1、審視?西游記?之“明心見(jiàn)性內(nèi)容摘要本篇結(jié)合中國(guó)古典名著?西游記?闡釋禪宗思想“明心見(jiàn)性說(shuō)，另辟蹊徑，認(rèn)為受儒釋道思想尤其是受佛教思想影響的禪宗“心學(xué)對(duì)?西游記?有著多方面的審美觀照，闡述一部?西游記?其實(shí)就是修心的歷程，?西游記?以“心為媒介，指出其中的主要人物孫悟空、唐僧、八戒、白龍馬的成長(zhǎng)過(guò)程都是稟承以修心為宗旨，磨礪意志，躬行踐履，證明人生的價(jià)值就在于修煉心性，奮斗努力，充分肯定了人存在的價(jià)值和主體地位，徹見(jiàn)了心性的根源，從而展現(xiàn)禪宗所蘊(yùn)含的對(duì)本性的關(guān)心，凸現(xiàn)人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界。AbstratThisunifiesthehineselassialfausrk“nkeytexplain

2、theZenthught“engageinintrspetinseesthenaturetsay,seekstherneethd,thughtisreEivedthenfuianisthughttheBuddhisthughtinfluenetheZen“theheartstudythaveinpartiulart“nkeythevariusesthetinteplatin,elabratesursehih“nkeyatuallyisultivatestheind,“nkeytake“theheartastheediu,iddlepintedutainharatersSunuKng,TangS

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4、ns,appearsthehuanspiritlearprfundbundary.關(guān)鍵詞西游記明心見(jiàn)性禪宗佛教修心KeyrdsnkeyEngagesinintrspetinseesthenatureZenBuddhisultivatestheind結(jié)合吳承恩的思想而言，儒釋道三教思想兼具，早、中年以儒為主，晚年趨向佛、道。?西游記?受影響最深的是禪宗思想，即交融了儒釋道思想的中國(guó)化的大乘佛教。禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一，也是最中國(guó)化的佛教，因主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛而得以在中國(guó)長(zhǎng)久存在和蓬勃開展。儒道二家思想雖對(duì)禪宗思想體系的形成起了不可無(wú)視的作用，但是作為佛教宗派之一，禪

5、宗思想的主要淵源無(wú)疑應(yīng)該是佛教本身。禪宗因主張修習(xí)禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見(jiàn)心性的根源。禪宗所蘊(yùn)含的對(duì)本性的關(guān)心，以及由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺(jué)觀照、審美情趣、超越精神、凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界，從而保持了它對(duì)禪宗愛(ài)好者的持久魅力。禪宗的終極關(guān)心是明心見(jiàn)性，這在很大程度上受?楞嚴(yán)經(jīng)?、?心經(jīng)?等大乘佛典的影響。?心經(jīng)?的根本思想是運(yùn)用般假設(shè)觀照，照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空，證得萬(wàn)法空性，以獲得澄明自在的審美襟懷。人人皆有佛性，只因被無(wú)明所遮蔽而不能彰顯，妄執(zhí)五蘊(yùn)為真實(shí)的我是無(wú)明的表現(xiàn)。體證五蘊(yùn)皆空，就能高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的審美襟懷?！拔逄N(yùn)皆空的般假設(shè)觀照，深入

6、地影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗用般假設(shè)觀照五蘊(yùn)皆空，體證到浮沫般的色蘊(yùn)虛無(wú)，水泡般的受蘊(yùn)不有，陽(yáng)焰般的想蘊(yùn)非實(shí)，芭蕉般的行蘊(yùn)空虛，幻化般的識(shí)蘊(yùn)無(wú)依。通觀?西游記?，滿篇充滿著“心之概念、思想。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，涉及到“心字眼的回目共計(jì)二十九個(gè)，如第一回“心性修持大道生、十四回“心猿歸正、十九回“浮屠山玄奘受心經(jīng)、五十回“神昏心動(dòng)遇魔頭、五十四回“心猿定計(jì)脫煙花、五十八回“二心攪亂大乾坤、七十六回“心神居舍魔歸性、八十八回“心猿木母授門人等等，幾乎涵蓋了全篇主要內(nèi)容，起到點(diǎn)明題意、提綱挈領(lǐng)的作用。再?gòu)母菊鹿?jié)看，開篇所云“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞即“心之別稱，悟空修心之所原來(lái)正在此地

7、，多么巧妙的設(shè)計(jì)。當(dāng)悟空“大鬧三界失敗被綁赴斬妖臺(tái)之時(shí)，書中寫道：“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。觀音見(jiàn)悟空被壓在五行山下，便嘆惜不已，作詩(shī)一首：“堪嘆妖猴不奉公，當(dāng)年狂妄逞英雄。欺心攪亂蟠桃會(huì)，大膽私行兜率宮。十萬(wàn)軍中無(wú)敵手，九重天上有威風(fēng)。自遭我佛如來(lái)困，何日舒身再顯功!后悟空表示：“知悔了。又有一詩(shī)：“人心生一念，天地盡皆知。善惡假設(shè)無(wú)報(bào)，乾坤必有私。別開生面的“緊箍咒又名“定心真言。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第十七回，觀音收黑熊精，書中道：“那黑熊才一片野心今日定，無(wú)窮頑性此時(shí)收。均明白無(wú)誤地說(shuō)明，修心才是人生最正確的選擇，最理想的途徑。因此，一部?西游記?說(shuō)的

8、就是修心過(guò)程，所取的佛經(jīng)即是?心經(jīng)?，是人類實(shí)現(xiàn)自我、走向圓滿的心路歷程。?心經(jīng)?是?西游記?反復(fù)寫到的一部佛經(jīng),作品以豐富多彩的故事，在洋洋八十余萬(wàn)言的字里行間，充滿著“心學(xué)的諸多言詞、概念、義理。?心經(jīng)?是浮屠山烏巢禪師傳授給唐僧的(十九回),他在西行途中時(shí)時(shí)念誦。?心經(jīng)?大旨主“色空,以萬(wàn)法為心所幻造,眾生當(dāng)打破此迷執(zhí):“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故,空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法。心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙,故無(wú)有恐懼,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。烏巢法師傳此經(jīng)時(shí)說(shuō)過(guò),如遇到魔障,“但念此經(jīng),自無(wú)傷害。?心

9、經(jīng)?傳授誦持歷史上確有此事,?大慈恩寺三藏法師傳?記載:“莫賀延磧,長(zhǎng)八百余里,古日沙河。上無(wú)飛鳥,下無(wú)走獸,復(fù)無(wú)水草。是時(shí)顧影,唯一心但念觀音菩薩及?般假設(shè)心經(jīng)?。逢諸惡鬼,奇狀異類,繞人前后;雖念觀音，不能全去,即誦此經(jīng),發(fā)音皆散,在危獲濟(jì),實(shí)所憑焉。小說(shuō)中,?心經(jīng)?所表達(dá)的也就是破滅心中賊的觀念。玄奘悟解?心經(jīng)?有一詩(shī)偈,開首便是:“法本從心生,還是從心滅。(二十回)從這個(gè)觀念來(lái)說(shuō),所謂妖魔鬼怪首先是心中所生的惑見(jiàn),觀音言:“菩薩妖精,總是一念。假設(shè)論本來(lái),皆屬無(wú)有。(十七回)七十八回開篇詩(shī)也說(shuō):“一念才動(dòng)生百魔。所以,修煉心性,驅(qū)除心中的迷惑,是最為要緊的。從這個(gè)意義說(shuō),一路去西天取經(jīng)

10、的歷程,不僅是以有字真經(jīng)的獲得為終究,而且也是成佛成圣的心路歷程?；蛟S西行本身的意義還遠(yuǎn)不及這過(guò)程中所獲得的內(nèi)心覺(jué)悟。小說(shuō)中悟空屢次表露此意,如:佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。(八十五回)作為師傅,唐僧卻往往無(wú)法參透此意,雖然他誦經(jīng)不輟,反倒不及悟空一朝徹悟,三十二回里師徒的對(duì)話便很可玩味:師徒正行賞間,又見(jiàn)一山擋路。唐僧道:“徒弟們仔細(xì),前遇高山,恐有虎狼阻擋。行者道：“師父,出家人莫說(shuō)在家話。你記得烏巢和尚的?心經(jīng)?云心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙,故無(wú)有恐懼,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想之言?但只是掃除心上垢,洗凈耳邊塵,不受苦中苦，難為人上人。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)法唯心、“唯我獨(dú)尊，認(rèn)為“心是世界的根源，萬(wàn)物都是由“心觸緣所現(xiàn)，并無(wú)自性，世界六塵而已，乃一心之迷妄所化，本不實(shí)有，念生即有，念去即無(wú)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但同時(shí)也充分地肯定了人存在的價(jià)值和主體地位，從根本上否認(rèn)了超越于世界之上的人格神和上帝的存在，否認(rèn)了神權(quán)，肯定了人權(quán)，認(rèn)為人的命運(yùn)是由個(gè)體自身決定的，由個(gè)體自性迷悟以及因此而造諸業(yè)決定的，不相信宿命論，把現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人當(dāng)作主體推上至尊的地位。禪宗信奉的“萬(wàn)法唯心的世界觀，從根本上確立了人的精神的主體地位。人的主體精神作為世界觀的基石和核心，支起了禪宗哲學(xué)輝煌燦爛的精神大廈，充滿了積極的樂(lè)觀精神。參考文獻(xiàn)1?河?xùn)|學(xué)刊?(?西游記?