1、淺析西方哲學(xué)及其歷史于現(xiàn)代人及社會的啟示淺析西方哲學(xué)及其歷史于現(xiàn)代人及社會的啟示在閱讀了?西方哲學(xué)史?的之后，許多出名已久的著名人物一個個都揭開了面紗呈如今我的面前：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、馬基雅維利、培根、盧梭、康德、黑格爾、馬克思.這些人名總是出如今各種書本中，他們的名言和相關(guān)一些言論總是被當(dāng)做經(jīng)典，但他們當(dāng)中任何一位都沒有系統(tǒng)的理解過，包括馬克思，即使學(xué)習(xí)馬克思主義從中學(xué)就開場，但卻對馬克思也從來沒有一個全面的理解。這些響亮的名字背后，是那些如同日月星辰般懸于人類思想世界的哲學(xué)思想，引導(dǎo)著一代代人的思索，啟迪著一代代人。在第一次閱讀哲學(xué)書籍?西方哲學(xué)史?后，我就感受到了哲學(xué)的魅力。

2、一、什么是哲學(xué)何謂哲學(xué)？哲學(xué)，乃某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。在讀到羅素的這本?西方哲學(xué)史?之前，哲學(xué)一詞于我來說，既熟悉又生疏，熟悉它，只是因?yàn)樗拿Q早已經(jīng)如雷貫耳，聽的次數(shù)多的自己都記不清了；但對它卻又是生疏的，在讀本書之前對它的理解僅僅停留在馬克思的唯物主義的世界觀和辯證法上面，也即高中所學(xué)習(xí)到的一些關(guān)于毛克思哲學(xué)的皮毛；聽說了很屢次柏拉圖，但是始終不知道柏拉圖到底干了什么或說了什么，以致于過了幾千年他的名望仍然久盛不衰。羅素對于哲學(xué)的這個劃分，使我耳目一新，一種只聞其聲不見其人的朦朧感得到了確切的解答，終于見到了哲學(xué)這個真人的身份，哦，原來這就是哲學(xué)！但是不禁又要進(jìn)一步追問：介乎神學(xué)

3、與科學(xué)之間的東西又是什么？羅素是這樣說的：它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今為止仍未確切的知識所不能肯定的事物的考慮，但是它又想科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的。并對三者做了一個范圍劃分：一切確切的知識屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條屬于神學(xué)；在科學(xué)和神學(xué)之間的一片受到雙方攻擊的無人之域就是哲學(xué)。讀到此，似乎懂了，又似乎沒懂。懂它，是根本理解它所涉及的問題有不屬于神學(xué)但是人類科學(xué)知識至目前為止所無法肯定的，在此根底上它又不像神學(xué)般只以教條為根據(jù)而必須通過理性考慮去對待所涉及的問題，似乎把科學(xué)和神學(xué)二者的矛盾結(jié)合在了一起。這似乎是不可能的事，因?yàn)樯婕暗膯栴}與神學(xué)一般的為確切

4、的知識所不能肯定，又必須如科學(xué)一般運(yùn)用理性，理性與確切的知識所不能解決的問題結(jié)合在一起似乎毫無意義，怎么解決呢？羅素給出了進(jìn)一步說明：對這些問題的研究如心是什么？物是什么？假如不是對于它們的解答的話，就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。是的，研究，而非解答，這至少使我明白，這意味著涉及哲學(xué)就必須不斷的研究，在我的理解，我想用探究這個詞來解釋這里的研究。即哲學(xué)就是對那些不屬于神學(xué)但又為確切的科學(xué)知識所不能肯定的事物的探究。哲學(xué)按我的理解來說就是關(guān)于事物、人生、宇宙等的精辟而包含大智慧的見解，可以開啟人的智慧，啟迪人的思想，給人以一種類似于照亮許多看不見的事物的心靈燭光的作用，如羅素所說：教誨人們在不能確定時怎樣生

5、活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情。在讀這本書的過程中，在談到許多哲學(xué)家及其哲學(xué)思想時給我感受最大的一點(diǎn)就是為什么涉及的這些問題我都沒有去想過，哪怕不是站在哲學(xué)的角度，甚而疑心自己是在怎樣迷迷糊糊的活著；但是另一方面，我似乎反而覺得在我對書中的一些問題以及一些哲學(xué)理論的考慮時，我的疑惑更加的多了。確切的來說，就是沒看本書之前自己是那只以為天就那么大的井底之蛙，覺得世界盡在眼底，一眼望盡；在看了羅素的?西方哲學(xué)史?后，卻覺得自己雖然還是那只井底之蛙，但卻知道自己所在的地方只是世界極小地一塊微缺乏道的地方，猶如塵埃一般卻又不能跳出井底，只能苦苦

6、的極目眺望。即由不自知的快樂的無知轉(zhuǎn)向突然明白自己的無知但無法很快的改變自己的無知的一種狀況，真可謂是痛并快樂著。二、洞穴與本質(zhì)談到柏拉圖，那個關(guān)于洞穴的比喻，那些缺乏哲學(xué)的人可以比作是關(guān)在洞穴里的囚犯，他們只能朝一個方向看，因?yàn)樗麄兪潜绘i著的；他們的背后燃燒著一堆火，他們的面前是一座墻。他們與墻致之間什么東西都沒有，他們所看見的只有他們自己和他們自己背后的東西的影子，這些都是由火光投射到墻上來的。他們不可防止的把這些影子看成是實(shí)在的，而對于造成這些影子的東西卻毫無觀念。首先不得不贊嘆柏拉圖在他那個時代就可以提出這樣有違常理充滿想象力和魄力的言論，是的，我們平常生活中除了生存和更好的生活而外，

7、對其他東西，關(guān)于宇宙，關(guān)于世界，關(guān)于任何我們所未曾涉及到的領(lǐng)域，我們可以說是無知的，甚至于我們所看到的不過都只是影子，這無疑是具有宏大意義的，可以使人敢于有有意于疑心和思索，甚至于是想象。但是，即使是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們真的就看見了影子的實(shí)體了嗎？還是他們所看到不過是另外一些東西的影子？又或者這只是他想多了世界就是我們所看到的這樣？在我的專業(yè)課程傳播學(xué)課程中，在信息社會，利用柏拉圖的這個理論，信息泛濫和信息同質(zhì)化以及隨之而來的具有難度的信息選擇問題本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，使廣闊受眾猶如被各種形形色色的信息所包圍，即這些信息形成了一個宏大的信息洞穴，把人們鎖在里面，人們不知哪些東西是

8、影子哪些東西不是，并且形成了一道宏大的信息墻擋在人們面前，難以窺破墻之后的東西。這對于我們今天所面對的信息轟炸問題具有很好的啟發(fā)意義，終究要怎樣人們才能看到實(shí)體以及越過面前的信息墻？談到亞里士多德，談到本質(zhì)說：你的本質(zhì)就是你的本性所規(guī)定你之為你?？梢哉f，它是你的那樣一些屬性，你假設(shè)喪失了哪些屬性就不成其為你自己了。在讀到這里，我確是被難住了。本質(zhì)應(yīng)當(dāng)指事物的根本的屬性，一個人的根本屬性是什么呢？是什么屬性讓你成為你自己呢？比方我自己，我為什么會是我？我問自己這個問題，我無法確切的答復(fù)，是因?yàn)槲矣形业母改?、我有我自己身邊的一切人、有我自己成長的經(jīng)歷、有我自己的個人習(xí)慣、我自己的愛好等等這些都跟別

9、人不一樣嗎？但這些只是外在的東西，并不是屬于真正的我的局部，這些都是我的外在組成，不是根本的屬性；屬于我的，我身體的構(gòu)造，我所學(xué)習(xí)的知識，跟正常人的不都一樣嗎？那么到底使自己成為自己的那樣一些屬性存不存在呢？假設(shè)不存在，又為何世上的人都是他自己而不是別人呢？我們從何而來？我們?nèi)ネ翁?？難道只是為了完成人作為一個生物從出生到消亡的過程嗎？又或者是帶有什么特殊的使命？這個使命是什么？還是說有很多使命，有為人子女的使命、為人父母的使命、遇見你遇到的那些人的使命？.三、哲學(xué)與上帝縱觀西方哲學(xué)的開展史，幾乎都涉及到一個問題，那就是關(guān)于神或說創(chuàng)世者，也就是上帝。而且絕大局部哲學(xué)家都成認(rèn)上帝的存在，關(guān)于這一

10、點(diǎn)，我思量再三，是覺得即使是哲學(xué)家，生在他們各自的時代，也難免打破一切束縛、局限和常識，人不可能完全擺脫環(huán)境和時代的限制。在世界從何而來這個問題上，上帝幾乎是他們一致的見解，除此而外，即使是再有思想和創(chuàng)造力的哲學(xué)家，對這個問題也難以發(fā)表其他任何意見。另一方面，不確定意味著存在不平安感，而哲學(xué)所尋求的就是教誨人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情。過去也同樣如此，不愿為猶疑所困，但是對這個問題又根本無從著手去思索，這就需要一個寄托，那就是上帝的存在。如布萊得雷所說：凡可能存在的和必須存在的，就存在。在這個問題上，西方世界的歷

11、史開展與教會是嚴(yán)密相連的，可以說成認(rèn)上帝的存在這個前提在很大程度上注定了西方以中世紀(jì)為代表的歷史時期的到來的必然性，可以說宗教成為西方世界的統(tǒng)治者是成認(rèn)上帝的存在所賦予的特權(quán)。自從教會登上歷史舞臺，可以說不僅是人類社會歷史甚而連哲學(xué)史也都覆蓋上了一層壓抑的氣氛，那是絕對地不容置疑的權(quán)威所要求的，宗教的統(tǒng)治在極大的程度上也就是思想的統(tǒng)治，因?yàn)檎軐W(xué)開展的衰落也不難預(yù)見和理解。在這個角度來說，可以說人類社會的歷史開展有賴于哲學(xué)為代表的人類思想知識的開展，反之亦然。甚而可以說，哲學(xué)的開展是人類社會開展的靈魂，也是其前提。四、哲學(xué)與當(dāng)今世界亞里士多德認(rèn)為革命的主要原因是寡頭派與民主派的沖突。民主制產(chǎn)生于

12、一種信念，即同等自由的人們應(yīng)該在一切方面都是平等的。而寡頭制產(chǎn)生于一種事實(shí)，即在某些方面優(yōu)異的人要求得過多。兩者都有一種正義，但都不是最好的一種。因此只要兩黨在政府中的地位與他們所料想的觀念不相符，他們就會掀起革命。進(jìn)而進(jìn)一步談到民主的政府比寡頭制更不容易有革命，因?yàn)楣杨^們彼此之前可以起紛爭。兩者都有一種正義，這是我贊同的，因?yàn)榱龊推渌矫娴牟煌?，?dǎo)致了各自的正義，而無論是何種制度，我認(rèn)為都應(yīng)該是一種調(diào)節(jié)各自正義不至于起沖突的作用。這都不是最好的一種制度，因?yàn)槎及M隘的正義，而國家和社會在狹隘下是難以很好的運(yùn)行的。并且這種把社會分成民主群體和寡頭群體的觀點(diǎn)在我看來是非常合理的，至少在今天的

13、世界，天下大同的理想也還始終只是停留在理想層面。民主制之所以比寡頭制好，乃是因?yàn)樗茏プ「蠖鄶?shù)人的心，符合更大多數(shù)人的利益，更加的民主。這也是中國共產(chǎn)黨之所以活力勃勃帶著中華民主不斷崛起的重要原因代表中國最廣闊人民的根本利益，實(shí)行人民當(dāng)家作主的人民代表大會制度。民主、革命、法律.所有這些近現(xiàn)代社會的關(guān)鍵內(nèi)涵，通過哲學(xué)史的開展更好的呈如今我們面前，使我們明白今天的社會從何而來，至少在思想上是肯定的，這能更好的理解今天的社會觀念，社會的開展歸根結(jié)底是以思想的開展的為前提的，而社會的開展反過來才能促進(jìn)思想亦即哲學(xué)的開展。羅素說道不斷的進(jìn)步各個國家的戰(zhàn)斗素質(zhì)而沒有任何防止戰(zhàn)爭的手段，是一條通向全球消滅的道路。雖然這與作者當(dāng)時所處的二戰(zhàn)時代有很大的關(guān)系，但是至少今天看來，戰(zhàn)爭的威脅也并沒有消除，反而愈發(fā)的加大了，因?yàn)楦鱾€國家的戰(zhàn)斗素質(zhì)正在不斷的得到進(jìn)步，現(xiàn)代化武器的傷害才能飛速進(jìn)步，但是各國家各地區(qū)之間的矛盾沖突并沒有一個有效的機(jī)制可以調(diào)節(jié)，反而在二戰(zhàn)以后的暫時安寧的表象下愈演愈烈，以致明顯化，就中國來為例，南海沖突、釣魚島爭端等等問題正在威脅著中國的和平，這是一個亟需面對和解決的問題。結(jié)語哲學(xué)史是人類史的靈魂和核心，洛克為代表的哲學(xué)家造就了今天的以美國為代表的三權(quán)分立的國家，以馬克思為代表的哲學(xué)家造就了今天以中國為代表的社會主義國家，不