1、德國文學(xué)中的?莊子?因素【內(nèi)容提要】?莊子?經(jīng)過漢學(xué)家、傳教士的介紹傳到德國，其中包含的思想性和藝術(shù)性為德國文學(xué)家所承受，并在創(chuàng)作中有明顯的表達。特別是在德國表現(xiàn)主義文學(xué)運動中，老莊哲學(xué)思想流行一時，卡夫卡等文學(xué)家神往莊子。老莊的“無為哲學(xué)和“天人合一思想被用來構(gòu)建其新文化。【關(guān)鍵詞】?莊子?/德國文學(xué)/承受為了更好地考察德國文學(xué)中?莊子?的因素，首先應(yīng)回憶一下德國漢學(xué)家和思想家對?莊子?的研究情況。1477年?馬可波羅游記?德文譯本出現(xiàn)，展示了神秘的東方風(fēng)情，引起了德國人對中國的關(guān)注。明末清初，德籍傳教士湯假設(shè)望、戴進賢、魏繼晉等來到中國傳教，他們帶來了西方的科學(xué)知識，又把中國文化帶回了德國

2、。在此影響下，萊布尼茨認識到東方文化的魅力，提出了交流互補的主張1P100-102。總起來說，西方承受道家要比承受儒家時間要晚一些。德國早期的漢學(xué)專家嘎伯冷茲開場研究?莊子?和?老子?，1888年在萊比錫出版了?莊子的文字對中國語法的奉獻?，首開研究道家經(jīng)典的先河。其后，布貝爾在1910年出版了德文版?莊子?，在德國語地區(qū)產(chǎn)生了較大影響。海因利希庫爾茨也曾研究過有關(guān)?莊子?的文獻2P32-35。著名的傳教士夏德威廉即衛(wèi)禮賢1912年節(jié)譯了?莊子南華真經(jīng)?，19201940年該書在耶那重印十次，引起了較大反響，該譯本和1910年布貝爾選編的?莊子?為德國的“道家熱奠定了根底3P110-111。衛(wèi)

3、禮賢還在?中國文學(xué)?中指出莊子是“中國古代哲學(xué)家當(dāng)中的一位詩人。他的風(fēng)格是生氣勃勃和魔幻離奇。作品中充滿著各種圖像。他所給予我們的與其說是邏輯思想不如說是形象直觀。著重強調(diào)?莊子?的文學(xué)性和形象性，說明他對莊子的理解是有一定深度的。其后漢學(xué)家艾克斯曾在洪堡大學(xué)講授?莊子?。其弟子艾士宏在1942年寫過?莊子第二章的道教思辨?。華裔學(xué)者張聰東在1982年發(fā)表了?莊子的狡辯、智慧和理論哲學(xué)?4P36-39。漢學(xué)家對?莊子?的研究，不一定能準(zhǔn)確把握莊子，卻能給我們提供一個新的角度來審視?莊子?5P83-84。在德國思想家那里，?莊子?似乎不太受重視。猶太神學(xué)家布伯于1910年翻譯出版了?莊子的言論和

4、寓言故事集?6P18-21，并寫了一篇后記，在后記中，布伯認識到這種東方文化是一種異質(zhì)的文化，“道就是原始的“未分狀態(tài)，“只有未與世界別離的人才能認識世界，認識不存于對立之中，不存在于主體與客體的辯證關(guān)系中。它只存在于萬物的統(tǒng)一之中。統(tǒng)一就是認識。海德格爾1879-1976讀過衛(wèi)禮賢和布貝爾的譯文，很可能在表述其自有的創(chuàng)始性思想時，受到了道家核心思想的啟發(fā)。海德格爾在1930年經(jīng)歷他思想的“轉(zhuǎn)向后，在一次講座中當(dāng)眾向主持人索取布貝爾的譯本，并誦讀了其中?秋水篇?7P62，用末尾“莊子與惠施濠上觀魚的故事來說明自己的觀點：在中國“天道中看出以往的哲學(xué)家們看不到的玄言妙義，并能啟發(fā)當(dāng)今苦于西方技術(shù)

5、文化的人類智慧8P11-16。維特根斯坦18891951也于1918年出版了?邏輯學(xué)論?，書中包含的悖論與莊子同出一轍：“我們感到即使一切可能有的科學(xué)問題都有理解答，我們的人生問題還毫未觸及。當(dāng)然問題已不復(fù)存在，而這本是答案。936-44其他思想家多以純粹理性的角度審視中國文化，對儒家學(xué)說和老子學(xué)說有一定研究，提及?莊子?的并不多10P9-14。正如當(dāng)代德國漢學(xué)家福赫伯在1968年所著?德國大學(xué)的漢學(xué)?一文中所提出的：“儒家和道家經(jīng)典著作所反映的中國思想世界，一般說沒有受到德國哲學(xué)界的重視，只有極少數(shù)哲學(xué)家在著作里或課堂上多少提及一點中國哲學(xué)。3P112同漢學(xué)家和思想家相比，德國的文學(xué)家對?莊

6、子?可謂情有獨鐘。早在1781年，塞肯多夫在?蒂福爾特?雜志上發(fā)表?中國道德家?的同時，還在同一雜志上刊載了小說?命運之輪?11P299-300。這一小說的素材來源于法國昂特爾科爾神甫從?今古奇觀?中選取的并在杜哈爾德主編的?中華帝國全志?上所載的?莊子休鼓盆成大道?，1873年格銳塞巴黑作了一篇文章講到該故事并注意到它在世界文學(xué)中的流傳，并把這篇小說由英語翻譯為德文，產(chǎn)生了兩個劇本：?蝴蝶夢?和?劈棺?12P82-85。塞肯多夫以“莊生夢蝶為出發(fā)點，讓老子闡釋了蝴蝶之夢的象征意義，促成了莊子的人生哲學(xué)探究之路。由于這部小說沒有一個結(jié)局，1784年他出了個單行本?命運之輪或莊子的故事?，來續(xù)寫

7、這一故事13P151-158。但他是以介紹老子開頭的，并把老子的思想歸納為西方思想家關(guān)注的“我是誰？我在那里？我為何存在？討論完后又續(xù)上莊子遨游故事，讓戰(zhàn)國時期的莊子與唐代的詩人杜甫相遇，杜甫又與清朝滿大人相遇，進展哲理的考慮，但塞肯多夫再一次讓命運之輪停轉(zhuǎn)，故事無疾而終。小說取名?命運之輪?顯然來自作者對老子自然思想的理解：“自然，如同一個宏大的車輪，時間是輪軸，永久是軌道，它攜帶著千萬生死的命運，滾滾向前，它從生命的源泉中創(chuàng)造出眾生，又把他們送入生命的汪洋。命運之輪永不停歇，因為是上帝之力將它推動，也只有上帝之力才能令其終止。14P163既然人類只是茫茫宇宙中的一分子，人只能別無選擇地順從

8、自然法那么，這就是他所闡釋的生存之意。應(yīng)該指出的是，塞肯多夫很大程度上是僅僅借用了這個題材，對?莊子?未必有深化的認識，倒是使老子這一形象在德國文學(xué)中進一步完善了，客觀上為中國文化參加世界文化的總體對話提供了一個平臺15P91-96。由于歷史、民族、語言等因素，德國、奧地利、瑞士等國之文學(xué)在德語文學(xué)中被視為一個整體。受同一個故事的影響，1897年奧地利作家霍夫曼斯塔爾借用了“不忠的寡婦這個母題，創(chuàng)造了小說?白扇?14P318-321，通過對年輕的寡婦米蘭達的夢境和現(xiàn)實的描寫，挖苦了男主人公福托尼奧的寡情無義，同時傳達了對莊子虛無主義思想的認同，如福托尼奧的開場獨白：“生活只是一場皮影戲，“流水

9、上的云影是毫無價值的東西，這就是我們所稱的生活。老莊哲學(xué)思想在德國表現(xiàn)主義文學(xué)運動中曾流行一時16P44-47。衛(wèi)禮賢對?南華真經(jīng)?的譯介，對整個德國知識界產(chǎn)生了極其深化的影響，卡爾榮格把道家思想引入其無意識研究，他的“無意識存在于先天并具有普遍的內(nèi)容和形式的觀點與老莊思想中的“道是吻合的17P75-78。一戰(zhàn)失敗后，具有思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的德國知識分子試圖從現(xiàn)代文明本身找到人類思想災(zāi)難的根源，很多人把目光轉(zhuǎn)向了東方，從古老的中國文化中尋找治世良方。正是在這種思潮影響下，老莊的出世哲學(xué)思想，在德國受到關(guān)注。傾心于中國文化的表現(xiàn)主義早期代表人物海姆去世后，布貝爾在其追悼會上高誦他的?莊子語錄和寓言?，以慰

10、其亡靈。宇宙派作家阿爾弗雷德莫姆貝特對老莊哲學(xué)津津樂道，試圖從中尋求宇宙的終極意義，經(jīng)常用老莊哲學(xué)思想來說明自己的藝術(shù)追求，他曾寫到：“亞洲占據(jù)了我心中的很大局部魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?？死畹碌脑姼璐碜?三聲?中充滿了老莊的“無為思想，把“道釋為大自然和人類社會的不二法那么，而且在其?一小時世界文學(xué)史?一書中，曾逐字引用了衛(wèi)禮賢所譯“莊生夢蝶的故事。熱衷于老莊思想的德布林在其小說?王倫三跳?中對老莊哲學(xué)思想進展了闡釋。所謂三跳，是指王倫的三次重大生活轉(zhuǎn)折：第一次是他否認武力，向往無為而治；第二次是他回歸平凡生活，到達了外表的無為；第三步那么是為了無為而有為，奮起對抗暴力。德布林通過王倫

11、“三跳，最終皈依“無為的信念而自焚身亡這個故事，在對道家思想充分理解的根底上，借助故事表達和情節(jié)展開詮釋了道家思想，作品充滿了“無為和“柔弱勝堅強的道家思想。小說中提及了莊子的一那么寓言，講的是一個“畏影惡跡的愚人的故事：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，去愈疾而影不離身，身以為尚遲，疾失不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡。說明人渴求越多，損失越大。只有棄欲去利，于道之“陰處，才能獲得人的主體性和完好性，這種篤守虛靜、效法自然正是“無為思想的表現(xiàn)13P201-208。另外，德布林還把?莊子逍遙游?中關(guān)于鯤鵬的描寫加以演化，以?趙老蘇受襲?為名在雜志上登載。開頭有一段描寫：“大

12、海身上覆蓋著一個甲殼，有人說，這是大鵬鳥的背，每當(dāng)大鵬展翅南飛于海，它那鱗鱗身軀，周展數(shù)百萬里，它那宏大翅膀，能扇朝天之云。現(xiàn)代派大師卡夫卡對中國古代文化有濃重的興趣，莊子的天人合一觀和人格主體論，給他的超現(xiàn)實及寓言式創(chuàng)作以啟迪，他以擁有?南華經(jīng)?為自豪，他還在同雅諾施談話中議論過?南華經(jīng)?18P78。老莊要求“不物于物，回復(fù)人的“本性，追求理想人格和人生境界的本體論哲學(xué)思想，在卡夫卡這里得到了共鳴，尤其是異化問題。莊子面對“無恥者富，多信者顯的社會和人日益被“物所統(tǒng)治和支配的現(xiàn)實，發(fā)出了強烈的抗議。?莊子駢姆?云：“故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。?莊子讓王?又云：“今世俗之

13、君子，多危生棄生以殉物，豈不悲哉？莊子提出了“不物于物的主張，要求回歸人的本性，關(guān)注人的個體存在的精神問題，并且把精神問題歸結(jié)為人格獨立和精神自由，這是莊子的核心思想。莊子的人格本體論哲學(xué)觀和反異化思想以及他表達這些觀點的汪洋恣肆的文風(fēng)、魂麗奇異的夢幻和寓言故事，對卡夫卡的文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生了影響?？ǚ蚩ǖ脑S多作品都描寫了孤獨的個體人在社會各種異己力量的壓制下，不斷掙扎，不斷失敗，最終走向非人化的悲劇命運。他在創(chuàng)作中對夢境的追求和象征、比喻等藝術(shù)手法的運用，明顯受了?莊子?影響，莊周夢蝶的寓言和妻死鼓盆的故事，主要就是為了說明精神對異化的超越。?莊子逍遙游?中提出化掉物形，得其自在，“獨與天地精神往

14、來，通過鯤鵬形象的塑造，歌頌對生命的超越。而卡夫卡那么能直面社會現(xiàn)實，并給予深切的揭露和批判。?變形記?中賦予變成蟲的葛里高爾以人性，無情地批判了現(xiàn)存社會的冷漠無情。?一份為某科學(xué)院寫的報告?中，卡夫卡把猴子變成了人，闡述了自由是無法選擇的，自由只是一種欺騙的道理。?訴訟?中約瑟夫K盡管明知無罪，卻在官僚主義和腐朽的司法制度異化下，成認自己是罪人19P50-55。當(dāng)然由于詳細的歷史背景、各自的哲學(xué)根底不同，解決問題的途徑也各不一樣，但?莊子?對卡夫卡的影響卻是顯而易見的20P36-38。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.這一時期的德國文學(xué)中，老莊思想的影響是全面而深化的，它已融入了某些表現(xiàn)主義作家的思想之

15、中，并在作品中展現(xiàn)出來。老莊的以靜為道的哲學(xué)思想順應(yīng)了當(dāng)時人們渴望寧靜的現(xiàn)實要求，其“無為哲學(xué)能療救一戰(zhàn)帶來的精神創(chuàng)傷；老莊“天人合一的思想，強調(diào)了人與自然的和諧相處，有利于消除工業(yè)革命帶來的人與自然的對立。悠久的中國文化成為德國文化重構(gòu)的重要東方資源。黑塞曾大量閱讀過中文書籍的德譯本，其中就有?南華真經(jīng)?。在小說?德米安?中有一段關(guān)于巨鳥的描寫：“這時，一朵松散的黃云從天空經(jīng)過，它對著灰色云墻積聚起來，風(fēng)在短短幾秒鐘里，從黃云和藍云中制成了一幅畫，一只宏大的鳥，它擺脫了紛亂的藍云，扇動著寬大的翅膀，消失在天空深處。接著，已經(jīng)可以聽見狂風(fēng)降臨，雨夾著冰雹噼噼啪啪地落下來。一陣短促的巨雷發(fā)出可怕

16、的轟鳴，在遭到暴風(fēng)雨鞭打的大地上空炸響。13P245-248這段描寫，可明顯看出是受?莊子逍遙游?中大鵬形象的影響。黑塞筆下的巨鳥，雜有德國鷹的影子，不再單純用于渲染景物，而是包含著與大鵬相似的掙脫羈絆、勃興蔚起的象征內(nèi)涵。在另一篇小說?克林索爾的夏天?中也有?莊子?因素的存在。小說借亞美尼亞占星術(shù)士的嘴說出了黑塞對?莊子齊物論?中“天地一指也，萬物一馬也的認知：“所謂衰敗、下沉是不存在的。要有下沉與上升之分，那么必有上與下之別。然而上與下并不存在，它們只存在于人的頭腦中，只存在在假象的世界里。一切對立皆為假象：白與黑是假象，善與惡是假象，死與生是假象。事物之間的矛盾對立是相對的，萬物的同一性

17、是絕對的。?東方朝圣?中引用了黑塞自己的作品?席特哈爾塔?中的一段話：“話語對于隱秘的思想沒有好處，每當(dāng)人們說出什么的時候，那東西立即就會稍稍走樣，稍稍被歪曲，稍稍變得愚蠢，是的，就連這一點，也極好，也極令我歡喜，我也極表同意，因為在某一個人視作珍寶和智慧的東西，在別一個人聽來卻往往是愚蠢的。13P264這段表述中明顯可見?莊子?中?秋水?和?齊物論?寓言的影子，說明由于認知條件的不同，可能得出迥異不同的答案，即所謂“物無非彼，物無非是。接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對世界的認識有了很大的變化，道家思想對黑塞的人生觀和世界觀以及創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響21P152-155。德國著名戲劇家布萊希特曾致力于中國

18、文化的研究，莊子也不時出如今他的創(chuàng)作中。?四川好人?中賣水老王念道：“宋縣有個地方叫荊棘林。那兒長著楸樹、柏樹和桑樹。那些圍粗一兩柞的樹，人們把它砍下來，拿去作狗圈的欄柵。那些圍粗三四尺的樹，貴人和富人把他砍下來，鋸成木板作棺材。那些圍粗七八尺的樹，當(dāng)官的把它砍下來，拿去蓋別墅，當(dāng)橫梁。所有的樹都不能長到它們應(yīng)當(dāng)生長的年齡，就被斧頭大鋸毀掉了。這就是有用之材的下常22P125-126這段話源于?莊子人間世?的一那么寓言，它以戰(zhàn)國時期宋國荊氏地方那些生長良好的樹都被伐的故事，比喻說明有用之材反而遭到不得享受天年之禍，提出了所謂“無用之用說。?四川好人?中的沈黛雖然是個煙花女子，卻生就一副菩薩心腸

19、，樂于向窮人們施舍，結(jié)果卻處處碰壁，不得不造出個壞人霍達來擺脫危機，她的遭遇正合了?莊子?中關(guān)于有用之材受累于世的寓言。布萊希特運用善惡同體、一人二身的手法，通過一善一惡兩形象的不同遭遇，提醒了社會中好人往往難見容于世，而壞人反而容易生存的道理。在?大膽媽媽和她的孩子們?一劇中，當(dāng)啞女卡特琳受襲臉上留下了一道傷疤時，大膽媽媽說：“不會留下疤來的，即使有疤我也并不在乎。那些專門討男人喜歡的人的命是最苦的。她們?yōu)槟腥送媾?，直到她們死掉。要是不得男人的歡心，她才能繼續(xù)活下去。這就像那些長得筆直的樹木，它們常常會被砍去當(dāng)屋梁的，那些長得曲曲扭扭的樹反而可以安安穩(wěn)穩(wěn)地歡度年華。14P480-481這段話

20、中關(guān)于樹木的比喻明顯是莊子思想的演化。莊子哲學(xué)對此劇的影響還表達在劇中人物的命運上。聰明英勇的大兒子哀里夫、忠厚老實的施代茲卡司、仁慈無私的卡特琳，均因是“有用之材而遭厄運23P170。最后該劇還借廚師的一段唱詞唱出“智慧的所羅門、“英勇的凱撒、“正直的蘇格拉底和圣徒馬侗等好人，可惜最后都不得善報，布萊希特借此表現(xiàn)了對社會的批判。在?高加索灰闌記?里，還描寫了假扮闊太太的格魯雪，因有一雙勤勞粗壯的手而被人識破，而逃亡中的大公因掩蓋不住細嫩的手，被阿茲達克識破其貴族身份。有用的手不得好報，無用的手坐享其成。這兩段借手區(qū)分人的社會身份的描寫，也可以看作是莊子“無用之用說法的別一種表達，既滑稽幽默又

21、深含哲理24P72-75。探究其根源，那么可以看出，布萊希特的引文源于衛(wèi)禮賢的?莊子?譯文25P24。從上可以看出，布萊希特是很熟悉?莊子?的。在故事?怪人?1932年中有這樣一段話：“這位中國哲學(xué)家在壯年時已寫下了一部十萬言書。其中非常之九是引文。這類書我們這里已無人能寫，因為缺少精神。這段話主要來自衛(wèi)禮賢為其?莊子?譯著所寫的前言。布萊希特?成語錄?中?關(guān)于哲學(xué)考慮的各種類型?一文，有一段話：“保持平衡，順從而不放棄自我，這可成為哲學(xué)考慮的一種目的。如同水那樣平靜無波，便能完全映照天穹，云彩和伸出的枝丫，以及挪動的鳥群引文中的“保持平衡，本質(zhì)上就是老莊以“無為哲學(xué)為基點的持平抱中思想13P

22、281。而“順從而不放棄自我之句，極像?莊子外物?中的“唯至人，乃能游于世而不僻，順人而不知己。彼教不學(xué)，承意不彼。引文中以水作鏡鑒照萬物的比喻，在?莊子德充符?中也有類似提法，如在仲尼與常季的對話中，仲尼說：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。這里主要強調(diào)的是“靜水這個意象。莊子不是通過主動選擇或積極行動來與宇宙自然合而為一的，其方法是“心齋、“坐忘。只有這時，意識主體進入到一種平和如鏡的狀態(tài)，映照天地，吐納萬物，到達“圣人或者“真人的境界?？傊?，盡管布萊希特對莊子哲學(xué)中超脫人事、游離現(xiàn)實的價值取向是不贊成的，但這并不阻礙他對?莊子?的認同。戰(zhàn)后作家卡薩克的長篇小說?大河后面的城市?19

23、47年13P313-317中的大師馬格努斯曾說過：“如同白天黑夜各不別離，而是通過不斷的變化，產(chǎn)生年度和完成地球的世紀(jì)，死亡和生命的更替之鎖鏈也從不斷裂。?莊子大宗師?有云：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。這二者有共同的旨趣。生死乃是日夜變化般的永久現(xiàn)象，時時處于不斷循環(huán)往復(fù)之中，所以主人會羅伯特也成認：“我們的生命只能是通向死亡的自然之路。醫(yī)生皮特也說：“死亡是生命法那么。這是一個不能擺脫的法那么。人們不應(yīng)人為地反其道而行之。試圖避開危機，不會有好處。皮特的話更深的意義在于反對人有意識地“反其道而行之。這與?莊子?是相契的，?莊子秋水?云：“何謂天，何謂人？北海假設(shè)曰：牛馬，四足，是謂天；

24、落馬首，穿牛鼻，是謂人。故說：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。?莊子應(yīng)帝王?中還講了“倏和忽為報混沌之恩而為其鑿的故事，結(jié)果卻是“日鑿一竅，七日而渾死，提醒了不反其真的害處。對于走向徹底死亡的“魔鬼之路，卡薩克是這樣說的：“對一切不能與其本身的裝腔作勢辭別的人來說，這是一條可怕的路，而那些在生活中證明自己是自然一局部、道之一局部的人，那么容易通過這條路。這段話既道出了打破生死界限的關(guān)鍵在于皈依自然，同時也為我們在以“道為中心的老莊哲學(xué)范圍內(nèi)認識小說的生死觀提供了根據(jù)。?莊子列御寇?中有一段記載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠

25、璣，萬物為賚送，吾葬具豈不備邪！何以加此弟子曰：吾恐鳥之食夫子也。莊子曰：在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也真是灑脫至極，卡薩克可算能微領(lǐng)其旨者。另外德國小說家關(guān)于笑姑娘的故事很多，如艾希多?笑姑娘?，雖直接來源于?聊齋志異?中的?嬰寧?，但據(jù)有的學(xué)者考證，嬰寧本為攖寧，也來自?莊子?。以上通過對德國文學(xué)中?莊子?因素的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管早在1781年塞肯多夫就利用?莊子?里的形象進展自己的哲學(xué)闡釋，但更深層次的借鑒卻是在一戰(zhàn)之后。這與中德文化交流的頻繁和漢學(xué)家的傳播不無關(guān)系，尤其是世界大戰(zhàn)給人們帶來了普遍的沮喪和絕望，許多思想家、漢學(xué)家和文學(xué)家希望在古老的中國文化中尋求自身的出路，并自認在老莊哲學(xué)中找到了其文化創(chuàng)新的資源，但其濃重的歐洲中心論觀念在一定程度上阻礙了更深層次的互動認知?！緟⒖嘉墨I】1杜美.德國文化史.北京：北京大學(xué)出版社，1996.2鄭天星.德