1、竭誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除莊子散文的藝術(shù)特色篇一：莊子散文的藝術(shù)特色莊子散文的藝術(shù)特色1、想象豐富，構(gòu)思奇特，極富于浪漫主義色彩。莊子浪漫主義是一種虛無 的，方法：夸張想象，虛構(gòu)。體裁：神化。想象：錕鵬，夸張：二蟲。 主觀色彩濃，詩化哲學(xué)，細(xì)節(jié)真實(shí)2、善于運(yùn)用寓言來說理，寓言：就是把一個(gè)道理，寄托在一個(gè)故事里面，也 包括今天的寓言，莊子寓言特點(diǎn)：A密度大，多。一個(gè)接一 個(gè)的寓言層出不窮，以寓言開關(guān)以寓言接尾。B水乳交融， 不可分割，互相滲透，觀點(diǎn)不直接說出來，需要讀者體會(huì)。 C形象大于思想：杰出的作品產(chǎn)生在后，在后人的接受美學(xué) 中，常常有一種超越，它比作者創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)容更為豐富，更 廣泛深刻

2、。3、汪汪恣勢(shì)，儀態(tài)萬方?！盁o端而來，無端而去”九辯第一節(jié)在寫作手法上的藝術(shù)獨(dú)特性作者一連用了十多個(gè)排句，以極其鋪張的形式，交錯(cuò) 寫出了悲秋的情與景，而且二者交相融合，互為映襯。情因 景而發(fā)，景因情而寫；情因景而生色，景因情而增衰。同時(shí)， 作者又采用典型化手法，捕捉了人生中最動(dòng)人的感受和生活 境頭，把蕭瑟冷落的秋景、遠(yuǎn)行游子的哀愁、登高懷遠(yuǎn)者的 惆悵、失職貧士的孤寂，組合成一幅意境深遠(yuǎn)的畫面，強(qiáng)烈 地喚起讀者的想象，激起他們的共鳴，顯得色淡而情濃，筆 簡(jiǎn)而意深，令人回味無窮。九辯以“秋”為抒情線索貫穿全文，采用抒情、 描寫、敘事、議論相結(jié)合的方法，把秋景、秋物、秋聲、秋 容的描寫，與人物的悲劇

3、命運(yùn)、幽憤哀怨的感情，交錯(cuò)寫出， 融為一個(gè)和諧的藝術(shù)整體。九辯在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，還在于表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作 個(gè)性。篇二：從逍遙游看莊子散文的藝術(shù)特色從逍遙游看莊子散文的藝術(shù)特色在諸子百家中，莊子的文章最為獨(dú)特，瑰麗艷逸，曠達(dá) 而隨意，基本上全篇都是用寓言構(gòu)成，然而這些簡(jiǎn)單的寓言 卻道出了莊子不同凡響的人生觀，世界觀。莊子的散文 結(jié)構(gòu)看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止， 江洋恣肆，變換無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但 思想?yún)s能一線貫穿。其句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或 短，詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有 表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。接下來我就以逍遙游為例，試分 析莊子散

4、文的藝術(shù)特色。（一）”逍遙哲學(xué)”【1】是莊子散文的基本思想?！扒f子思想 發(fā)源于對(duì)人的精神自由逍遙的追求”，莊子思想的核心是他 的人生哲學(xué)【2】。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬 物都是不逍遙的，因?yàn)樗拇嬖诤蜕罘绞蕉际遣诲羞b的， 因?yàn)樗拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰庇兴暗模从袟l件的受 限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上 看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在逍遙游中 描寫的大鵬，它的活動(dòng)范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里， 翻動(dòng)扶搖羊角“，上能達(dá)到九萬里的高空，遠(yuǎn)能自北海飛至 南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實(shí)際上，它是很不自 由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不進(jìn)需憑颶風(fēng)之力來

5、托付，而 且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒 之阻。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥的嘲笑，認(rèn)為它過 于費(fèi)力了。小鳥認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由 的，“我騰躍而（:莊子散文的藝術(shù)特色）上，不過數(shù)仞而下， 翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也?！逼鋵?shí)這正反應(yīng)了它無能為 力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是 萬物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此，朝生暮死的小生 物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死 的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命 長(zhǎng)的亦是如此，能活到2000年的靈龜和3.2萬年的大椿， 它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬

6、物在時(shí)間上 的局限。從這兩個(gè)例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生 哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。（二）莊子章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如逍 遙游前半部分，不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲染， 從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是 為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至 人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水， 一筆帶過。（三）莊子的散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章 結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于 行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與 寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。比如

7、逍遙游的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境 界。因此文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié) 尾在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。這種萬秒的結(jié)構(gòu) 安排，使文章富有層次感，有理有據(jù)，前呼后應(yīng)。（四）莊子散文善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲 理。比如逍遙游中的“鯤”，原指魚卵。莊子在文中卻 把它化作體型非常龐大的大鵬鳥，“鯤之大，不知其幾千里 也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而 飛，其翼若垂天之云?鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶 搖而上者九萬里，去以六月息者也?！皬倪@些語句中能深深 的體會(huì)到夸張的文筆。（五）莊子散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，以 寓言代替

8、哲學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀 點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動(dòng)形象的 寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如逍遙游中， 莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻鵠之志“的道 理。還有文章末兩段，以莊子和惠子對(duì)的對(duì)話形式展現(xiàn)的寓 言，從瓠、大樹引申到當(dāng)時(shí)的政治時(shí)事，以小見大，卻生動(dòng) 形象準(zhǔn)確的闡發(fā)了其中的哲理?？梢?，莊子把寓言故事在他 的作品中運(yùn)用的出神入化，讓后人佩服的五體投地。后記莊子的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分 別，奇幻異常，不僅由于寓言數(shù)量多，還在于這些寓言表現(xiàn) 出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪

9、生筆端?！埃▌⑽踺d藝概文概）同時(shí)從”道“的立場(chǎng)來 看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且， 莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不 僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世 界萬物。篇三：莊子藝術(shù)特色分析莊子的藝術(shù)特色分析一、藝術(shù)特色的內(nèi)容1、表達(dá)方式：詩詞中主要運(yùn)用敘述、描寫、議論、抒情四種表達(dá)方式， 這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛 實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式?主要有直接抒情 和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、 情景交融情景相生情因景生以景襯情融情入景一切景語皆 情語等2、結(jié)構(gòu)形式：詩歌的結(jié)構(gòu)形式，常見

10、的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深 入，先總后分，先分后總先景后情卒章顯志，過渡、做鋪墊、埋伏筆等。3、修辭手法：主要的修辭手法有：對(duì)偶比喻擬人反問設(shè)問借代夸張排比反復(fù)象征寄托等，4、寫作技巧：寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、 畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。5、藝術(shù)風(fēng)格：包括雄渾、曠達(dá)、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉 約二、莊子簡(jiǎn)介1、作者莊子（約公元前369公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó) 蒙（今河南商丘東北）人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、 文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛 盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階 級(jí)

11、合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后 人的影響主要是莊子一書。2、莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文江洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì) 壯闊。莊子共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為 莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué) 者的偽作。莊子的想象力極為豐富，筆調(diào)恣肆，詞藻瑰麗， 語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引 人入勝，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，對(duì)后代文學(xué)有 重大影響。3、評(píng)價(jià)及文獻(xiàn)*郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人 中，實(shí)在是絕無僅有?！保ㄇf*子與魯迅）因而他的作品被 人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。*阮閱：莊子文 多奇變（詩括總

12、龜后集*劉辰翁:“莊文意奇、文奇、事又奇“（南華真經(jīng)點(diǎn)校）*答浩：“莊子不僅創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的寓言，而且第一次 提出了 “寓言”的概念，使得寓言成*為一種獨(dú)立的文學(xué)形 式“（詩性的文章哲思的詮釋一一莊子散文藝術(shù)研究）*司馬遷史記老子韓非子列傳說：“莊子者，蒙人 也,名周。？?其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。？?然善 屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免 也。其言江洋自恣以適已，故自王公大人不能器之?！? “著書十萬寓言，大抵率寓言也”（史記老子韓非 子列傳）*1魯迅：“其文則江洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作， 莫能先也。漢文學(xué)史綱要4、背景莊子生活在距今2000多年前的春秋

13、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)周 王朝已名存實(shí)亡，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。大批有 識(shí)之士著書立作，廣泛宣揚(yáng)自家學(xué)說，上開宗立派、游說國(guó) 君，下周游列國(guó)、布道百姓。彼此之間的相互唇攻筆伐又促 使了各家學(xué)派的思想學(xué)說的發(fā)展。這一時(shí)期，同時(shí)也是世界 文明所謂的“軸心時(shí)代”。雅斯貝爾斯說過，公元前一千年 內(nèi)，愛琴海沿岸的希臘和雅典、兩河流域的巴比倫和耶路撒 冷周圍、恒河流域的印度和黃河流域的中國(guó)四個(gè)古代文明， 都進(jìn)行哲學(xué)的突破性發(fā)展，人類文明從原始階段進(jìn)入高級(jí)文 化階段，并各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。那時(shí)的中國(guó)，就處在 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)為社會(huì)上的政局動(dòng)蕩，與文化思想上的 禮崩樂壞。在人類歷史上，大凡社會(huì)轉(zhuǎn)型，矛盾

14、加劇，必然 激發(fā)人新的創(chuàng)造力與想象力，催生新的文化體系與人格精神。 這一時(shí)代，正如莊子說的，“天下之人，各為其所欲焉以自 為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸 不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！比?、秋水簡(jiǎn)介1、內(nèi)容簡(jiǎn)介秋水是莊子一書是莊周及其后學(xué)的著作篇，是 道家的經(jīng)典之一。莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字 作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部 分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣 呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi) 容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第 一個(gè)片斷，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自

15、以為 小，說明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足 以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極 其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮 性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話， 進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意” 不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì) 性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終 是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬 物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將 無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是 第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指

16、出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂 反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分， 提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化” 的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每 個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的 對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助 也不甚大，似有游離之嫌。整篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性， 即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不 易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因 素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容 易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這

17、當(dāng)然又是消極的了。2、寫作特色第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動(dòng)形象; 第二，采用了對(duì)話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃 河伯的話代表了莊子要批判的思想3、賞析本篇運(yùn)用齊物論的觀點(diǎn)，極力論證萬物大小、是非 的無限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，旨在要人息 偽還真，順應(yīng)自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。 雖然作者最終因強(qiáng)調(diào)過分而陷入了相對(duì)主義，但由于他始終 能把事理的無窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、宇宙的無限性與具 體事物的局限性對(duì)照起來分析，所以仍然顯示出他對(duì)于絕對(duì) 與相對(duì)、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性， 這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而領(lǐng)悟到天地宇宙的無

18、限廣大性，無疑是很有幫助的。4、評(píng)價(jià)吾讀漆園書，秋水一篇足；安用十萬言，磊落載其 腹？（金翰林學(xué)士馬定國(guó)讀莊子）四、藝術(shù)特色分析1、辭令優(yōu)美，融辛辣諷刺于幽默語言中。莊子辭令 簡(jiǎn)潔，藝術(shù)手法運(yùn)用多種多樣，體現(xiàn)出散文描寫的形式之美。 大量運(yùn)用比喻和象征手法來傳遞思想是莊子優(yōu)美言辭藝術(shù) 特色的最直接體現(xiàn)。而在具體運(yùn)用中，它將精辟、巧妙的比 喻與以寓言方式為載體所使用的象征手法融合在一起，起到 了邏輯說理方法所未能達(dá)到的效果。2、寓言精巧，比喻說理。莊子在中國(guó)文學(xué)中的地位， 舉足輕重，而奠定莊子這一文學(xué)地位的就在于運(yùn)用精巧的寓 言故事來說理，將寓言轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)藝術(shù)。（安徽文學(xué) 20XX 年 07期）莊子運(yùn)用大量的比喻巧妙布局，極大地