1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記本書(shū)分為四部分，講述了人類(lèi)的歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身的發(fā)展。最好的一點(diǎn)并不是內(nèi)容的全面或是筆法的老練，而是作者總是能夠跳出人類(lèi)本身的角度，從其他角度考量和批判人類(lèi)歷史的沿革?？偸怯X(jué)得看歷史的書(shū)籍第一要素是客觀，所有站在人生贏家角度寫(xiě)的歷史都很偏狹，而能夠全面看待人類(lèi)整體以及除人類(lèi)之外的物種和環(huán)境的歷史資料，是不可多得的?！敬罅縿⊥负妥x書(shū)筆記，滲入！】一、認(rèn)知革命100萬(wàn)年前，智人通過(guò)認(rèn)識(shí)革命，發(fā)展出龐大的大腦，并且學(xué)會(huì)直立行走和使用工具，從食物鏈的中間靠采

2、集為生，發(fā)展到食物鏈的頂端，追捕大型動(dòng)物，造成生態(tài)災(zāi)難。公元7-3萬(wàn)年，智人發(fā)明了船、油燈、弓箭、針、藝術(shù)品，還有宗教、商業(yè)和社會(huì)分層。認(rèn)知革命的主要成就是形成不同語(yǔ)言與文化。不同的語(yǔ)言與文化奠定了智人社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是智人能夠走到食物鏈頂端的重要原因。認(rèn)知革命給予我們的啟示是，作為一個(gè)組織，不論是國(guó)家也好，公司也好，教派也好，最重要的是其文化/價(jià)值觀的認(rèn)同，讓組織成員能夠共享一套相同的想象現(xiàn)實(shí)，并且讓他們堅(jiān)定地相信同一個(gè)想象現(xiàn)實(shí)。就好比共產(chǎn)主義宣言的第一句話，有一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈飄蕩在歐洲大陸上。這樣的書(shū)籍能夠有效地團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，讓他們對(duì)于共產(chǎn)主義這個(gè)想象現(xiàn)實(shí)有更好的理解以及更堅(jiān)定的信仰。

3、也可以理解為什么同樣是信仰耶穌，天主教認(rèn)為教徒應(yīng)該做善事才能夠上天堂，新教認(rèn)為不需要專(zhuān)門(mén)行善，上帝本身愛(ài)人，因?yàn)檫@個(gè)分歧兩派可以自相殘殺到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人喪生，歸根結(jié)底，是兩派的想象現(xiàn)實(shí)不一樣，而且他們都發(fā)自?xún)?nèi)心地堅(jiān)信自己的一派。所以新中國(guó)成立以來(lái)，這么重視黨建工作，少先隊(duì)、共青團(tuán)、共產(chǎn)黨一條龍建設(shè)，讓大學(xué)生們學(xué)習(xí)各種毛概、馬哲、思修，讓國(guó)企的員工經(jīng)常去個(gè)井岡山什么的革命圣地旅游，所有的這些目的都是讓他們堅(jiān)信執(zhí)政黨所構(gòu)建的想象現(xiàn)實(shí)，是否成功不論，努力倒是付出了很多的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也有很重要的啟示。形成一個(gè)強(qiáng)有力的個(gè)人價(jià)值觀（想象現(xiàn)實(shí)），有助于自我驅(qū)動(dòng)，甚至可以影響他人。能夠用自己的價(jià)值觀影響更多

4、的人，代表著影響力和領(lǐng)導(dǎo)力，是謀求個(gè)人福利的重要能力。所以經(jīng)常說(shuō)，公司的CEO是會(huì)強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的，往往都是會(huì)講故事的人。哪怕是簡(jiǎn)單的申請(qǐng)學(xué)校、求職、找男女朋友，都和自身講故事的能力掛鉤。而這個(gè)講故事的能力，就是我們祖先能夠在地球安身立命的根本。二、農(nóng)業(yè)革命人類(lèi)創(chuàng)造了由想象構(gòu)建的秩序、發(fā)明了文字，來(lái)維系大規(guī)模合作。但是這些秩序就是公平、正義的嗎？并不是。歷史從無(wú)正義。自由人/奴隸，富人/窮人，白人/黑人，男人/女人之間的區(qū)別，并非是由于自然原因，而是后天的社會(huì)構(gòu)建。例如，偶然性的歷史事件讓白人控制了黑人，制定了種族歧視的法律，造成黑人普遍貧窮、缺乏教育，因此會(huì)讓社會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)，更加歧視黑人，認(rèn)為他

5、們本該遭受如此對(duì)待。美國(guó)的獨(dú)立宣言在當(dāng)時(shí)是偉大的創(chuàng)舉，可能它也規(guī)定了白人和黑人之間的區(qū)別。這樣的惡性循環(huán)，讓本來(lái)偶發(fā)的歷史事件成了僵化的社會(huì)制度常規(guī)。就像現(xiàn)今中國(guó)流傳廣泛的文章寒門(mén)難再出貴子，為什么寒門(mén)難出貴子？很大的一個(gè)原因是社會(huì)的因素，某些偶然的歷史事件（例如知情下鄉(xiāng)）造成了一些家庭的貧困，由于他們貧困所以獲得的社會(huì)資源和教育資源都很匱乏，造成寒門(mén)子弟的思維模式和中產(chǎn)、上層階級(jí)的下一代不同（例如較為看重短期利益），導(dǎo)致他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域無(wú)法取得成功，這樣的結(jié)果加深了社會(huì)對(duì)于寒門(mén)的歧視，形成惡性循環(huán)。中國(guó)的戶籍制度就像是美國(guó)的種族歧視，在很大程度上讓社會(huì)板結(jié)，用毫無(wú)根據(jù)的想象現(xiàn)實(shí)（戶

6、口）限定了很多人受教育的條件、醫(yī)療的環(huán)境、職業(yè)的選擇、思維模式等方方面面。連我這樣右派的人，也不得不承認(rèn)有時(shí)候無(wú)法任由歷史的發(fā)展，需要作出一些調(diào)解，讓公平和自由取得平衡。記得以前學(xué)習(xí)自由主義政治理論的時(shí)候，老師列舉了羅爾斯和諾齊克，羅爾斯支持機(jī)會(huì)平等（當(dāng)下的公平）并認(rèn)為政府需要干預(yù)，讓所有人有差不多的起點(diǎn)和機(jī)會(huì)，而諾齊克認(rèn)為應(yīng)該遵循歷史的公平，讓所有人自由的發(fā)展，因?yàn)樯弦淮冻龅呐σ仓档米鹬?，起點(diǎn)不一樣是難免的事情。我是比較偏向諾齊克的觀點(diǎn)，但是，政府如果有能力，還是應(yīng)當(dāng)在一定程度上提供機(jī)會(huì)的平等，雖然歷史從無(wú)正義，人類(lèi)也應(yīng)該為公平和正義做出一些努力。三、人類(lèi)的融合統(tǒng)一帝國(guó)。帝國(guó)是一種政治秩

7、序，有兩個(gè)重要特征。第一，帝國(guó)必須統(tǒng)治者許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土。第二，疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無(wú)限擴(kuò)張。帝國(guó)不需要改變基本架構(gòu)和認(rèn)同，就能夠納入更多其他國(guó)家和領(lǐng)土。這樣的文化多元性和疆界靈活性，讓帝國(guó)能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多遠(yuǎn)的族群與生態(tài)區(qū)，讓越來(lái)越多人類(lèi)與整個(gè)氣球逐漸融合為一。宗教。宗教的法則是：1.信封的超人類(lèi)秩序必須普世皆同，不論時(shí)空而永恒為真。2.必須堅(jiān)定地將這種信念傳播給大眾。很多古代宗教并不具備這樣的特征，到了公元前1000年，才開(kāi)始出現(xiàn)具備以上兩個(gè)特征的宗教。宗教對(duì)于人類(lèi)統(tǒng)一的貢獻(xiàn)不亞于帝國(guó)和金錢(qián)。采集社會(huì)信奉泛神論，人和動(dòng)物和平等的，要尊重

8、每一個(gè)動(dòng)物。農(nóng)業(yè)革命讓動(dòng)物從人類(lèi)平等的生物，變成人類(lèi)的所有物，形成多神論。多神論逐漸被一神論所取代。多神論認(rèn)為主宰世界的最高權(quán)力不帶私心，對(duì)于人類(lèi)世俗欲望毫不在意，所以起球沒(méi)有意義，它也不要求屬民改變信仰。一神論則不同，認(rèn)為只有一個(gè)最高神明，祈求有效，熱衷傳教，不接受屬民信仰其他宗教。除了對(duì)神的崇拜，人類(lèi)社會(huì)還發(fā)展除了對(duì)人的崇拜，例如人文主義。對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō)，智人的獨(dú)特性是世界上最重要的事情，決定了宇宙一切事物的意義。所謂的“至善”，講的就是對(duì)智人好。全球其他物種和生命，都只為了智人這一物種的利益而存在。我們現(xiàn)在思考問(wèn)題的時(shí)候也難免帶入，認(rèn)為全球變暖對(duì)人類(lèi)有損害，可能導(dǎo)致海平面上升，人類(lèi)滅

9、亡。但是站在宇宙的角度來(lái)思考，其實(shí)人類(lèi)滅亡不一定是壞事，跟遠(yuǎn)古時(shí)期的猛犸象滅亡也沒(méi)有什么太大的區(qū)別。人類(lèi)歷史如果消亡了，以后還會(huì)出現(xiàn)其他物種的歷史，或者其他星球的歷史。貨幣讓全球人民能夠互信并產(chǎn)生貿(mào)易，帝國(guó)能夠消化不同的文化和疆域，宗教讓人們產(chǎn)生一致的信念，三者讓四分五裂的智人開(kāi)始生活在同一個(gè)世界。四、科學(xué)革命現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之所以能夠成長(zhǎng)，是因?yàn)槲覀冊(cè)蛐湃挝磥?lái)，資本家也愿意將利潤(rùn)再投入生產(chǎn)。但經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)也需要能源和原料，如果能源和原料有限并且有一天會(huì)用完，那經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是不是要崩潰？然而，有限也只是一種理論，是階段性存在的。當(dāng)能源快要用盡時(shí)?？偰苷业叫碌奶娲ｋA段改變，能源隨之改變。就像是蒸汽時(shí)代，到電

10、氣時(shí)代，再到各種新能源。樂(lè)觀來(lái)說(shuō)，能源是取之不盡的，只要科技能夠不斷發(fā)展。工業(yè)革命后，動(dòng)物們面臨生存危機(jī)，智人成為全球霸主。動(dòng)物園本身的存在就說(shuō)明了動(dòng)物的處境，數(shù)量和品種上越來(lái)越少，行為上越來(lái)越受人類(lèi)的控制。智人隔絕了大自然，創(chuàng)造出一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活。農(nóng)耕時(shí)期看天吃飯，日出而起，日落而息?，F(xiàn)代社會(huì)有了時(shí)間的概念，把每一秒都弄得無(wú)比精確，讓商業(yè)和交通得以按照標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間來(lái)運(yùn)作，人們也有了新的作息方式和工作方式。國(guó)家和市場(chǎng)正在取代過(guò)去的家庭和社群的方式。國(guó)家和市場(chǎng)依靠想象的社群“民族”和“消費(fèi)大眾”努力說(shuō)服我們自己和其他數(shù)百萬(wàn)人是一伙的，認(rèn)為我們有共同的過(guò)去、共同的利益以及共同的未來(lái)。這并不是謊言，而是

11、一場(chǎng)想象。越多人相信這種想象，它就越真實(shí)。如果所有人都相信，想象就變成現(xiàn)實(shí)。如果都不信，想象就無(wú)法成真。核力量成為新世界的唯一制衡標(biāo)準(zhǔn)和手段核子和平。真正的和平不該只是“現(xiàn)在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)”，而是“不可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”。在過(guò)去從來(lái)沒(méi)有這樣的時(shí)候，但我們今天已經(jīng)打破叢林法則，有了真正的和平。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不劃算，成本上升，利潤(rùn)下降；和平卻成了一筆越來(lái)越劃算的財(cái)富?，F(xiàn)在面臨著全球帝國(guó)的形成，正因?yàn)槿デ蟮蹏?guó)的疆域就是全世界，所以世界和平也就能得到有效的維持?？萍几锩螅祟?lèi)整體經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)，財(cái)富超過(guò)過(guò)去的想象，幾乎有無(wú)限的能源。但是，從個(gè)體出發(fā)，我們快樂(lè)嗎？歷史很少研究人類(lèi)個(gè)體是否快樂(lè)，心理學(xué)家和生物學(xué)家在這方面

12、有一些貢獻(xiàn)。他們得出的結(jié)論是：金錢(qián)并非萬(wàn)能，金錢(qián)帶來(lái)的快樂(lè)有限度。疾病會(huì)短期降低人的幸福感。對(duì)于快樂(lè)與否的影響，家庭和社群要比金錢(qián)和健康來(lái)得重要。雖然過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)人類(lèi)物質(zhì)條件大幅提高，但因?yàn)榧彝ケ罎?、社?huì)失調(diào)，所以?xún)烧咦饔每赡芟嗷サ窒??？鞓?lè)的標(biāo)準(zhǔn)如下：財(cái)富、健康、所處社群等客觀條件與主觀預(yù)期的吻合程度?？鞓?lè)的生物學(xué)解釋等同于快感：產(chǎn)生足夠多血清素、多巴胺和催產(chǎn)素。美麗新世界中，人類(lèi)依靠藥物來(lái)保持快樂(lè)。但是如果所有人永遠(yuǎn)都是快樂(lè)的，那快樂(lè)就失去了意義，也不再值得追求。相反地解釋是，快樂(lè)來(lái)自于生命的意義。快樂(lè)不只是“愉快的時(shí)刻多余痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單?？鞓?lè)要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂(lè)?？鞓?lè)還有重要的認(rèn)知和道德成分。正如尼采所言，只要有了活下去的理由，什么都能夠忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年。如果快樂(lè)是在于感受快感，想要更快樂(lè)，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。如果快樂(lè)是在于覺(jué)得生命有意義，想要更快樂(lè)，就得要騙自己騙得更徹底。還有沒(méi)有第三種可能？第三種答案來(lái)自于宗教（如佛教），認(rèn)為快樂(lè)的關(guān)鍵在于追求真我、真正了解自己。苦真正的來(lái)源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。在將近40億年的時(shí)間里，地球上每一種生物都遵循自然選擇的法則。然而，到了二十一世紀(jì)，智人開(kāi)始超越了自然選擇的法則，由智慧設(shè)計(jì)法則取而代