1、論中國傳統(tǒng)“扶危濟困思想的時代價值以漢川地區(qū)抗震救災志愿論文關鍵詞：扶危濟困抗震救災志愿者行為研究論文摘要：從中國傳統(tǒng)“扶危濟困觀念開展的源頭及演變?nèi)胧郑岢鑫覈斀裆鐣嘤猩鐣蓡T的救助意識和志愿行為，應該借助傳統(tǒng)文化中“扶危濟困等意識形態(tài)方面的積極因素。一、傳統(tǒng)“扶危濟困文化研究“扶危濟困，顧名思義，就是對處境危急、困難的人給以救濟幫助。其文化淵源可追溯到春秋戰(zhàn)國時代儒、墨、道家思想中的仁愛、互助、奉獻、慈善等精神。(一)“扶危濟困與儒家“仁愛精神傳統(tǒng)一脈相承“仁愛作為儒家學派的核心范疇，內(nèi)容極其豐富，可以視為中國傳統(tǒng)“扶危濟困文化生成的價值之源?！巴谙酀?，守望相助理念是扶危濟困行

2、為產(chǎn)生的現(xiàn)實基矗?管子小匡篇?中明確規(guī)定:“卒伍之人，人與人相保，家與家相愛，少相居，長相游，祭祀相福，死喪相恤，禍福相憂，居處相樂，行做相和，哭泣相哀。正如孟子所言“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田用井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓和睦。這種家族自我救助和鄰里互濟行為作為維系同族成員之間關系的重要紐帶，表現(xiàn)出來的團結、互助、友愛精神對于后世的救濟行為，當然也包括抗震救災的志愿者行為，無疑產(chǎn)生重要影響?！叭蕫劬駷榉鑫袨樘峁﹤惱砬疤?。志愿效勞以自愿的方式無償為社會效勞的行為與古圣先賢提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼一脈相承，是中華民族傳統(tǒng)扶危濟困、助人為樂美德的繼承和發(fā)揚?！皞?cè)隱之

3、心是引發(fā)扶危濟困舉動的心理根源。地震之時，志愿者對別人的困難給予真誠的幫助，使受援的人感到社會的溫暖，用愛心譜寫出無數(shù)動人的樂章，有訪談對象將其原因歸為“惻隱之心、人皆有之。從這個意義上說，大災激發(fā)了人們先驗之中的仁慈之心。民間社會由儒家的“仁愛觀衍生出來的尊老愛幼、孝慈為懷、鄰里相幫、濟人危難、助人為樂等優(yōu)秀傳統(tǒng)促成中國民眾樂善好施風氣的形成。5.12地震中的抗震救災志愿活動就是傳統(tǒng)精神影響下涌現(xiàn)的不勝枚舉、連綿不絕的慈善活動之一。(二)“扶危濟困深受墨家“兼相愛、“交相利思想影響除儒家外，影響較為廣泛的墨家站在當時小消費者的利益上提倡社會各種人不分親疏、貴賤、等級，一律“有力者疾以助人，有

4、財者勉以分人，有道者勸以教人。這種無等級差異的愛和理想的人際關系對于現(xiàn)實社會處在生活困境中孤立無援、深味世態(tài)炎涼和人情冷暖的下層民眾而言，具有相當重要的情感慰籍作用，最終在中國傳統(tǒng)文化中演繹成人們熟知的“俠義文化，對民間傳統(tǒng)扶危濟困文化產(chǎn)生了重要影響。(三)“扶危濟困符合老子“天道思想老子有言:“天之道，損有余而補缺乏。中華民族自古就是一個多災多難的民族，為了到達救荒販災的目的，歷代統(tǒng)治者常采用“損有余而補缺乏的方式，運用經(jīng)濟手段，通過國家的權利和財力，使糧食從充裕地區(qū)向缺乏地區(qū)進展空間上的挪動:“照對救荒之法，唯有勸分。勸分者，勸富室以惠小民。損有余而補缺乏，天道也。富者種德，貧者感恩，鄉(xiāng)井

5、盛世也。因此主動把自己的家財拿來幫助窮人，精神上完全符合“天之道。(四)“扶危濟困深受中國傳統(tǒng)慈善文化影響會聚中華民族文化精華的傳統(tǒng)慈善文化源遠流長。早在春秋戰(zhàn)國時期，商湯、周文王采取的“饑者食之，寒者衣之，不資者振之及關心、保護鱷、寡、孤、獨等四種“天下之窮民而無告者的政策，實即慈善救濟措施。自此以后，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部，慈善文化薪火相傳，不斷發(fā)揚光大，形成了中華民族以慈悲為懷、憐憫之心、樂善好施、扶貧濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德。從以上的簡要闡述可見，從孔子、孟子到墨子、老子，從仁愛到兼愛到天道，中國傳統(tǒng)思想都對扶危濟困文化產(chǎn)生過深遠影響。但由于歷史的原因，儒家文化成為占主導地位的

6、顯性文化。因此，我們分析中國傳統(tǒng)扶危濟困文化的特點和內(nèi)在矛盾時，就可將焦點放在儒家文化上。首先，從根本上看，儒家文化建立在一個“差序格局的根底上，這種差序格局通過宗法制和禮樂制加以定型和強化，從而造就了某種“差序人格和“差序價值觀。其次，以儒家為代表的慈善傳統(tǒng)是適應小農(nóng)經(jīng)濟和宗法社會的歷史性產(chǎn)物。血緣親情之愛所生成出來的家族式慈善有時惠及素不相識的生疏人，但通常扶危濟困對象只囿于宗族、鄰里、親朋。最后，受傳統(tǒng)文化因素影響，扶危濟困多為“富人所為，他們多將善行與自己身家性命和個人前途、祖宗蔭庇和子孫報應等聯(lián)絡起來，把善行視為免災積德的手段和悲天憫人行為。二、抗震救災志愿者行為特點研究(一)廣泛性

7、與多樣性汶川大地震不管從參與志愿救災的人群構造、數(shù)量多寡、還是志愿行為的組織方式而言，都顯現(xiàn)出志愿行為的廣泛性與多樣性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.從志愿者行為的組織方式看，官方和民間兩種救災志愿者力量的存在也顯示出行為的廣泛性與多樣性。志愿者主要在各盛市民政局、慈善總會和紅十字會等地捐款捐物，甚至排隊等候到災區(qū)一線參加志愿活動。志愿者參與內(nèi)容豐富多樣，能滿足災區(qū)群眾多樣化需求。志愿者具有“船小好掉頭的優(yōu)勢和“小行動+許多人一大不同的特征，在很多時候可以主動積極配合政府工作，拾遺補缺，發(fā)揮特有的人才、資源、信息優(yōu)勢，不斷拓寬救助渠道，形成立體化、綜合性的救助體系，在配合政府救助效勞的同時，為災區(qū)群眾

8、提供更多的個性化效勞和救助，滿足災區(qū)群眾多樣化的需求。(二)志愿性與有組織性汶川地震發(fā)生后，政府救災行動及時有效，志愿者組織也積極行動起來，成為抗震救災中一支重要的救助力量。但不容無視的是我們尚缺乏權威的、全國性的組織渠道來發(fā)動社會力量捐贈善款，及開展其他形式的參與活動，整體合力沒有得到完全充分的發(fā)揮。因此志愿者組織要想更好地參與和支持抗震救災工作，應當努力在志愿性與組織性統(tǒng)一方面加大力度。1.志愿性與政府自上而下救援相比，志愿者組織參與救援是自下而上，在自愿、無償和公益的根底上，不計任何物質(zhì)報酬為抗震救災工作提供各種形式的效勞，具有個人化、人性化、志愿性的特征。地震后，從黨和國家指導人到普通

9、的民眾，不分地域、職業(yè)、階層，人們紛紛解囊相助，捐錢、捐衣物、捐食物、捐抗震救災的設備物質(zhì)等。2.有組織性在抗震救災工作中，廣闊志愿者按照抗震救災指揮部的統(tǒng)一部署，在組織協(xié)調(diào)下，科學有序地發(fā)揮重要輔助作用，主動配合、拾遺補缺，以積極務實的姿態(tài)繼續(xù)投人到抗震救災工作中。但還有局部志愿者以社會個體的身份亮相，缺乏統(tǒng)一調(diào)度，導致局部災情信息不對稱，資源配置效率不高，甚至有些志愿者趕赴災區(qū)影響到救援工作的展開。當然，這并不能說明他們的“多余。它一方面從組織性方面反映了我國民間志愿行為的薄弱與缺乏。另一方面，社會公眾的參與使志愿行為不再拘囿于政府的職責范圍，這對傳統(tǒng)扶危濟困文化是一種交融與超越。因此我們應本著協(xié)調(diào)有序的原那么，建立志愿者協(xié)調(diào)管理中心，做到信息共享，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，合理分工，充分發(fā)揮慈善事業(yè)在我國社會保障及和諧社會建立方面的作用。3.專業(yè)性與持續(xù)性地震現(xiàn)場應急救援和處置是一項技術性、專業(yè)性很強的工作。參與現(xiàn)場處置和救援的志愿者必須具備相關的根本知識和專業(yè)技能，因此由公安、消防官兵、全國各地的醫(yī)療救援隊和地震專業(yè)救援隊組成訓練有素、救援設備先進和具有長期專業(yè)災害處置經(jīng)歷的專業(yè)救援隊是處于搶救生命的第一梯隊。此外，政府部門統(tǒng)一指導，通過訓練使志愿者根本掌握開展志愿效勞所需的知識與技能，進步志愿效勞的效率與