1、簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)讀書(shū)筆記（摘抄為黑色字體，個(gè)人感悟?yàn)樗{(lán)色字體）編輯手記*閱讀的最大成本讀者在選購(gòu)圖書(shū)的時(shí)候，往往把成本支出的焦點(diǎn)放在書(shū)價(jià)上，其實(shí)不然。時(shí)間才是讀者 付出的最大閱讀成本：閱讀的時(shí)間成本=選擇圖書(shū)所花費(fèi)的時(shí)間十閱讀圖書(shū)所花費(fèi)的時(shí)間十誤讀圖書(shū)所浪費(fèi)的時(shí) 間*閱讀的收益閱讀圖書(shū)最大的收益，來(lái)自于獲取知識(shí)后，應(yīng)用于自己的工作和生活，獲得品質(zhì)的改善 和提升，由此，油然而生一種無(wú)限的滿足感。要分清閱讀到底需要什么，能得到什么，只有清楚這些了，才能擺正自己讀書(shū)的態(tài)度， 才能有更好的閱讀效果。推薦序：按照基本的邏輯知識(shí)，要論證“我們的消費(fèi)心理還遠(yuǎn)不夠成熟”，需要：先明確消費(fèi)心理是什么；表現(xiàn)的行為現(xiàn)象

2、是什么；成熟的表現(xiàn)是什么樣子；不成熟的表現(xiàn)是什么樣子；成熟與不成熟之間的量化區(qū)別。有了這5點(diǎn)及其具體的說(shuō)明，才可以得出合乎邏輯的結(jié)論。否則，如果都是作者個(gè)人觀點(diǎn)的 淪述，沒(méi)有統(tǒng)一的、有說(shuō)服力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，則是完全不合邏輯的幼稚表達(dá)。討論一個(gè)命題，需要先確定每一部分的定義是什么，再去論證這個(gè)命題，如果沒(méi)有正確 的標(biāo)準(zhǔn)，一切都只是空談。素質(zhì)是一種基本教養(yǎng)，是一種社會(huì)公認(rèn)的行為表現(xiàn);素質(zhì)是懂得基本的禮貌，別人講話時(shí)， 要保持傾聽(tīng)，然后再發(fā)言;素質(zhì)是尊重基本的社會(huì)常識(shí)，以及人類(lèi)文明公認(rèn)的核心邏輯基礎(chǔ)。 所有與素質(zhì)有關(guān)的惡劣、低俗和淺薄，其本質(zhì)原因都與邏輯有關(guān)，是缺乏邏輯的基本知識(shí)， 缺乏運(yùn)用邏輯的基本能

3、力，缺乏邏輯的思維方式。素質(zhì)是一個(gè)人步入社會(huì)所必須要具有的一種基本教養(yǎng)，而與素質(zhì)有關(guān)的部分問(wèn)題，往往 其本質(zhì)都與邏輯思維有關(guān)系，提高素質(zhì)的時(shí)候需要同時(shí)提高自己的邏輯思維。序言邏輯學(xué)的主題是清晰高效地思考。低能的邏輯將不再是邏輯。做盡量少的假設(shè)。序言提出邏輯學(xué)的主題，即高校思考，而低能的邏輯不算是思考。在進(jìn)行邏輯推理的時(shí) 候，要減少假設(shè)的數(shù)量，來(lái)加大推理的合理性和可信度。第一章，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的思想準(zhǔn)備學(xué)習(xí)邏輯學(xué)首先意味著我們要對(duì)語(yǔ)言保持高度敏感，并且掌握有效運(yùn)用它們的技巧，因 為邏輯和語(yǔ)言是密不可分的。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)同時(shí)也意味著我們要對(duì)身處其中的世界保持正確的 認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫壿媮?lái)源于現(xiàn)實(shí)。最后，學(xué)習(xí)邏輯

4、學(xué)還意味著我們要深刻理解主觀認(rèn)識(shí)與客觀存 在相互作用的方式，因?yàn)檫壿嬕从超F(xiàn)實(shí)。在第一章的開(kāi)頭，首先表明學(xué)習(xí)邏輯意味著什么：對(duì)語(yǔ)言的敏感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確的反應(yīng)。真正認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義后，才能對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)有個(gè)正確的態(tài) 度。邏輯是智慧的開(kāi)端，而不是終點(diǎn)。邏輯只是一個(gè)開(kāi)始，學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)不代表一個(gè)人的智慧和知識(shí)就足夠了。1，全神貫注每個(gè)情景都有它的特殊性，而我們必須對(duì)此特殊性保持敏感。俗話說(shuō)，觀察是知識(shí)的重要來(lái) 源，這正說(shuō)明注意力是有價(jià)值的。做什么事都需要專(zhuān)心致志，將精力集中在這件事情上，才能保證在這件事情上有所收獲， 而觀察的仔細(xì)程度，決定了一個(gè)人能從身邊發(fā)現(xiàn)什么，能從身邊的事

5、情得到什么。2，確認(rèn)事實(shí)事實(shí)是既成的，所以有其客觀性，它獨(dú)立于我們跳觀念而存在。事實(shí)需要我們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)， 一旦我們忽略它的存在，它就會(huì)露出猙獰的面目。事實(shí)的客觀存在有兩種基本形式:事物和 事件。事物即存在的實(shí)體，事物是比事件更基礎(chǔ)的存在形式，因?yàn)槭录怯墒挛锝M成的，或 者是由事物的表現(xiàn)形式組成的。事實(shí)有兩種客觀存在形式：事物和事件。事物就是本質(zhì)存在在世界上的物件，身邊的每 一個(gè)東西都是事物。而事件，就是發(fā)生的事情。就像書(shū)中所言：事件是由事物組成的，或者 事由事物的表現(xiàn)形式組成的。事件無(wú)法脫離事物存在。讓我們來(lái)總結(jié)一下如何直接確認(rèn)事實(shí):如果某個(gè)事物是我們可以親身體驗(yàn)的，最可靠的方法 就是親自投身

6、其中，獲得第一手資料。如果沒(méi)有條件獲得第一手資料，我們就必須嚴(yán)格考察 所獲間接資料的真實(shí)性及可靠性，在此基礎(chǔ)上確認(rèn)事物的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們能親身 經(jīng)歷的重要公共事件非常有限。這就意味著，在大多數(shù)情況下，我們必須依靠間接證據(jù)。同 間接求證一個(gè)事物真實(shí)性的方法一樣，在利用間接證據(jù)求證一個(gè)事件的真實(shí)與否時(shí)，我們必 須投人足夠的注意力，因?yàn)檎J(rèn)真審查證據(jù)來(lái)源的真實(shí)性及可靠性是最重要的。確認(rèn)事實(shí)有兩種方式：直接證據(jù)和間接證據(jù)。直接證據(jù)指的是親身經(jīng)歷過(guò)這件事，獲得 第一手資料。但因?yàn)橐粋€(gè)人能經(jīng)歷的事情有限，所以更多的我們需要的是間接證據(jù)，通過(guò)收 集資料和其他能證明事件真實(shí)性的事物來(lái)證明一件事。由于主觀

7、事實(shí)得以確認(rèn)的基礎(chǔ)是對(duì)其他當(dāng)事人的完全信任，所以你必須首先考慮對(duì)其他當(dāng)事 人完全信任的可能性。在獲得第一手資料之后，要考慮其他當(dāng)事人的信任情況，如果其他當(dāng)事人并不信任，那 么這個(gè)主觀事實(shí)也很難得到確認(rèn)。3，觀念與其對(duì)象我們大腦中的每個(gè)觀念最終都源于對(duì)事物的描摹，而真實(shí)存在的事物卻獨(dú)立于觀念之外。觀 念是對(duì)客觀事物的主觀反映。正確觀念忠實(shí)地反映其對(duì)象的客觀秩序，與之相反，錯(cuò)誤觀念 則是對(duì)客觀世界的歪曲表達(dá)。正確的觀念是對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，雖然客觀事物的存在不會(huì)因?yàn)橛^念的改變而變化。 我們可以通過(guò)檢驗(yàn)觀念與其對(duì)象的關(guān)系來(lái)確認(rèn)觀念的正確與否。如果某一觀念與其對(duì)象的對(duì) 應(yīng)關(guān)系扭曲脆弱，我們就可確認(rèn)該

8、觀念是錯(cuò)誤的。只有當(dāng)與對(duì)象的關(guān)系合適時(shí)，才能說(shuō)明這個(gè)觀念是正確的。留意觀念的本源理解觀念的關(guān)鍵點(diǎn)永遠(yuǎn)應(yīng)該是它在外部世界的根源。脫離客觀事物存在的觀念是不合理的。5，觀念聯(lián)系事實(shí)人類(lèi)認(rèn)知主要由3部分形成:(1)客觀存在的事物;(2)事物在大腦中的反映;(3)我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的 語(yǔ)言，借之我們才能與他人交流。對(duì)一個(gè)事實(shí)有一個(gè)客觀的觀念，我們才能與他人討論這個(gè)事實(shí)，而這個(gè)觀念來(lái)自于事實(shí) 本身。將觀念付諸語(yǔ)言正如我們所看到的，首先是事物，然后產(chǎn)生觀念，最后出現(xiàn)語(yǔ)言。即使一個(gè)觀念清晰明確 而且忠實(shí)地反映了客觀事物，為了交流的方便，我們也應(yīng)該用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。觀念必須和語(yǔ) 言緊密切合，人們才能暢順交流。為了能準(zhǔn)

9、確地表情達(dá)意，我們的最終目的如下:語(yǔ)言要忠實(shí)表達(dá)出客觀事物的本來(lái)面貌.從而 使我們的溝通有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。僅僅用語(yǔ)言表達(dá)相應(yīng)的觀念是不夠的，它還應(yīng)該用來(lái)表達(dá) 明晰正確的觀念。我們不僅僅是要表達(dá)出客觀事物的本來(lái)面貌，還要表達(dá)對(duì)事實(shí)的一個(gè)正確觀念。只有這 樣，我們才能更好的交流和溝通。有效溝通在邏輯學(xué)中:陳述有其特定的含義，它是語(yǔ)言上的特定表達(dá)方式。只針對(duì)可以做出真假判斷 的命題。詞語(yǔ)被稱(chēng)為語(yǔ)言的基石，而邏輯的基石是命題。因?yàn)橹挥性诿}的層面上才涉及真 假問(wèn)題，而邏輯本身就是發(fā)現(xiàn)真相并將其從謬誤中分離出來(lái)的學(xué)問(wèn)。在邏輯學(xué)中，陳述針對(duì)的是可以做出判斷的命題。只有在命題的層面上涉及真假。這里 有了一個(gè)

10、對(duì)邏輯的解釋?zhuān)哼壿嫳旧砭褪前l(fā)現(xiàn)真相并將其從謬誤中分離出來(lái)的學(xué)問(wèn)。以下是一些能夠帶來(lái)有效溝通的基本原則:不要想當(dāng)然地認(rèn)為你的聽(tīng)眾會(huì)領(lǐng)悟你沒(méi)有直接表 達(dá)的意思，說(shuō)完整的句子，不要將主觀看法當(dāng)做客觀事實(shí)。(客觀命題的真假判斷是沒(méi)有爭(zhēng) 議的，但主觀命題有。如果我想讓某個(gè)主觀命題被大家接受，我就必須為它做論證。) 避免使用雙重否定，根據(jù)對(duì)象選擇合適的語(yǔ)言(對(duì)聽(tīng)眾的組成及其背景做出準(zhǔn)確的判斷)在進(jìn)行陳述時(shí)，要盡量去說(shuō)簡(jiǎn)單清晰完整的句子，盡量不去使用能引起歧義的句子，例 如雙重否定的句子，讓聽(tīng)眾能夠更好的理解想表達(dá)的意思，而不用去糾結(jié)句子的真實(shí)含義。避免使用模糊和多義的語(yǔ)言通常，一個(gè)詞語(yǔ)的使用越普遍，它的含

11、義就越模糊。避免產(chǎn)生歧義的方法是讓你所運(yùn)用的詞 語(yǔ)盡可能有針對(duì)性地反映出你的本意，以便讀者或者聽(tīng)眾不用費(fèi)心去猜測(cè)你所說(shuō)的到底是什 么。在使用一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，要提前確定對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的定義，尤其是對(duì)于一個(gè)多義詞，更應(yīng)該提 前確定到底是何種意思。避免閃避式語(yǔ)言在回答和定義時(shí)，都應(yīng)該正面進(jìn)行答復(fù)，而不是使用閃避式語(yǔ)言，正面回答做出正確解 釋才行。10，真相所有的邏輯推理，所有的論證，目的只有一個(gè):找出某個(gè)事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù)， 因?yàn)樵谟行┣闆r下，真相是難以捉摸的。但不探尋真相更荒謬，因?yàn)檎嫦嗍俏覀兯信Φ?意義所在。那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可及的想法同樣荒謬，因?yàn)樗穸宋覀兯械呐Γ?使之看來(lái)毫

12、無(wú)理性，毫無(wú)意義，使真相淪落為妄想。我們所有的準(zhǔn)備工作都是為了能更好的找到真相，如果一味的否定真相，或者認(rèn)為真相 遙不可及，那就是在否定這一切努力，認(rèn)為這些努力都是徒勞的。雖然找到真相的任務(wù)艱 巨，但我們不能自暴自棄，要堅(jiān)定不移的去努力。真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相。其中，本體真相更為基礎(chǔ)。所謂本體 真相，指的是關(guān)乎存在的真相。某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，如果它確實(shí)是，則必然存在于 某處。邏輯真相，如你猜測(cè)的那樣，是邏輯學(xué)家直接關(guān)注的真相的形式。邏輯真相僅僅是關(guān) 乎命題的真理性。更寬泛地說(shuō)，它是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相;讓我們仔 細(xì)考察一下邏輯真相的概念，后文將證

13、明它是極其重要的。真相分為兩種，主體真相和邏輯真相。主體真相表示事物的必然存在，而邏輯真相更為 重要，是命題真理性的問(wèn)題。邏輯真相，如我們所見(jiàn)，反映的是命題內(nèi)容與客觀事實(shí)之間的關(guān)系。所以，對(duì)真相的本質(zhì)的 理解就順理成章地稱(chēng)之為符合論。另一理論融貫說(shuō)，則從屬于符合論。融貫說(shuō)意指，如果一 個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致（相融貫），那它就是真的。我們應(yīng)該注意 到，依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗鲑?lài)的基礎(chǔ)并非客觀世界中的現(xiàn) 實(shí)情況，而是某種理論或思想學(xué)說(shuō);而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)誤的，或者已經(jīng)過(guò) 時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。此部分提出了符合論和融貫說(shuō)的含義，符合論指

14、的是對(duì)真相本質(zhì)的理解，融貫說(shuō)則指的 是借助已經(jīng)證明的理論或者思想學(xué)說(shuō)，對(duì)命題進(jìn)行判斷，如果與這些學(xué)說(shuō)好理論相一致，那 么這個(gè)命題為真。但即使是這樣，也有可能因?yàn)閷W(xué)說(shuō)和理論的看此正確實(shí)質(zhì)錯(cuò)誤而錯(cuò)誤的判 斷命題真假。第二章，邏輯學(xué)的基本原理1，基本原理任何科學(xué)都是由包含基本原理的知識(shí)組成的。任何科學(xué)的基本原理都是這門(mén)科學(xué)賴(lài)以建立的 最基礎(chǔ)的事實(shí)，在此基礎(chǔ)上才能衍生出其他的各項(xiàng)活動(dòng)。邏輯學(xué)，作為一門(mén)科學(xué)，同樣有它 的基本原理。邏輯學(xué)有邏輯學(xué)的基礎(chǔ)原理：同一律，排中律，充足理由律，矛盾律同一律:事物只能是其本身。解釋:現(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，它由不計(jì)其數(shù)的個(gè)體所組成，并且每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)事物

15、只能是其本身，而不能是其他什么事物。排中律：對(duì)于任何事物在一定條件下的判斷都要有明確的“是”或“非”，不存在中間狀態(tài)。 排中律的基本思想是:不存在中間狀態(tài)。我們所說(shuō)的“變化中”不是從無(wú)到有的通道，而只 是目前已存在事物的內(nèi)部變化。充足理由律:任何事物都有其存在的充足理由。解釋:這個(gè)原理也可以被稱(chēng)為因果原理。它所體現(xiàn)的內(nèi)容是宇宙萬(wàn)物的存在都有其充足根據(jù)。 這就暗示著宇宙中的事物都不能自我解釋?zhuān)瑳](méi)有什么事物是其自身存在的原因（如果一個(gè)事 物是其自身存在的原因，這就意味著它要先于自身而存在，這顯然是很荒謬的）。矛盾律:在同一時(shí)刻，某個(gè)事物不可能在同一方面既是這樣又不是這樣。避免矛盾就是避免謬誤.如果

16、說(shuō)邏輯學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是反映真相的話，那么很明顯，消除真相 的對(duì)立面是最重要的事情。邏輯學(xué)的要?jiǎng)?wù)是反映真相，我們要做的就是找到真相。灰色地帶及人為灰色地帶真相情況不明時(shí)往往會(huì)讓人心情煩躁，避之惟恐不及，我們要設(shè)法盡力避免陷人這種困境。 但是，當(dāng)你陷入了不確定的泥潭時(shí)，也不能喪失信心。要明白:或許現(xiàn)在你不能弄明白事物 的真相，但是，不確定的情況之所以可能出現(xiàn)，正是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有過(guò)確定性的經(jīng)驗(yàn)。這里 所體現(xiàn)的原理是:負(fù)面只有在正面已知的情況下才可以被確認(rèn)為負(fù)面，我們這里的負(fù)面就是 不確定。因此，你可以知道確定是真實(shí)存在的。如果確定是可能的，那么你目前所不明白的 事物最終總會(huì)水落石出。理論上來(lái)說(shuō)，克服目

17、前經(jīng)歷的模糊狀態(tài)，從而到達(dá)真相的那一天總 是存在的。真相常常是不明確的，如果出現(xiàn)不確定的情況，這里的不確定只有在正面已知的情況下 才被認(rèn)定是負(fù)面。萬(wàn)物中有其根源但是關(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛?的發(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響，這是有許多例子可以證明的。事物有其發(fā)展的本源所在，找到事物的根源才可以控制事物的發(fā)展，了解事物的變化趨勢(shì)。我們所做的探尋工作遵循如下原則:每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這 就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記;每 一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。因果之間必

18、有聯(lián)系，任何一個(gè)結(jié)果都不可能和原因之間沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)原因的探尋不要半途而廢原因往往是一系列的。例如，A是B發(fā)生的原因，而B(niǎo)的發(fā)生又導(dǎo)致了。，我們用圖形來(lái)表示他們的關(guān)系：A推出B,B推出C一個(gè)結(jié)果由一個(gè)直接原因?qū)е?，一個(gè)直接原因由一個(gè)根本原因?qū)е?，原因往往是一步?一系列的，而不是單一存在的。5，區(qū)分原因雖然主要原因和工具原因都是必要的，但主要原因仍然在兩者中占主導(dǎo)地位。如果我們太多 關(guān)注工具原因并且夸大它的重要性，有些事情就很容易被忽略。無(wú)疑，我們應(yīng)該提供最好的 工具，但更重要的是，我們要提供最好的工具使用者。原因有主次，次要原因在這里被稱(chēng)作工具原因。我們要分清主次，主要原因是重要不容 忽視的，

19、如果只討論工具原因，便有主次不分之嫌。6，定義術(shù)語(yǔ)邏輯上定義術(shù)語(yǔ)的過(guò)程分為兩步:第一步。將要定義的術(shù)語(yǔ)放入最相近的類(lèi)別當(dāng)中;第二步， 確定其與同類(lèi)中其他事物不同的特性。對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行定義，首先找到這一類(lèi)事物都具有的特性，然后要找到這一個(gè)事物單獨(dú) 的性質(zhì)，才能做到區(qū)分。7，直言命題最有效的論證，其結(jié)論都是直言命題，清楚明確地告訴我們事物的真相是什么。論證有效的結(jié)論往往都是能明確判斷對(duì)錯(cuò)的命題，是完整的一句話，而不是一個(gè)詞語(yǔ)或者缺少必要成分的句子。8,普遍命題一個(gè)普遍命題涵蓋的對(duì)象非常廣，但它并不必然就是不精確的?！榜R是脊椎動(dòng)物”和“馬是 家畜”都是普遍命題，而且沒(méi)有什么理由懷疑這些命題的正確性。

20、使一個(gè)普遍命題成立要滿 足以下條件：(1)它所陳述的事物是真實(shí)的；(2)適用于整個(gè)類(lèi)別。一個(gè)普遍命題可能并不精確，但對(duì)于所陳述的這一類(lèi)事物一定都是滿足的。明確的語(yǔ)言表達(dá)在普遍命題中很重要，因?yàn)樗鼙苊饴?tīng)眾產(chǎn)生可能的困惑。有些人會(huì)故意省 略定語(yǔ)(所有、有些)，因?yàn)樗麄兿Ｍ?tīng)眾可以默認(rèn)定語(yǔ)是所有的，而無(wú)需直接表達(dá)。有些人會(huì)故意省略定語(yǔ)，造成聽(tīng)眾的困惑或者是錯(cuò)誤認(rèn)知，從而達(dá)到目的。當(dāng)我們討論一個(gè)命題是特稱(chēng)命題還是全稱(chēng)命題時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)在邏輯學(xué)上稱(chēng)為命題狗量”。 單稱(chēng)命題和全稱(chēng)命題是對(duì)立的，它的特點(diǎn)是其所表述的事物是單個(gè)的個(gè)體。對(duì)一個(gè)事實(shí)我們要明確對(duì)他的陳述是特稱(chēng)命題還是全稱(chēng)命題，這取決于所陳述的是

21、個(gè)體 還是群體。第三章，論證：邏輯學(xué)的語(yǔ)言邏輯推理的具體表現(xiàn)形式是論證。論證的成敗取決于其所包含的推理的好壞。我們?cè)谡撟C一個(gè)命題時(shí)，需要進(jìn)行邏輯推理，而論證是否能夠合理，決定了推論過(guò)程 的完善程度，決定了邏輯推理的好壞程度。1，建立一個(gè)論證邏輯推理的基本步驟，即推理的過(guò)程，就是根據(jù)已知正確的第一個(gè)觀點(diǎn)，推斷出第二個(gè)觀點(diǎn)， 而第二個(gè)觀點(diǎn)之所以正確，乃是由于第一個(gè)觀點(diǎn)的正確。推理的過(guò)程構(gòu)成了論證的核心。如 我們所見(jiàn)，論證是由命題組成的，推理所關(guān)注的觀點(diǎn)是由命題來(lái)表達(dá)的。我們首先要做的，是建立一個(gè)簡(jiǎn)單的論證，然后對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充細(xì)化，最終得到一個(gè)較好 的論證過(guò)程。最有效的論證總是試著得出最簡(jiǎn)單明了的結(jié)論

22、。論證最后得到的結(jié)論應(yīng)該同命題本身相似，同是一個(gè)簡(jiǎn)單完整的命題陳述。對(duì)于前提來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的邏輯指示詞包括“因?yàn)椤?、“既然”、“由于”，而?duì)結(jié)論來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的 邏輯指示詞包括“因此”、“所以”、“從而”。邏輯提示詞的應(yīng)用使論證過(guò)程的因果關(guān)系更加清晰，是結(jié)論的得出更加明確。前提是論證的基礎(chǔ)，正確論證有賴(lài)于正確的前提。所以一個(gè)正確論證的第一步，就是要確認(rèn) 前提的正確性。前提正確才能一步步向下論證，如果結(jié)論錯(cuò)誤，那么即使論證的過(guò)程再好，從開(kāi)始就錯(cuò)了。2，從全程到特稱(chēng)全稱(chēng)命題的特點(diǎn)是，如果它為真，那么這個(gè)說(shuō)法適用于同一類(lèi)別中所有特定的個(gè)體。從特稱(chēng)到全稱(chēng)要得出正確的結(jié)論，前提對(duì)結(jié)論來(lái)說(shuō)必須是充分的，這恰恰是特

23、稱(chēng)前提所不能提供給全稱(chēng)結(jié) 論的。整體包含部分，但是部分不能代表整體。斷言一個(gè)命題，讓我們回憶一下，是某種可真可假的論斷的語(yǔ)言表達(dá)。從語(yǔ)法上看，每個(gè)命題都 包括一個(gè)主項(xiàng)和一個(gè)謂項(xiàng)。主項(xiàng)，是我們所要言說(shuō)的對(duì)象，而謂項(xiàng)，則是我們對(duì)此對(duì)象所說(shuō) 的一切。斷言是將謂項(xiàng)附著干主項(xiàng)的觀念聯(lián)結(jié)過(guò)程。如果說(shuō)斷言是將觀念聚合并配對(duì)的過(guò)程，那么測(cè)試斷言的正確性就在于聚合在一起的觀念是 否在實(shí)際中相互切合。如果觀念在語(yǔ)法上的聯(lián)結(jié)反映了現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)中的客觀秩序，則這些觀念 是切合的。這里提出了新的概念：斷言，以及分析了命題的結(jié)構(gòu)：主項(xiàng)+謂項(xiàng)。我們對(duì)一個(gè)命題進(jìn) 行判斷，就是對(duì)斷言的正確性進(jìn)行判斷。否定命題在其他條件相同的情況下

24、，如果肯定命題和否定命題都能同樣清晰地說(shuō)明同一個(gè)事物，最好 是選擇肯定結(jié)構(gòu)的命題?？隙}更加直接有力，這是所有肯定命題的共同特征?？隙}相比否定命題其語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，更有力，在不必要時(shí)，最好選擇肯定的陳述方式。6，比較反映在命題內(nèi)部的比較有著基礎(chǔ)性的地位，因?yàn)樗俏覀冊(cè)趦蓚€(gè)或多個(gè)命題之間做出多重比 較的源泉，而且正是這些縱橫交錯(cuò)的比較構(gòu)筑了人類(lèi)的觀念。如果不能通過(guò)比較認(rèn)識(shí)事物之 間的聯(lián)系，那么我們的觀念就會(huì)產(chǎn)生脫節(jié)。我們會(huì)有想法，但是每個(gè)想法都是孤立存在的。 我們就不知道如何將觀念聯(lián)結(jié)在一起，來(lái)反映事物之間的聯(lián)系。通過(guò)比較我們才能對(duì)兩個(gè)事實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系和差異，沒(méi)有比較，每一個(gè)事實(shí)都可以說(shuō)是獨(dú)立 存

25、在的，每個(gè)想法也都是孤立存在的，只有進(jìn)行比較，才能將一個(gè)個(gè)想法進(jìn)行聯(lián)系。注意這里所說(shuō)的“完全相似”的判斷:只要是兩個(gè)事物，它們就不可能完全相同。如果從字 面上來(lái)說(shuō)兩個(gè)事物是完全相同的，那么它們只能是一個(gè)事物。根據(jù)同一性原則，沒(méi)有兩個(gè)事物是完全一樣的，所以兩個(gè)事物只能是完全相似，但不可 能完全相同。7，比較和論證論證概要A具有特性RSTUVWXYB具有特性RSTUVWXYA具有特性z所以，B也具有特性z這個(gè)結(jié)論不是必然的.但是它極有可能。比較才能找到二者之間的聯(lián)系，才能進(jìn)行合理推斷，雖然這個(gè)推斷也不一定是正確的。8，正確論證為了使論證正確有力，我們必須關(guān)注其事實(shí)（內(nèi)容）和形式（結(jié)構(gòu)）。我們已經(jīng)在

26、前文中討論過(guò) 第一個(gè)問(wèn)題，命題的真實(shí)性是論證正確的必要條件。結(jié)構(gòu)的合理性是論證正確的必要前提。 三種簡(jiǎn)單的論證形式:聯(lián)言論證、選言論證和條件論證。下文介紹了三種論證形式：聯(lián)言論證，選言論證，條件論證。結(jié)構(gòu)合理，論證才能合理， 才能對(duì)命題進(jìn)行合理判斷。9,條件論證S 這里，前一個(gè)命題被稱(chēng)為“前件”，后一個(gè)命題被稱(chēng)為“后件”。 格式2 第一行是論證的大前提；“A”（第二行）是論證的小前提第三行，A-B“所以，B”很明顯是論證的結(jié)論（在這里，所以是邏輯學(xué)上表明-B結(jié)論的標(biāo)志）。.-A條件論證是具有前瞻性的.可靠的預(yù)言來(lái)自于對(duì)過(guò)去事實(shí)的積累。 條件論證運(yùn)用了因果關(guān)系，聯(lián)系了事物A與B，具有一定的前瞻性

27、，能進(jìn)行一定預(yù)測(cè)， 而這個(gè)預(yù)測(cè)源于“前件”，即大前提。10，三段論每一個(gè)M每一個(gè)M都是P每一個(gè)S都是M所以，每一個(gè)S都是P這是三段論的基本格式，要保證，第二句對(duì)應(yīng)的是某一部分的組 成成員，而不是相反的組成成員的某一部分。11，前提的真實(shí)性前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)三段論的論證，或者是任何一個(gè)論證，如果想要得到正確的結(jié)論， 必須達(dá)到兩個(gè)基本的要求:一是它必須有正確的內(nèi)容，二是它必須有合理的結(jié)構(gòu)。正確的內(nèi) 容取決于作為前提的命題真實(shí)與否。論證正確需要兩個(gè)要求，格式正確，內(nèi)容正確，內(nèi)容正確是前提，沒(méi)有正確的內(nèi)容一切 都是無(wú)用的，內(nèi)容正確，格式不正確也無(wú)法論證命題的正確性。12，前提的相關(guān)性前提失效的表現(xiàn)

28、之一是不能證明結(jié)論。一個(gè)事實(shí)可能有很多的前提，我們需要找到正確有效的前提，才能合理的論證命題的正 確性。14，論證結(jié)構(gòu)一斐M *虬一斐喪嘴L坦5一斐M *虬一斐喪嘴L坦5是已現(xiàn)在我勺扉圖昭來(lái)說(shuō)用這個(gè)比證;在命題“所有的松鼠都是哺乳動(dòng)物”中，主 項(xiàng)是全稱(chēng)，“每一個(gè)”就是它的指示詞。中項(xiàng)至少要有一次是周延的。這樣才能在大 項(xiàng)和小項(xiàng)之間起到聯(lián)結(jié)作用，才能演繹出必 然的而不是可能的結(jié)論。一個(gè)不支持中項(xiàng)周 延性的論證結(jié)構(gòu)必然是無(wú)效的。這種錯(cuò)誤在 邏輯學(xué)上有特定的名稱(chēng)，叫做中項(xiàng)不周延。中項(xiàng)不周延是一個(gè)十分驗(yàn)證的錯(cuò)誤，出現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤整個(gè)論證過(guò)程就是錯(cuò)誤的，而這個(gè)錯(cuò) 誤還不容易發(fā)現(xiàn)，只能進(jìn)行一步步的檢查才有可能

29、看出來(lái)。15,結(jié)論必須反映前提的量在結(jié)論中，量必須以更絕對(duì)的方式反映出來(lái)。這就是說(shuō)，出現(xiàn)在結(jié)論中的某項(xiàng)的量，無(wú)論是 關(guān)于主項(xiàng)的還是謂項(xiàng)的，都不能超越前提中同項(xiàng)的量。換句話說(shuō)，如果結(jié)論中某項(xiàng)是全稱(chēng)的， 那么前提中某項(xiàng)必然要是全稱(chēng)的。全稱(chēng)命題和特稱(chēng)命題在進(jìn)行論證時(shí)，論證的前提也應(yīng)該對(duì)應(yīng)的是相同的量。16，結(jié)論必須反映前提的質(zhì)一個(gè)否定前提的影響相當(dāng)于一個(gè)不周延的中項(xiàng)。論證中，一個(gè)不周延的中項(xiàng)不能起到有效聯(lián) 結(jié)大項(xiàng)和小項(xiàng)的作用，所以兩個(gè)否定前提同樣不能起到聯(lián)結(jié)作用。兩個(gè)否定的前提不能起到連接作用，也就無(wú)法進(jìn)行正確的論證，論證時(shí)需明確這一錯(cuò)誤。17，歸納論證更準(zhǔn)確地區(qū)分演繹論證和歸納論證的方法是:演繹論

30、證得出的是必然性結(jié)論，而歸納論證只 能得出可能性結(jié)論。演繹論證的基本原理是:從一個(gè)我們知道為真的命題（大前提）開(kāi)始。經(jīng)過(guò)抽絲剝繭的分析（通 過(guò)小前提到結(jié)論）得出原始命題后隱含的是什么。結(jié)論的真實(shí)性已經(jīng)包含在大前提中。論證只是把它形諸于外?？梢哉f(shuō)，演繹論證是解析過(guò)程， 因?yàn)樗哑毡榈氖聦?shí)還原成了它的組成部分。所以研究者所要做的就是:以整體中的某一部分為樣本來(lái)做研究，以此來(lái)代表整體。樣本范 圍的大小決定了它的代表性。想要代表一個(gè)整體，你所取的樣本必須足夠多，多到你可以合 理地認(rèn)為它涵蓋了整體中的所有情況。演繹論證可以說(shuō)是由一般推出特殊的過(guò)程，所以其所得到的結(jié)論只是得到原始命題隱藏 的含義，能夠保證

31、它的正確性。但相對(duì)的，如果樣本不足夠多，也就無(wú)法被叫做總體，也就 無(wú)法正確使用演繹論證。18，評(píng)定論證只有論證充足的命題可以得出結(jié)論。19，構(gòu)造一個(gè)論證前提必須符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：真實(shí)，有力。前提的力度：一個(gè)論證中，即使幾個(gè)前提的相關(guān)度都很強(qiáng)，都能有效支持結(jié)論，最好還是不 要同時(shí)全部使用。限制前提的數(shù)量使你的論證重點(diǎn)突出，會(huì)給人留下更深刻的印象。另一個(gè) 要注意的地方是:某些前提（為了接受結(jié)論起見(jiàn)）可能會(huì)對(duì)某些特殊的聽(tīng)眾有不同尋常的意義。 所以在面對(duì)這些觀眾時(shí)，這些前提就該是你要使用的。前提有很多，我們要使用能夠有力進(jìn)行論證的前提，而不是相關(guān)度較弱的前提。第四章，非邏輯思維的根源3,玩世不恭和盲目樂(lè)觀

32、主義為了辯白，玩世不恭者會(huì)假設(shè):（1）要辯論的問(wèn)題是荒謬的；（2 ）他的對(duì)手很愚蠢;3）辯論本身不 能帶來(lái)任何好處。玩世不恭帶來(lái)的問(wèn)題，除了內(nèi)在的不合邏輯外，還阻礙了我們探究真相的 可能性，將悲觀的預(yù)測(cè)變成自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。這實(shí)際也是一種自己的盲目自信，只有正確對(duì)待辯題對(duì)待對(duì)手對(duì)待辯論，才能在準(zhǔn)備時(shí) 全神貫注做好前期工作。情感和論證情緒越緊張，清晰思維冷靜行動(dòng)的難度就越大。，人類(lèi)天生是情感動(dòng)物，把我們的情感完全剝離出來(lái)一即便是短暫的一并進(jìn)行純粹理性的論 證是不現(xiàn)實(shí)的。雖然一些古代的哲學(xué)家認(rèn)為情感與理智分別寄居于體內(nèi)不同的領(lǐng)地，彼此征 戰(zhàn)交鋒，但實(shí)際上這兩者居于同一片領(lǐng)地上，至少在理想狀態(tài)下，它們

33、應(yīng)該可以融洽相處。 思想，即便是最純凈的思想，也不可能完全脫離情感的浸染。因?yàn)槊總€(gè)思想都是人這種天生 的情感動(dòng)物構(gòu)思出來(lái)的。永遠(yuǎn)不要直接調(diào)動(dòng)人們的情感，要努力使人們自己發(fā)現(xiàn)真相。只有真相，才值得人們?yōu)橹畾g 乎雀躍。雖然在比賽場(chǎng)上進(jìn)行結(jié)辯的時(shí)候常常會(huì)去調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的感情，在聽(tīng)眾心上留下一個(gè)較深刻 的印象，但實(shí)際上，這也僅僅是在當(dāng)時(shí)場(chǎng)景下所能做到的，但回頭再去細(xì)想，很有可能會(huì)發(fā) 現(xiàn)自己并沒(méi)有得到任何有效信息，除了被煽動(dòng)。論證時(shí)有必要保持冷靜，思維清晰，不因情 緒破壞自己的思考。8,真誠(chéng)的局限性真誠(chéng)是正確推理的必要條件，但不是充分條件。論證必須是真誠(chéng)，需要真實(shí)，但實(shí)際上，并不是所有真實(shí)的論證都是正確的，

34、論證的命 題也不都是正確的。第五章，非邏輯思維的主要形式最基本的謬誤形式有兩種，形式謬誤和非形式謬誤?！靶问街囌`”，顧名思義，問(wèn)題出現(xiàn)在 形式上，或是論證結(jié)構(gòu)上?！胺切问街囌`”，則說(shuō)的是形式謬誤之外的各種邏輯錯(cuò)誤。然而學(xué)習(xí)推理中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有雙重意義：(I)它將使我們對(duì)正確推理有更深人的了解，敏銳我們的神經(jīng)，從而使我們更加堅(jiān)定地遵循正 確的路徑;(2)在我們面對(duì)錯(cuò)誤推理時(shí)，它將保護(hù)我們不受誤導(dǎo)。錯(cuò)誤推理通常以直接作用于人的情感的方式來(lái)戰(zhàn)勝正確推理。出現(xiàn)論證錯(cuò)誤并不可怕，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)好事，能更好地知道自己容易在什么地方出 錯(cuò)，進(jìn)行改正，對(duì)自己是一種提高。而錯(cuò)誤的推理，往往是調(diào)動(dòng)

35、人們的情感，卻沒(méi)有真正嚴(yán) 謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程，同上一章的“5,情感和論證”所述問(wèn)題相同。1，否定前提rAB在這個(gè)論證過(guò)程中，存在兩個(gè)問(wèn)題：C可能導(dǎo)致B，B不一定導(dǎo)致AA 問(wèn)題一：A能推出B，但是一定是A導(dǎo)致B嗎？也有可能是C導(dǎo)致BB問(wèn)題二：因?yàn)锳能導(dǎo)致B，所以B出現(xiàn)，A 一定出現(xiàn)嗎？當(dāng)然是無(wú)法確定的4，偷換概念多義詞或多義字，顧名思義，肯定不只有一個(gè)意思。多義詞帶來(lái)的潛在問(wèn)題是模糊不清。如 果我們有意無(wú)意地通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用的方式產(chǎn)生了模糊不清，這無(wú)疑將產(chǎn)生謬誤。謬誤同時(shí)產(chǎn)生 于當(dāng)我們以欺騙為目的、故意使用多義詞時(shí)。不論是有意的還是無(wú)意的，多義詞的不同詞義之間往往是有聯(lián)系的。如果你要公正地就某一 點(diǎn)進(jìn)行辯

36、論，首先請(qǐng)給你所要辯論的觀點(diǎn)一個(gè)明確的定義，并且在整個(gè)辯論中始終如一地堅(jiān) 持它。在最開(kāi)始就應(yīng)該對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行明確定義，尤其是對(duì)多義詞，很容易混淆定義而造成的聽(tīng)眾的困惑和錯(cuò)誤思想，當(dāng)然這也是混淆定義的一個(gè)目的。竊取論題造成這種謬誤的原因是缺乏真實(shí)前提為結(jié)論提供充足的支持。這種謬誤的重要標(biāo)志是:把有 待證明的觀點(diǎn)當(dāng)做不證自明的前提條件。第一個(gè)命題具有所有大前提的標(biāo)志，但是它的正確性是以結(jié)論的正確性為前提的。竊取論題謬誤的另一種叫法是循環(huán)論證，有時(shí)也稱(chēng)為惡性循環(huán)。這一謬誤的要點(diǎn)如下:首先， 命題A被作為另一個(gè)命題B的前提條件;然后，過(guò)程被反過(guò)來(lái)，最初的前提A現(xiàn)在變?yōu)榻Y(jié)論， 而最初的結(jié)論B則變?yōu)榍疤帷?/p>

37、循環(huán)論證是一個(gè)錯(cuò)誤的做法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要論證的命題A被當(dāng)做前提論證了命題B， 即命題A “不證自明”，這種論證看起來(lái)毫無(wú)問(wèn)題，但細(xì)細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在。虛假假設(shè)評(píng)判假設(shè)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是:命題不能違反矛盾律。還有另外一種對(duì)論證起反作用的虛假假設(shè)，只是其作用方式不是那么直接。在論證中，如果 你假設(shè)你的聽(tīng)眾在某方面具備相應(yīng)的知識(shí)，但實(shí)際上他們沒(méi)有，那么他們接受你的結(jié)論的能 力將明顯地降低。經(jīng)驗(yàn)之談:盡可能地少用假設(shè)。多用假設(shè)雖然看起來(lái)能很好地論證一個(gè)命題，但假設(shè)的存在就是對(duì)命題正確性的不確定， 而假設(shè)越多，也就越不確定，在論證過(guò)程中也會(huì)因?yàn)榧僭O(shè)數(shù)量過(guò)多而使聽(tīng)眾降低對(duì)結(jié)論的接 受能力。稻草人謬誤在這

38、個(gè)比喻中，“稻草人”意味著容易對(duì)付的事物。在我們誤解某個(gè)論證時(shí)，或是當(dāng)一些論 證非常復(fù)雜，我們?cè)诶斫馍戏噶艘恍o(wú)意的錯(cuò)誤時(shí)，我們犯的并不是這種謬誤。稻草人謬誤 不是無(wú)心之過(guò)，因?yàn)樗窃谟幸獾赝崆鷦e人的論點(diǎn)。故意歪曲或者簡(jiǎn)化對(duì)方的觀點(diǎn)，誤導(dǎo)大眾的思想和看法，從而達(dá)到自己的目的。誤用傳統(tǒng).以前事情都是這樣處理”的事實(shí)并不能成為強(qiáng)制后來(lái)者遵循老方法的充分理由。到底采 取什么方法完全取決于目前的實(shí)際情況。習(xí)慣對(duì)我們的生活產(chǎn)生重大影響，如果不分析實(shí)際 上是否值得就遵循習(xí)慣做事，我們就會(huì)成為習(xí)慣的奴隸。在評(píng)價(jià)給定的實(shí)踐時(shí)，我們關(guān)注的 焦點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)踐本身，而不是它的歷史。那么將歷史悠久作為拒絕傳統(tǒng)的惟一理由

39、同樣也 不合邏輯。不是所有的事實(shí)都可以依靠之前的經(jīng)驗(yàn)和做法去處理，同樣的，在某些事情上因?yàn)槭沁^(guò) 去發(fā)生的歷史悠久的而不采用經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣做法也同樣是不合常理的。9，以暴易暴我們所討論的這個(gè)謬誤，可以用如下最簡(jiǎn)單的方式表示“因?yàn)?已經(jīng)完成，所以現(xiàn)在應(yīng)該做?！边@些空格的選項(xiàng)可以是人類(lèi)的任何行為，從善意舉止到丑惡罪行。并不是完成一件事就要進(jìn)行第二件事的處理，沒(méi)有任何的因果在內(nèi)。10，民主謬誤在一個(gè)給定的社會(huì)中，大多數(shù)人對(duì)某個(gè)給定的事物秉持同一個(gè)觀點(diǎn)是個(gè)有趣的心理學(xué)現(xiàn)象， 但是沒(méi)有必要將事物的真實(shí)與否考慮進(jìn)去。大多數(shù)一也不絕對(duì)代表著正確。當(dāng)然，也可能是 正確的。民主謬誤是說(shuō)，如果大多數(shù)人都認(rèn)為命題X是正確

40、的，那么我們可以就此得出結(jié)論 說(shuō)X是正確的。我們必須承認(rèn)，在情感方面，民主謬誤是很有說(shuō)服力的。如許多旦史事件所證明的，當(dāng)民眾 黑白不分的時(shí)候，為堅(jiān)持真到而站在民眾的對(duì)立面是件很艱難的事情。站在大多數(shù)人的對(duì)立面是艱難的，但是我們也不能完全承認(rèn)大多數(shù)人支持的就是正確的， 只有進(jìn)行合理的論證才能證明一個(gè)命題的正確性。11，壓制理性理想的論證是通過(guò)證據(jù)使人們認(rèn)識(shí)到某些事物是真的。一個(gè)真正的論證者只會(huì)運(yùn)用推理本身 的理性的力量。當(dāng)然你也可以訴諸粗暴的強(qiáng)制而不是理性來(lái)說(shuō)服他人。人們可以因?yàn)楸粡?qiáng)迫 而做一些不愿去做的事情，但是他們不能被強(qiáng)迫去想一些他們不愿去想的事情。暴力永遠(yuǎn)無(wú)法壓制人們的思想，只有通過(guò)合理

41、的論證才能讓人們認(rèn)識(shí)到某個(gè)命題的正確性。濫用專(zhuān)家意見(jiàn)專(zhuān)家是某個(gè)特定領(lǐng)域的權(quán)威。在論證中，去向相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家請(qǐng)教是合情合理的做法。但是 在向?qū)＜艺?qǐng)教時(shí)，一定要保持警惕。訴諸權(quán)威一般是錯(cuò)誤的，并不是任何一個(gè)權(quán)威都可以解決這個(gè)專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，而且權(quán)威也 會(huì)因?yàn)橐恍┰蛱岢鲞`背客觀事實(shí)的結(jié)論。質(zhì)的量化我們通常用數(shù)量定語(yǔ)來(lái)表示質(zhì)量，通過(guò)它可以帶來(lái)可見(jiàn)的實(shí)踐效益，但是我們同時(shí)要注意它 的限制。從最嚴(yán)格的意義上講，質(zhì)量根本不可以被量化，因?yàn)槿绻|(zhì)量可以完美地用數(shù)量來(lái)表示，那 么數(shù)量和質(zhì)量之間界限的基礎(chǔ)就將消失。很多事物是不可以被量化的，這些事物我們也就不可以用數(shù)量定語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表示。15，以出身論英雄你所犯謬誤的根

42、源如下:知道一個(gè)來(lái)源一般是壞的，于是認(rèn)定出于這個(gè)來(lái)源的所有都一定是 壞的。這并不必然成立。你以為的只是你以為的，一個(gè)來(lái)源有問(wèn)題，并不代表所有來(lái)自這個(gè)來(lái)源的都有問(wèn)題。16,止于分析分析的目的，并不是簡(jiǎn)單地知道事物是由哪些部分組成的，而是要弄清楚這些組成部分是如 何相互聯(lián)系，相互作用，最終組成一個(gè)整體的。用純粹的數(shù)量學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是整體大于 部分的總和。如果你已經(jīng)充分了解了事物的本質(zhì)，那么將分解的時(shí)鐘零件相應(yīng)組合起來(lái)，仍 將是時(shí)鐘。在對(duì)一個(gè)命題進(jìn)行拆解過(guò)程中，不僅僅是要弄明白每一部分的含義，還要在重新組合后 仍然能明白整個(gè)命題的含義，如果僅僅做到明白每一部分的含義是不夠的。17，簡(jiǎn)化主義這種謬誤發(fā)生于當(dāng)我們選擇性地只對(duì)整體的一部分加以關(guān)注之時(shí)。事物有主要部分和次要部分，有助喲矛盾和次要矛盾，如果只針對(duì)某一部分進(jìn)行思考， 針對(duì)主要部分還能好一些，起碼主要