，很多人用“博大精深來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子

19、，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的道德經(jīng)，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完道德經(jīng)的切身感受。 “道可道，非常道;名可名，非常名。開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。 1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。 2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人

20、生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少 恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否認(rèn)的答案。但是，我并不認(rèn)為道德經(jīng)是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文6 道德經(jīng)，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)表達(dá)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。 一開始我根本是看不懂的，在

21、旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。 讀完到道德經(jīng)，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本領(lǐng)也有了提高。比方在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物外表看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，外表情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪杉僭O(shè)缺，其用不敝;大盈假設(shè)沖，其用不窮就是表達(dá)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅那么說明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。 道德經(jīng)的第六十三章說出了做事的原那么，即“無(wú)為而無(wú)不為的原那么。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)

22、。是以圣人終不為大，故能成其大，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要沉著易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下，說明一切事物的開展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。 道德經(jīng)的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完道德經(jīng)后，突然想起古代的另一位教育家孔子，于是就有了比擬的念頭。 孔子，作為偉大的教育

23、家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般開展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本領(lǐng)。比方“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之、“食不厭精，膾不厭細(xì)，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，根本上不需要研究什么的。 可是老子不一樣。他的道德經(jīng)從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。到最終的“和大怨，必有余

24、怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有方法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。 最終我感謝徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文7 道德經(jīng)主要論述了兩個(gè)問題：“道與“德，“道不僅是宇宙之

25、道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。 中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評(píng)價(jià)道德經(jīng)：我覺得任何一個(gè)翻閱道德經(jīng)的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對(duì)道德經(jīng)評(píng)價(jià)道：不讀道德經(jīng)一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。 我看完道德經(jīng)，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善假設(shè)水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。意思就是，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它

26、甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。 我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤(rùn)萬(wàn)物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。 我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來(lái)不做過多的抵抗，但它的“軟弱卻是一種無(wú)比深?yuàn)W的智慧，因?yàn)檫@種“軟弱有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對(duì)，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。 我喜歡水包容的精神。水無(wú)形，

27、卻虛懷假設(shè)谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。 水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的根底。水是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文8 早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。 一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶道德

28、經(jīng)。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸道德經(jīng)，至今看過四遍，才有一些初步感受。根本介紹： 道德經(jīng)，又稱老子、老子五千文，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以道德經(jīng)就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地表達(dá)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。 道德經(jīng)原文分上下兩篇，上篇道經(jīng)從第1章到第37章，下篇德經(jīng)從第38章至第81章。道德經(jīng)的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道和“德的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道，是從本體論的角度出發(fā)，說明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的根源，萬(wàn)物化

29、生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗碌母緝?nèi)涵，是本體的“道具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體表達(dá)。 老子對(duì)“道與“德的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。道德經(jīng)像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭道德真經(jīng)廣圣義釋疏題明道德義云：“道德真經(jīng)，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。也就是說，老子一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在老子注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子，每一個(gè)注解者和研究者也有他

30、們各自所理解的“老子，這是老學(xué)開展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的老子注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)老子原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化開展的一面鏡子。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文9 道德經(jīng)主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體-自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。 一、人，意識(shí)

31、與自然間的秩序 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會(huì)天長(zhǎng)地久。倘假設(shè)我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。 天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)樘觳?/p>

32、負(fù)有心人?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。樹在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。 二、人與人之間的秩序是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本領(lǐng)的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)樯眢w是革命的本錢。 不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，以其終不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;勝人者

33、有力，自勝者強(qiáng)。人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全無(wú)視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。人貴有自知之明。以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。 困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。整體離不開局部，局部有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)無(wú)視局部的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)

34、現(xiàn)夢(mèng)想。 柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。 上善假設(shè)水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到清靜、無(wú)為。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、

35、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘假設(shè)自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。 總的來(lái)說，道德經(jīng)惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開心、歡樂與幸福。 道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文10 道德經(jīng)在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。 在我看來(lái)，道德經(jīng)是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于道德經(jīng)