1、淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文大家有一起探討過語文的素養(yǎng)嗎？下面是關(guān)于淺談?wù)Z文素養(yǎng)，歡迎閱讀。淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文【1】基礎(chǔ)教育為什么要設(shè)置語文課程?我們一直認(rèn)同并贊賞歷次課標(biāo)(教學(xué)大綱)的這一表述：為了培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力，即母語的讀寫聽說能力。這是我們進(jìn)行語文教學(xué)的宗旨所在，其實，它也是語文素養(yǎng)最為簡潔明了的概括。隨著社會的發(fā)展，語文教學(xué)的理論和實踐也自然會發(fā)生這樣或那樣的變化，這一宗旨是不會變也是不能變、不應(yīng)變的。但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，它并不是我們對語文教學(xué)宗旨一一語文素養(yǎng)的終極認(rèn)識，古人常說天不變，道亦嘗不變，其實天在變，道也在變。語文教學(xué)之道當(dāng)然也不例外。不過，這變并不是簡單的否定、粗暴

2、的排斥，而是合理的揚棄、必然的超越。一、 語文素養(yǎng)必須適應(yīng)社會生活交往、對話的需要。學(xué)是為了用，不能為知識而知識，為能力而能力。培養(yǎng)正確理解和運用祖國語言文字的能力，是為了適應(yīng)現(xiàn)實生活交往、對話的需要。以現(xiàn)實生活的需要來衡量，正確理解和運用祖國語言文字就無抽象、凌空之嫌。從這個意義上講，聽說讀寫中的讀，就不僅僅是正確理解文本的語言文字的問題，更是正確理解文本為何如此而非如彼運用語言文字的問題;也就是說，不僅僅是意思的問題，更是意圖的問題。而且只有解決了后一問題，前面所說的正確才能真正落到實處。況且任何人讀任何一個文本，實際上都有一個動機(jī)或目的，盡管有時不太自覺和明確(即使僅僅為了消遣，那也是一

3、種動機(jī)、目的) ;同時，讀者也就會對作者寫本的目的、意圖有一個預(yù)設(shè)。是否要讀這一文本，閱讀行為是否有必要或能夠持續(xù)下去，就有一個作者文本的目的、意圖和讀者的目的、意圖相匹配、磨合的問題。因此，只說正確理解和運用祖國語言文字就沒有完全說到點子上。我們并不是說正確理解和運用祖國語言文字不重要、不必學(xué)，恰恰相反，正是為了它能落到現(xiàn)實生活的實處，正是為了它能真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此我們認(rèn)為，正確理解和運用祖國語言文字不能從讀寫聽說的實踐活動中孤立出來。讀寫聽說作為一種社會實踐活動，它的本質(zhì)是交往、對話，因此，也不能把讀寫聽說行為從現(xiàn)實具體情境的交往、對話中孤立出來。只有這樣，語文教學(xué)才能真正回到現(xiàn)實生

4、活，而不至于浮在半空之中，甚至在九天之上。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。(1) 也就是說，人總是在社會關(guān)系中體現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)的。眾所周知，嬰孩、兒童一旦落入狼群、猴群之中而且脫離了與人的交往，即使能夠活著，也只能成為狼 孩、猴童，不能成為真正意義上的人。和人交往、對話可以說是人之為人的一種本性，一種最原始、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈的先天傾向、沖動、欲望和行為模式。我在語感論中曾經(jīng)指出，這種本性也是榮格心理學(xué)所說的原型之一，它被組織、統(tǒng)一于榮格稱為自我的核心原型系列之中，有如太陽系中的一顆行星;我把它命名為水仙花原型。(2)人與人之間的關(guān)系生成于

5、人與人之間的交往，語言是人與人之間交往的主要媒介，人們因有語言才得以參與社會交往，因此杜威認(rèn)為參與性是語言的根本性質(zhì)。他說：語言是至少在兩個人之間交往作用的一個方式，一個言者和一個聽者;它要預(yù)先承認(rèn)一個組織起來的群體，而這兩個人是屬于這個群體之內(nèi)的，而且他們兩人是從這個群體中獲得他們的言語習(xí)慣的。所以語言是一種關(guān)系。(3)語言文字產(chǎn)生于人與人之間交往的需要，形成于人與人之間的社會關(guān)系之中，而且這種需要、這種關(guān)系就實現(xiàn)于語言文字本身。離開這種需要、這種關(guān)系，我們就幾乎無需運用語言文字，也無法理解語言文字。語感論第八章曾用相當(dāng)篇幅說明語言不僅僅是人的工具，它其實就是人本身這一道理，人是社會的動物，

6、人是社會人;人是語言的動物，人是語言人;人在屬人的關(guān)系中生成為人，人是在語言中生成為人的。必須從人的交往需要、從人與人的關(guān)系角度去理解語言文字，正如巴赫金指出的：說者的話語里總帶有訴諸聽者的因素，總以聽者的回應(yīng)為旨?xì)w，任可理解或多或少都蘊涵著回應(yīng)。4)也就是說，如果離開了關(guān)系，僅僅著眼于說者一方，我們就不可能真正理解話語，也不可能生成任何話語。的確，語言是一種關(guān)系!話語不是主體的現(xiàn)象，而是一種主體間的現(xiàn)象。在話語中不是只有一個說話者，而是有兩個相互交往者一一對話者。表達(dá)，不僅僅是為了表達(dá)說者的某一意思，為什么要表達(dá)、向誰表達(dá)、這個誰又怎樣影響著表達(dá)，實在是語言文字理解和運用中絕對重要而且必須正

7、視的問題。語文素養(yǎng)的本質(zhì)是關(guān)于語言中人與人之間社會關(guān)系的素養(yǎng)，不過，杜威似乎有點偏激，在他看來，語言的要點并不是對于某些原先存在的事物的表達(dá)，更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達(dá)，它就是溝通。(5)強(qiáng)調(diào)溝通固然正確，但不能否認(rèn)語言的表達(dá)作用，因為無表達(dá)即無溝通。然而，對語文教學(xué)來說，關(guān)于語言文字，表達(dá)講得 實在是夠多了，而對關(guān)系、溝通卻幾乎無人問津，這比起杜威似乎是另一種更大的片面性?，F(xiàn)在是到了糾正這種片面性的時候了!哈貝馬斯的社會交往理論認(rèn)為交往行為是一種語言行為，因而非常重視相互理解這一使用語言的目的。為此，他提出了作為語言交往有效性基礎(chǔ)的四條原則：1.表達(dá)的可理解性;2.陳述的真實性;3.

8、表達(dá)的真誠性;4.言說的正當(dāng)性。這四條原則都是建立在交往、對話的基礎(chǔ)上的，都著眼于人之為人的主體間性，因為交往行為是兩個以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為，是一個主體與其他主體發(fā).生.關(guān).系時通過語言進(jìn)行的思想交往。當(dāng)然，這種所謂合理化的交往相對于現(xiàn)實生活中的交往來說是過于理想化了，但我們討論的是基礎(chǔ)教育中的母語教育，教育必須面向未來，應(yīng)當(dāng)走向理想。我們不能因為對現(xiàn)實生活中不合理交往的遷就而降低標(biāo)準(zhǔn)，放棄對理想的追求。實際上，我們的語文教學(xué)不是太理想化了，而是太現(xiàn)實化、功利化了，甚至變?yōu)榻炭颊Z文，淪為分?jǐn)?shù)的奴仆。語文教學(xué)不能沒有理想之光的照耀?；谏鲜隼碛?，我們將語文素養(yǎng)的內(nèi)涵描述如下：出

9、于真誠對話的愿望，準(zhǔn)確理解對方的話語形式與話語意圖;精確妥帖地運用祖國語言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流。二、語文素養(yǎng)與語感。上面對語文素養(yǎng)內(nèi)涵描述的修正，不僅僅是表述上的變化，而且是內(nèi)涵上的變化。說話(包括理解說話)不僅是語言本身的事情，還是人的事情，不僅是一個人與語言的事情，還是一個人和他人的事情。說到底，說話是表達(dá)意圖、實現(xiàn)意圖的手段，理解是理解他人意圖、回應(yīng)他人意圖的行為。因此，正確理解就是通過話語準(zhǔn)確把握說話者的說話意圖，正確運用就是為了實現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計地說話。意圖是語文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞。意圖既可通過理性的思考、分析予以呈現(xiàn)，也可以在感性層面直覺把握，這就是意圖感，它是語

10、感的核心。語感論中所說的意義感、意味感其實也就是意圖感的具體表現(xiàn)。對話的有效性很大程度上取決于意圖把握的準(zhǔn)確性、敏捷性。在這一點上，意圖的直覺把握常常比理性分析有更大的用武之地。語感論曾明確地認(rèn)定語感之語是言語，較之將其定位于語言，確是有了進(jìn)步，但尚未真正到位。今天看來，語感之語應(yīng)為話語、對語。語感論曾這樣通俗地說明語感的功能：一聽就清、一說就明、一看就懂、一寫就通，而且聽得真、說得好、看得準(zhǔn)、寫得美。盡管語感論認(rèn)為意向結(jié)構(gòu)是語感的最深層次，但更多還是著眼于言語的意思，著眼于意思的表達(dá)?，F(xiàn)在我們把眼光從言語轉(zhuǎn)向話語、對語，話語意圖及意圖的實現(xiàn)，就上升到了比意思及其表達(dá)更加重要的地位。簡單地講，

11、語感就是意圖感，就是當(dāng)下把握住話語意圖的能力。從話語表達(dá)層面看，這樣的語感又可分為正誤感、美丑感、體式感和情調(diào)感。正誤感就是表達(dá)意圖的話語 在語言一言語層面是否正確的問題。美丑感是意圖的善良性和表達(dá)的精巧性的結(jié)合，這主要是就表達(dá)而言的。體式感就是體式的把握能力，因為任何話語都存在于一定的體式當(dāng)中，我們對話語的理解常常借助于體式的理解，當(dāng)我們要說話時會首先選擇一定的體式，比如是親切的還是嚴(yán)正的，是議論的還是說明的，等等;同樣的語句在不同的體式中會有不同的意義。情調(diào)感是話語最生動的特征，它直接蘊涵了意圖。比如祝福中的祥林嫂，她第一次向別人敘述兒子被狼吃的故事與后來見人就說相比較，雖然事實一樣，語句

12、一樣，但情調(diào)應(yīng)該不同，讀者只有感受到此中的不同，才能感受到她的變化，從一個感情豐富細(xì)膩者變?yōu)橐粋€麻木者。由于對語感內(nèi)涵的重新描述，語文教學(xué)在一些具體做法上要有較大的改變。以往我們可能著重于文句本身的分析，比如對于文章我們指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識怎么寫，今后我們則要換個思路，著重于為什么這么寫，而且這為什么主要指的是作者的寫作意圖。只有這樣，說明文的說明方法和說明順序，議論文的論點、論據(jù)、論證，記敘文的人物、事件、地點等，才可以得到有說服力的分析。為什么這里要用倒敘、為什么這里要用數(shù)據(jù)論證，等等，都從作者的寫作意圖得到解釋， 甚至一句話的順序、一個詞的選用都是如此。淺析如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng)【2】【摘要】

13、語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。新形勢下新課程給我們教師提出了更高的要求，為了適應(yīng)新課改，培養(yǎng)全面的人才，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。我分別從轉(zhuǎn)變教師的角色，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加閱讀，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成幾大方面進(jìn)行了闡述。【關(guān)鍵詞】:語文素養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、閱讀、學(xué)習(xí)習(xí)慣九年義務(wù)教育階段的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握

14、學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確地理解和運用祖國語文。同時，語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。在此形勢下教師如何在課堂教學(xué)中逐步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是擺在我們面前的嚴(yán)峻的問題。那么如何提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?綜合多年的語文教學(xué)和貫徹新課標(biāo)的要求我來談?wù)勛约旱膸c看法。一、教師角色的轉(zhuǎn)變 針對新課標(biāo)的要求，如何在寓教于樂中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，我認(rèn)為首要的要做到老師角色的轉(zhuǎn)變，伴隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。為此，要

15、求教師本人要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會課程標(biāo)準(zhǔn)的精神實質(zhì)，切實轉(zhuǎn)變觀念，以往在語文教育活動中“忽視學(xué)生的主體地位、忽視學(xué)生的學(xué)力和學(xué)習(xí)方式、忽視對學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)、忽視學(xué)生的語文綜合實踐等等，已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下的教育理念了，所以要求教師深刻學(xué)習(xí)語文教育的新理念，以往的灌輸式，填鴨式、應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教學(xué)模式應(yīng)該摒棄了，教師的角色也應(yīng)該徹底的改變，從所謂的師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)變成學(xué)生的好伙伴。著名特級教師李吉林說過：真情交融不僅僅表現(xiàn)在師與生之間，而且表現(xiàn)在師生情感與作者情感的共鳴?！敖滩?學(xué)生”之間情感的橋梁便是老師的情感，教材蘊含的情感是靠老師去傳遞、去觸發(fā)，從而使學(xué)生受到熏陶、感染的。在教學(xué)

16、過程中，應(yīng)該和學(xué)生在平等的位置上完成我們共同的任務(wù)。教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的.組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，而絕不是課堂中的命令者。教師只有真正轉(zhuǎn)變了觀念，給自己的角色準(zhǔn)確定了位，才能在教學(xué)過程中用平等對話的方式和充滿感情的話語激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。比如同樣的三句話，“你必須怎么樣”、“你要應(yīng)該怎么樣”、“你應(yīng)該這樣”。學(xué)生聽了對于每個同學(xué)的感覺是不一樣的，在不一樣的感覺中學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣是不同的，那么課堂效果也是不同的。所以新形勢下要求教師要快速實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，努力學(xué)習(xí)，提高技能，課堂上能勝任組織者、引導(dǎo)者。在課外做學(xué)生的知心人、好朋友。只

17、有這樣才能構(gòu)建一個完美的課堂，才能完成我的目標(biāo)和任務(wù)。二、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣宋代陳頤說:“未見意趣,必不樂學(xué).”興趣是最好的老師，只有在課堂上巧用教學(xué)藝術(shù)，把學(xué)生的積極性充分調(diào)動起來，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)并不是艱辛的勞動，而是一種快樂。這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。沒有興趣的學(xué)習(xí)只是一種徒勞，隨之的課堂效果可想而知。那么興趣還是要靠我們老師去培養(yǎng)，靠老師去激發(fā)和喚起學(xué)生的求知欲。那么怎么去培養(yǎng)興趣呢?首先，營造融洽的課堂氛圍，建立良好的師生關(guān)系。在語文課堂教學(xué)的過程中師生之間不僅僅是單一知識的傳遞，同時也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。語言上的溝通。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，融洽的

18、課堂氛圍能使學(xué)生在一種快樂下學(xué)到知識，已達(dá)到課堂教學(xué)目的，輕松順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。因此良好的師生關(guān)系和融洽的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。這就要求教師要盡快做到角色的轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中巧用教育教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧，大膽的探索創(chuàng)新，努力使自己的課堂更加生動活潑，讓學(xué)生在毫無感到拘謹(jǐn)?shù)那闆r下輕松的學(xué)到自己應(yīng)該學(xué)到的東西。反之，何談提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?其次，感情和心靈上的溝通，對于學(xué)生，情感有時成為學(xué)習(xí)的動力，有時卻成為阻力。在教學(xué)中，情感的積極性和消極性是并存的。這就對我們教師提出了更高的要求，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，用一種溫情感化學(xué)生。讓學(xué)生在課堂中感受到愛和溫暖，這樣才能有效的激發(fā)學(xué)生的積極性

19、。才能參與我們的教學(xué)，才能成為課堂中真正的合作者。教師要充分尋找學(xué)生的哪怕是一點點的進(jìn)步，給予其鼓勵，以樹立學(xué)生的自信心，讓學(xué)生感受到那份沉甸甸的愛，那種愛一旦被學(xué)生感受到，那么對于學(xué)生會產(chǎn)生一種巨大的動力。一個眼神，一個動作，一句話對于學(xué)生會感到無限的溫暖和求知的興趣。那么課堂效果以及對于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)可想而知。三、培養(yǎng)閱讀的興趣新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡姬說：“閱讀在孩子的生活中起著重要的作用，童年的書幾乎可以記一輩子，影響孩子進(jìn)一步的發(fā)展。”閱讀能拓寬知識面，能提高個人的品德修養(yǎng)和思想情趣，而廣泛閱

20、讀對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)具有重要的作用。因此，語文教師不能只滿足于把自己的知識傳輸給學(xué)生，最重要的是給學(xué)生以良好的引導(dǎo)和影響，讓他們開闊視野。另外值得一提的是，不光時局限于課堂上的閱讀，還要進(jìn)行必要的課外閱讀。課外閱讀是指學(xué)生在課外的各種獨立的閱讀活動。它是課外語文活動中最重要的內(nèi)容，是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)與擴(kuò)展，是閱讀能力訓(xùn)練必不可少的組成部分，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、尤其在提高學(xué)生的理解能力和口語交際能力上發(fā)揮著重要作用。所以在實際的課堂教學(xué)中，涉及到本科內(nèi)容的課外讀物提供給學(xué)生，讓他們課外進(jìn)行閱讀。拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。一篇優(yōu)秀的作品能給學(xué)生帶來美的享受和啟迪，學(xué)生能徜徉在其情節(jié)和優(yōu)美的語言中體會到愉悅的心情，慢慢能達(dá)到與作者的共鳴，慢慢地達(dá)到忘我的境地，仿佛如臨其中。一些優(yōu)秀的小說，名著，詩歌、散文、戲劇、名言警句之外，對于學(xué)生感興趣的連環(huán)畫，漫畫也要涉及其中。學(xué)生完成閱讀后實幣導(dǎo)學(xué)生背誦優(yōu)美片段，抄寫優(yōu)美詞語，并試著去寫。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會怎么選擇積累內(nèi)容后頭攀秩醚生自主選擇值得積累的內(nèi)容。從而提高學(xué)生自主積累的能力，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。另外，閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)該讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思