1、 PAGE 15 第八單元 第三節(jié) 可持續(xù)發(fā)展教學目標知識目標：1.了解環(huán)環(huán)境問題題的歷史史發(fā)展概概況和人人地關(guān)系系思想發(fā)發(fā)展的歷歷史演變變。2.了解并并理解可可持續(xù)發(fā)發(fā)展思想想的由來來、概念念、原則則等基礎(chǔ)礎(chǔ)知識?？砂l(fā)括可經(jīng)持社持個以持展決環(huán)題本能力目標：1.能舉例例說明人人類應(yīng)如如何參與與環(huán)境持持續(xù)發(fā)展展，能清清楚地表表述自己己的認識識。2.結(jié)合實實例，理理解可持持續(xù)發(fā)展展目標的的實現(xiàn)途途徑；理理解可持持續(xù)發(fā)展展是人類類生產(chǎn)、生生活、思思維方式式的根本本變革。德育目標：1.認識個個人在可可持續(xù)發(fā)發(fā)展過程程中應(yīng)具具備的態(tài)態(tài)度、責責任和行行為準則則，并指指導自己己的實際際行動。2.運用唯唯物主

2、義義觀點，逐逐步培養(yǎng)養(yǎng)學生的的環(huán)境意意識、全全球意識識和參與與意識。教學重點點1.環(huán)境問問題與人人地關(guān)系系思想發(fā)發(fā)展的歷歷史演變變。2.認識人人類走可可持續(xù)發(fā)發(fā)展道路路的必然然性。教學難點點1.把可持持續(xù)發(fā)展展理論與與現(xiàn)實生生活相結(jié)結(jié)合，以以理論指指導實踐踐，以實實踐完善善或深化化理論。把把理論和和實踐緊緊密結(jié)合合起來。2.宣傳可可持續(xù)發(fā)發(fā)展思想想，切實實履行自自己的職職責，付付之于行行動，為為人師表表。教學方法法圖析明改境壞的結(jié)加己持展的培己與2.要及時時收集各各種新聞聞媒體傳傳送的有有關(guān)事例例，歸納納、分析析，使理理論和實實際結(jié)合合起來，并并運用理理論來分分析和指指導實際際，特別別是要提提

3、高自身身對環(huán)境境問題和和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的危機感感、緊迫迫感和責責任感，并并規(guī)范和和培養(yǎng)自自己對環(huán)環(huán)境負責責的行為為。教具準備備各種媒體的的新聞資資料，包包括報刊刊、圖片片、錄像像資料等等，尤其其是現(xiàn)實實生活中中的有關(guān)關(guān)環(huán)境問問題和可可持續(xù)發(fā)發(fā)展問題題的現(xiàn)場場錄像資資料或現(xiàn)現(xiàn)場報道道。課時安排排一課時教學過程程導入新課：同學們，前前兩節(jié)課課我們學學習了環(huán)環(huán)境問題題的表現(xiàn)現(xiàn)、分布布、危害害以及環(huán)環(huán)境問題題產(chǎn)生的的主要原原因。當當然，環(huán)環(huán)境問題題的產(chǎn)生生與發(fā)展展有一個個歷史階階段，不不可能在在短期內(nèi)內(nèi)消失，也也即環(huán)境境問題是是發(fā)展問問題，那那么，人人類應(yīng)該該如何解解決發(fā)展展問題以以及采取取哪一種種發(fā)

4、展模模式呢?我們本本節(jié)課就就來學習習發(fā)展的的問題第三節(jié) 可持續(xù)續(xù)發(fā)展(板書)要正確地認認識、分分析、解解決環(huán)境境和發(fā)展展問題，首首先要對對環(huán)境問問題與人人地關(guān)系系思想發(fā)發(fā)展的歷歷史演變變有所了了解。學讀第分問人系發(fā)歷變?nèi)莺象w或圖文演系歷識有論析結(jié)和認類持展的性一人類文明的的演進一、環(huán)境問問題與人人地關(guān)系系思想發(fā)發(fā)展的歷歷史演變變(板書書)人類文明在在漫長的的演變過過程中，環(huán)環(huán)境問題題與人地地關(guān)系思思想的發(fā)發(fā)展，我我們可以以劃分為為以下四四個階段段：1.采獵文文明時期期的崇拜拜自然階階段(板板書)人類社會在在早期的的采獵文文明時期期，以幾幾千種植植物和幾幾百種動動物為取取食對象象，人們們“饑則求

5、求食，飽飽則棄余余”。一個個地區(qū)采采光，就就得到遠遠處采獵獵，或遷遷移到另另一地區(qū)區(qū)。群體體采集或或狩獵給給生物資資源造成成破壞，引引起物種種滅絕。但但此階段段地球上上人口稀稀少，這這種環(huán)境境問題也也并未威威脅到人人類生存存。由于于生產(chǎn)力力水平甚甚為低下下且發(fā)展展緩慢，表表現(xiàn)為環(huán)環(huán)境對人人類的制制約作用用較強，人人類改造造環(huán)境的的作用十十分微弱弱，人類類則是消消極適應(yīng)應(yīng)自然、聽聽天由命命，在各各種自然然災害面面前顯得得相當微微弱，人人類處于于“崇拜自自然”的無能能為力狀狀態(tài)。這這一時期期，人與與環(huán)境的的關(guān)系是是一種恐恐懼和依依賴的關(guān)關(guān)系。2.農(nóng)業(yè)文文明時期期的改造造自然階階段(板板書)人類從采

6、集集野食到到栽培作作物，從從狩獵動動物到馴馴養(yǎng)家畜畜，步入入了農(nóng)業(yè)業(yè)文明時時期。這這一階段段，人類類開始進進行著規(guī)規(guī)模越來來越大的的改造自自然的活活動：開開發(fā)利用用土地、水水、氣候候等資源源。隨著著生產(chǎn)力力的進步步，耕作作和灌溉溉技術(shù)得得到發(fā)展展，人們們獲得了了穩(wěn)定可可靠的食食物供應(yīng)應(yīng)，人口口開始迅迅速增長長，與此此同時，人人類對自自然的依依附性大大大減弱弱，對抗抗性增強強，地理理環(huán)境趨趨于惡化化。例如如，人口口的增長長，使耕耕地面積積擴大，這這會導致致大面積積森林和和草原遭遭到砍伐伐和焚毀毀，水土土流失加加劇，生生物多樣樣性減少少，生態(tài)態(tài)系統(tǒng)變變得日益益簡單和和脆弱。在在這一時時期，人人類還

7、不不能正確確認識人人地關(guān)系系的不協(xié)協(xié)調(diào)，只只能機械械地進行行遷徙，以以此來逃逃避自然然的懲罰罰。人地地關(guān)系仍仍處于茫茫然和無無知狀態(tài)態(tài)，盡管管當時東東方的先先哲們(如古代代中國)對人地地關(guān)系的的遠見卓卓識顯示示了科學學的萌芽芽?，F(xiàn)在在的一些些考古資資料顯示示：許多多古代曾曾孕育了了輝煌文文明的繁繁華之地地極有可可能出于于環(huán)境問問題的脅脅迫而導導致人類類的遷徙徙。法國國哲學家家夏托布萊恩恩曾這樣樣概括“野蠻時時代是森森林，文文明時代代卻成了了沙漠?！?.工業(yè)文文明時期期的征服服自然階階段(板板書)18世紀以以來，世世界各國國先后走走了工業(yè)業(yè)化道路路，人類類利用突突飛猛進進的科學學技術(shù)，不不斷壯大

8、大著人類類改造自自然的能能力，試試圖征服服自然，成成為自然然界的主主宰。在在這個階階段，社社會生產(chǎn)產(chǎn)力水平平大大提提高，人人口猛增增，為了了生存，人人類不得得不向自自然界過過度索取取，以犧犧牲自然然為代價價，積累累了巨大大的物質(zhì)質(zhì)財富，使使人地關(guān)關(guān)系全面面呈現(xiàn)不不協(xié)調(diào)，人人地矛盾盾迅速激激化。正正如恩格格斯所說說：“我們不不要過分分陶醉于于我們對對自然的的勝利，自自然界都都報復了了我們?！笔聦嵳侨绱?，對每一次這樣的勝利，在局部地區(qū)，環(huán)境污染演變成社會公害。在全球范圍，大氣保溫效應(yīng)和臭氧層破壞等則危及人類的生存。4.后工業(yè)業(yè)文明時時期的謀謀求人地地協(xié)調(diào)的的階段(板書)20世紀660年代代以來，

9、由由于人口口激增、資資源短缺缺、環(huán)境境污染、生生態(tài)破壞壞等問題題日益突突出，人人們被迫迫改變“征服者者”的姿態(tài)態(tài)，重新新審視自自己的經(jīng)經(jīng)濟行為為和社會會發(fā)展，意意識到我我們只有有一個地地球，人人類只是是自然界界進化到到一定階階段的產(chǎn)產(chǎn)物，人人是在地地球這個個特定環(huán)環(huán)境中產(chǎn)產(chǎn)生的，人人與自然然應(yīng)相互互依存，共共同發(fā)展展。19972年年，聯(lián)合合國在瑞瑞典首都都斯德哥哥爾摩召召開會議議，通過過了人人類環(huán)境境宣言，將將發(fā)展看看作是人人和自然然的協(xié)調(diào)調(diào)統(tǒng)一過過程。119877年，聯(lián)聯(lián)合國世世界環(huán)境境與發(fā)展展委員會會，由挪挪威前首首相布倫倫特蘭夫夫人主持持發(fā)表的的我們們共同的的未來報報告中，首首次提出出了

10、可持持續(xù)發(fā)展展的概念念。19992年年，聯(lián)合合國世界界環(huán)境與與發(fā)展大大會在巴巴西里約約熱內(nèi)盧盧召開，會會議又通通過了以以可持續(xù)續(xù)發(fā)展為為核心的的211世紀議議程，即即里約約環(huán)境與與發(fā)展宣宣言，標標志著可可持續(xù)發(fā)發(fā)展以理理論探討討走向?qū)崒嶋H行動動，也改改變了人人們傳統(tǒng)統(tǒng)的以高高消耗、單單純追求求經(jīng)濟數(shù)數(shù)量增長長和先污污染、后后治理為為特征的的發(fā)展道道路，同同時也尋尋找到了了一條人人口、資資源、環(huán)環(huán)境和發(fā)發(fā)展相互互協(xié)調(diào)的的道路可持持續(xù)發(fā)展展道路。對于上述內(nèi)內(nèi)容，學學生在看看完課文文后，可可填寫下下表內(nèi)容容：對人地關(guān)系系的認識識行為表現(xiàn)后果采獵時間“天命論”或“宿命論論”環(huán)境對人類類的制約約作用強強

11、，人類類改造環(huán)環(huán)境的作作用微弱弱環(huán)境問題對對人類威威脅并不不嚴重農(nóng)業(yè)時期“天命論”或“有神論論”人類開始大大規(guī)模開開發(fā)利用用土地、水水、氣候候資源人與自然對對抗性加加強，地地理環(huán)境境趨于惡惡化工業(yè)時期“征服論”人地關(guān)系全全面呈現(xiàn)現(xiàn)不協(xié)調(diào)調(diào)，人地地矛盾迅迅速激化化環(huán)境問題成成為公害害，并已已構(gòu)成人人類生存存的嚴重重威脅后工業(yè)化時期“和諧論”對人地關(guān)系系的認識識逐漸走走向系統(tǒng)統(tǒng)化和科科學化環(huán)境和發(fā)展展問題開開始得到到國際社社會的普普遍關(guān)注注注：上述表表格中的的內(nèi)容，可可先讓學學生討論論填寫，然然后老師加加以指正正，準確確填寫。討論：對“工業(yè)文文明與非非工業(yè)文文明對環(huán)環(huán)境的影影響在方方式、范范圍和強

12、強度上有有什么不不同”進行分分組討論論，并分分析當時時各階段段的生產(chǎn)產(chǎn)力水平平發(fā)展情情況、人人口數(shù)量量與素質(zhì)質(zhì)方面的的影響。從從上述的的討論中中，我們們應(yīng)該吸吸取哪些些經(jīng)驗和和教訓?補充材料11：以采集、狩狩獵為主主的原始始社會，生生產(chǎn)力低低下，地地理環(huán)境境對人類類活動有有很大的的約束力力，人們們的活動動主要是是直接從從自然環(huán)環(huán)境中獲獲取生活活所必需需的少量量生物資資源，如如捕漁打打獵、采采集果實實、燒林林圍獵以以及筑堤堤導水的的活動，很很少有意意識地改改造環(huán)境境。當時時的“環(huán)境問問題”主要是是隨人口口增長和和亂捕亂亂采、濫濫用自然然資源而而造成的的生活資資料的缺缺乏引起起的饑荒荒。原始始社會

13、人人類對環(huán)環(huán)境的影影響較小小，產(chǎn)生生的環(huán)境境問題也也是局部部的。在以農(nóng)耕、灌灌溉及建建筑為主主的奴隸隸社會和和以農(nóng)業(yè)業(yè)為主的的封建社社會，人人們開墾墾荒地、興興修水利利，使許許多荒地地變?yōu)榱剂继铮粚又参镂锲贩N選選育和傳傳播，改改變了陸陸地生物物種群的的分布；修建道道路、開開鑿運河河、構(gòu)筑筑城垣、采采礦冶煉煉、建造造“金字塔塔”、修“長城”等，進進一步改改變了原原始的自自然景觀觀。但是是在利用用環(huán)境發(fā)發(fā)展生產(chǎn)產(chǎn)的同時時，也出出現(xiàn)了一一些環(huán)境境問題，如如大量砍砍伐森林林和破壞壞草原，引引起了水水土流失失；水旱旱災害和和土地的的荒漠化化，使一一些文明明地區(qū)淪淪為廢墟墟或沙漠漠；盲目目興修水水利發(fā)

14、展展灌溉，帶帶來了土土壤鹽漬漬化、沼沼澤化和和血吸蟲蟲病蔓延延等。其實，關(guān)于于人地思思想的記記載，在在我國早早在30000多多年前的的甲骨文文時代就就有：據(jù)據(jù)考古發(fā)發(fā)現(xiàn)，許許多原始始社會氏氏族村落落的遺址址，多分分布在河河谷或依依山傍水水之處，這這并非偶偶然巧合合，而應(yīng)應(yīng)當被認認為是當當時人們們對依存存于自然然環(huán)境的的人地觀觀的最早早萌芽。補充材料22：人類進入工工業(yè)文明明后，對對地理環(huán)環(huán)境的影影響的廣廣泛性和和深刻性性是前所所未有的的，同時時也造成成了空前前的環(huán)境境問題：目前，全世世界每年年從地殼殼中開采采出的巖巖石礦物物高達8800億億噸以上上，其中中煤和泥泥炭達440億噸噸左右，石石油2

15、66億噸以以上，鐵鐵礦石為為3.55億噸以以上。由由于礦產(chǎn)產(chǎn)資源的的不可再再生性，在在開發(fā)、利利用的同同時，必必然導致致地質(zhì)儲儲量減少少，而且且最終以以“三廢”的耗散散形式排排入環(huán)境境，因不不能被環(huán)環(huán)境同化化、逆轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為巖石石礦物完完成地質(zhì)質(zhì)大循環(huán)環(huán)，從而而破壞了了環(huán)境、耗耗費了資資源、造造成了污污染危害害。在城市，城城市的發(fā)發(fā)展需通通過開采采、制造造、運輸輸、使用用和廢棄棄五大過過程與外外部進行行著物質(zhì)質(zhì)和能量量的交換換。城市市生態(tài)系系統(tǒng)的形形成，改改變了原原有的環(huán)環(huán)境結(jié)構(gòu)構(gòu)，產(chǎn)生生了一系系列特有有的城市市環(huán)境問問題，如如“城市熱熱島效應(yīng)應(yīng)”“地下下漏斗區(qū)區(qū)”“城市市荒漠”“光化化學煙霧霧”等

16、。在河流，建建造大型型水庫和和攔河大大壩，使使河流上上、中、下下游河段段的水文文狀況發(fā)發(fā)生改變變，并建建立起受受人類控控制的新新的動態(tài)態(tài)平衡。水水庫雖然然具有攔攔洪、灌灌溉、發(fā)發(fā)電、航航運和旅旅游之利利，但也也有庫內(nèi)內(nèi)淤沙、下下游流量量減少、魚魚類洄游游路徑中中斷和下下游易被被海水回回灌造成成鹽漬化化等弊端端。由于工業(yè)的的發(fā)展，燃燃燒礦物物燃料排排放的二二氧化硫硫和氮氧氧化合物物經(jīng)一定定的化學學變化，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變成硫硫酸和硝硝酸，它它們隨雨雨水一起起降落，變變成了酸酸雨。酸酸雨，這這個不祥祥的“空中死死神”，如今今到處都都有它的的蹤影：酸雨能能腐蝕金金屬和建建筑物，如如北京故故宮太和和殿臺階階的欄桿

17、桿上雕刻刻著的各各式精美美的浮雕雕花紋，550多年年前圖案案還清晰晰可辨，現(xiàn)現(xiàn)在卻大大多已模模糊不清清，有的的已腐蝕蝕成光板板，雅典典埃雷赫赫修廟上上亭亭玉玉立的少少女神像像已被折折磨得面面容憔悴悴，污頭頭垢面。據(jù)據(jù)統(tǒng)計，美美國花在在修理受受酸雨損損失的古古跡的費費用超過過了500億美元元，酸雨雨腐蝕著著鐵路和和橋梁上上的構(gòu)件件，縮短短了他們們的使用用壽命。酸酸雨還使使河湖酸酸化，生生物資源源受損，如如歐洲酸酸雨造成成的水體體酸化十十分嚴重重，瑞典典已有許許多湖泊泊酸化；挪威有有許多大大馬哈魚魚生長的的河流已已經(jīng)污染染；意大大利北部部，酸雨雨成災，已已有5%的森林林(約990000公頃)因酸雨

18、雨而死亡亡。19982年年6月118日，重重慶市連連降酸雨雨后，22萬畝水水稻的葉葉片變黃黃枯萎，嚴嚴重影響響了禾苗苗的生長長。此外，溫室室效應(yīng)、臭臭氧層破破壞、大大氣污染染、噪聲聲污染不一一而足。承轉(zhuǎn)：了問并續(xù)1無達還展家協(xié)口源境濟互的發(fā)略人得與的途那什續(xù)面學二：二、可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的概念與與原則(板書)1.可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的概念和和內(nèi)涵(板書)1983年年，為了了探索如如何解決決環(huán)境與與發(fā)展之之間的矛矛盾，聯(lián)聯(lián)合國成成立了世世界環(huán)境境與發(fā)展展委員會會，由挪挪威首相相布倫特特蘭夫人人領(lǐng)導。119877年，世世界環(huán)境境與發(fā)展展委員會會發(fā)表了了我們們共同的的未來報報告，開開始將可可持續(xù)發(fā)發(fā)展概念念提

19、上國國際議程程，并強強調(diào)它對對發(fā)展中中國家環(huán)環(huán)境問題題的適用用性，從從而使這這個概念念在全世世界得到到認可和和普及。在我們共共同的未未來報報告中，對對可持續(xù)續(xù)發(fā)展作作了明確確的定義義：可持持續(xù)發(fā)展展是指既既滿足當當代人的的需求，而而又不損損害后代代人滿足足其需求求的能力力的發(fā)展展。由定定義可知知，可持持續(xù)發(fā)展展既是實實現(xiàn)經(jīng)濟濟發(fā)展的的目標，又又是實現(xiàn)現(xiàn)人類賴賴以生存存的自然然資源與與環(huán)境的的和諧，因因此它是是一個綜綜合的概概念，其其豐富的的內(nèi)涵概概括起來來有三點點：生態(tài)態(tài)持續(xù)發(fā)發(fā)展、經(jīng)經(jīng)濟持續(xù)續(xù)發(fā)展和和社會持持續(xù)發(fā)展展。其中中，生態(tài)態(tài)持續(xù)發(fā)發(fā)展是基基礎(chǔ)；經(jīng)經(jīng)濟持續(xù)續(xù)發(fā)展是是條件；社會持持續(xù)發(fā)展

20、展是目標標。生態(tài)態(tài)、經(jīng)濟濟、社會會的持續(xù)續(xù)發(fā)展相相互聯(lián)系系，相互互制約，共共同組成成了一個個復合系系統(tǒng)(如如下圖)。可持續(xù)發(fā)展展復合系系統(tǒng)示意意可持續(xù)發(fā)展展復合系系統(tǒng)中，生生態(tài)持續(xù)續(xù)發(fā)展是是基礎(chǔ)，它它強調(diào)發(fā)發(fā)展要與與資源和和環(huán)境的的承載能能力相協(xié)協(xié)調(diào)；經(jīng)經(jīng)濟持續(xù)續(xù)發(fā)展是是條件，它它強調(diào)發(fā)發(fā)展不僅僅要重視視增長數(shù)數(shù)量，更更要追求求改善質(zhì)質(zhì)量、提提高效益益、節(jié)約約能源、減減少廢物物，改變變傳統(tǒng)的的生產(chǎn)和和消費模模式，實實施清潔潔生產(chǎn)和和文明消消費；社社會持續(xù)續(xù)發(fā)展是是目的，它它強調(diào)發(fā)發(fā)展要以以改善和和提高生生活質(zhì)量量為目的的，與社社會進步步相適應(yīng)應(yīng)。生態(tài)可持持續(xù)發(fā)展展所探討討的范圍圍是人口口、資源

21、源、環(huán)境境三者的的關(guān)系，即即研究人人類與生生存環(huán)境境之間的的對立統(tǒng)統(tǒng)一關(guān)系系，調(diào)節(jié)節(jié)人類與與環(huán)境之之間的物物質(zhì)和能能量交換換過程，尋尋求改善善環(huán)境、造造福人民民的良性性發(fā)展模模式，促促進社會會、經(jīng)濟濟更加繁繁榮昌盛盛地向前前發(fā)展。生生態(tài)可持持續(xù)發(fā)展展的含義義是：當當人類開開發(fā)利用用資源的的強度和和排放的的廢棄物物沒有超超過資源源生態(tài)經(jīng)經(jīng)濟及環(huán)環(huán)境承受受能力的的極限時時，既能能滿足人人類對物物質(zhì)、能能量的需需要，又又能保持持環(huán)境質(zhì)質(zhì)量，給給人類提提供一個個舒適的的生活環(huán)環(huán)境；加加之生態(tài)態(tài)系統(tǒng)又又能通過過自身的的自我調(diào)調(diào)節(jié)能力力以及環(huán)環(huán)境自凈凈能力，恢恢復和維維持生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的的平衡、穩(wěn)穩(wěn)定和正正常

22、運轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這樣樣的良性性循環(huán)發(fā)發(fā)展，不不斷地產(chǎn)產(chǎn)生著經(jīng)經(jīng)濟效益益、社會會效益、生生態(tài)效益益，這就就是生態(tài)態(tài)可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的要求。經(jīng)濟可持持續(xù)發(fā)展展。自古古以來，人人們追求求的目標標是“發(fā)展”，而經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展展，尤其其是工、農(nóng)農(nóng)業(yè)發(fā)展展更是“發(fā)展”的主題題。持續(xù)工業(yè)包包括綜合合利用資資源、推推行清潔潔生產(chǎn)和和樹立生生態(tài)技術(shù)術(shù)觀。綜綜合利用用資源指指要建立立資源節(jié)節(jié)約型的的國民經(jīng)經(jīng)濟體系系，重視視“二次資資源”的開發(fā)發(fā)利用，提提倡廢物物資源化化。清潔潔生產(chǎn)指指“零廢物物排放”的生產(chǎn)產(chǎn)。就生生產(chǎn)過程程而言，實實現(xiàn)廢物物減量化化、無害害化和資資源化；對產(chǎn)品品而言，生生產(chǎn)“綠色產(chǎn)產(chǎn)品”或“環(huán)保產(chǎn)產(chǎn)品”，即保

23、保持對社社會環(huán)境境和人類類無害的的產(chǎn)品。生生態(tài)技術(shù)術(shù)觀指應(yīng)應(yīng)用科學學技術(shù)與與成果，在在保持經(jīng)經(jīng)濟快速速增長的的同時，依依靠科技技進步和和提高勞勞動者的的素質(zhì)，不不斷改善善發(fā)展的的質(zhì)量。持續(xù)農(nóng)業(yè)是是指“采取某某種使用用和維護護自然資資源的基基礎(chǔ)方式式，以實實行技術(shù)術(shù)變革和和機制性性改革，以以確保當當代人類類及其后后代對農(nóng)農(nóng)產(chǎn)品需需求得到到滿足。這這種持久久的發(fā)展展(包括括農(nóng)業(yè)、林林業(yè)和漁漁業(yè))，維維護土地地、水、動動植物遺遺傳資源源，是一一種環(huán)境境不退化化、技術(shù)術(shù)上應(yīng)用用適當、經(jīng)經(jīng)濟上能能生存下下去、以以及社會會能夠接接受的農(nóng)農(nóng)業(yè)”。(丹丹波宣言言定義語語)社會可持持續(xù)發(fā)展展。社會會可持續(xù)續(xù)發(fā)展

24、不不等同于于經(jīng)濟可可持續(xù)發(fā)發(fā)展。經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展展是以“物”為中心心，以物物質(zhì)資料料的擴大大再生產(chǎn)產(chǎn)為中心心，解決決好生產(chǎn)產(chǎn)、分配配、交換換和消費費各個環(huán)環(huán)節(jié)之中中以及它它們之間間的關(guān)系系問題；社會發(fā)發(fā)展則是是以“人”為中心心，以滿滿足人的的生存、享享受、康康樂和發(fā)發(fā)展為中中心，解解決好物物質(zhì)文明明和精神神文明建建設(shè)的共共同發(fā)展展問題。由由此看出出，二者者聯(lián)系十十分密切切，經(jīng)濟濟發(fā)展是是社會發(fā)發(fā)展的前前提和基基礎(chǔ)，社社會發(fā)展展是經(jīng)濟濟發(fā)展的的結(jié)果和和目的，二二者相互互補充、相相互協(xié)調(diào)調(diào)發(fā)展，才才能求得得整個國國家持續(xù)續(xù)、快速速、健康康的發(fā)展展，全體體公民過過上美滿滿、愉悅悅、幸福福的生活活。1999

25、1年年發(fā)表的的“保護地地球可持續(xù)續(xù)發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)略”報告中中，從社社會科學學角度，將將可持續(xù)續(xù)發(fā)展定定義為“在生存存于不超超出維持持生態(tài)系系統(tǒng)融容容能力之之情況下下，改善善人類的的生活品品質(zhì)”。這一一定義揭揭示了社社會發(fā)展展的實質(zhì)質(zhì)。所以，可持持續(xù)發(fā)展展并不簡簡單地等等同于環(huán)環(huán)境保護護，而是是從更高高、更遠遠的視角角來解決決環(huán)境與與發(fā)展的的問題，強強調(diào)各社社會經(jīng)濟濟因素與與生態(tài)環(huán)環(huán)境之間間的聯(lián)系系與協(xié)調(diào)調(diào)，尋求求的是人人口、經(jīng)經(jīng)濟、環(huán)環(huán)境各要要素之間間的聯(lián)系系與協(xié)調(diào)調(diào)發(fā)展。2.實現(xiàn)可可持續(xù)發(fā)發(fā)展需要要遵循的的三個基基本原則則(板書書)公平性原原則(板板書)其核心有二二，一是是“共享資資源和環(huán)環(huán)境”，

26、從時時間和空空間兩個個方面分分析，指指同代人人間、代代際人間間、人與與生物之之間、地地區(qū)之間間、部門門間、國國家間等等，任何何一方對對資源和和環(huán)境利利用都不不能處于于絕對的的支配地地位；二二是財富富的分配配要公平平合理。例例如，人人類的發(fā)發(fā)展不應(yīng)應(yīng)危及其其他物種種的生存存；各國國的發(fā)展展不對他他國的環(huán)環(huán)境造成成損害；我們應(yīng)應(yīng)和子孫孫后代共共享資源源和環(huán)境境。持續(xù)性原原則(板板書)它是指資源源和環(huán)境境的永續(xù)續(xù)利用。資資源持續(xù)續(xù)利用的的前提必必須保持持在資源源和環(huán)境境的承載載能力之之內(nèi)；環(huán)環(huán)境持續(xù)續(xù)發(fā)展是是以人類類不應(yīng)破破壞生存存環(huán)境為為限度。例例如，人人類應(yīng)做做到合理理開發(fā)和和利用自自然資源源，

27、以做做到永續(xù)續(xù)的利用用。共同性原原則(板板書)核心有兩點點：一是是解決全全球性環(huán)環(huán)境問題題，要實實現(xiàn)全球球整體的的協(xié)調(diào)，進進行國際際合作；二是尊尊重各國國的主權(quán)權(quán)和權(quán)利利，制定定各國都都可以接接受的全全球性目目標和政政策。例例如，全全球變暖暖、酸雨雨蔓延等等跨國界界問題，必必須進行行國際合合作，共共同制止止。承轉(zhuǎn)：前面我們學學習了人人地關(guān)系系的演變變、可持持續(xù)發(fā)展展的概念念與原則則，那么么，我們們不能只只是停留留在理論論知識上上，應(yīng)以以實際行行動來體體現(xiàn)這一一理論的的正確性性與必然然性。三、可持續(xù)續(xù)發(fā)展從從觀念走走向?qū)嵺`踐(板書書)請同學們閱閱讀課文文內(nèi)容的的第三部部分，然然后分組組討論以以下

28、問題題：1.實現(xiàn)可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的目目標，意意味著一一場深刻刻的變革革；2.我們應(yīng)應(yīng)以怎樣樣的實際際行動來來做到可可持續(xù)發(fā)發(fā)展。在同學們閱閱讀完課課文后，對對于上述述兩問題題，我們們可從以以下內(nèi)容容加以點點撥：可持續(xù)發(fā)展展概念的的內(nèi)涵極極其豐富富，就其其社會觀觀而言，主主張公平平性，既既滿足當當代人又又滿足后后代人的的基本需需求；就就其經(jīng)濟濟觀而言言，主張張建立在在保護地地球自然然系統(tǒng)基基礎(chǔ)上的的持續(xù)經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展展；就其其自然觀觀而言，主主張人類類與自然然和諧相相處。這這些觀念念是對傳傳統(tǒng)世界界觀、價價值觀、道道德觀的的挑戰(zhàn)，是是人類行行為方式式的變革革。我們們既是消消費者，又又是生產(chǎn)產(chǎn)者，也也是

29、環(huán)境境的管理理者，我我們是否否認知、愿愿意接受受并積極極參與，是是實施這這些變革革的必要要條件。因因此，我我們只有有首先建建立起可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的世世界觀，進進而用符符合可持持續(xù)發(fā)展展的方法法來改變變我們的的生產(chǎn)、生生活方式式，才能能使可持持續(xù)發(fā)展展從觀念念走向?qū)崒嵺`。可持續(xù)發(fā)展展不是一一個國家家或者一一個地區(qū)區(qū)的事情情，而是是全人類類的目標標。從根根本上講講，需要要人類在在生產(chǎn)、生生活、思思維方式式等方面面都發(fā)生生根本的的變革。在在實踐中中，這種種變革可可以體現(xiàn)現(xiàn)在許多多方面。課課文中舉舉到了清清潔生產(chǎn)產(chǎn)、公眾眾的參與與和選用用帶環(huán)境境標志的的產(chǎn)品這這三方面面的例子子，除此此之外，還還有其他他

30、的生產(chǎn)產(chǎn)、生活活方式等等，如人人類活動動必須嚴嚴格遵循循自然界界的客觀觀規(guī)律，在在保護自自然的基基礎(chǔ)上，合合理開發(fā)發(fā)資源；堅持經(jīng)經(jīng)濟效益益、社會會效益、生生態(tài)效益益三統(tǒng)一一；在全全球范圍圍內(nèi)共建建物質(zhì)文文明、精精神文明明、生態(tài)態(tài)文明；建立資資源節(jié)約約型的經(jīng)經(jīng)濟體系系；建立立勤儉節(jié)節(jié)約的生生活方式式；轉(zhuǎn)變變高投入入、高消消耗、高高污染的的生產(chǎn)和和消費模模式，提提高資源源利用率率等等?；谏鲜鰞?nèi)內(nèi)容，我我們在日日常生活活中必須須樹立環(huán)環(huán)保意識識，如不不吃野生生動物，拒拒絕使用用一次性性木筷、塑塑料袋，不不捕捉青青蛙、益益鳥，不不隨地吐吐痰，不不亂丟果果皮垃圾圾，不亂亂涂亂畫畫，不攀攀折花木木等，并

31、并主動承承擔保護護環(huán)境的的宣傳員員。補充材料33：清潔生產(chǎn)是是近年來來提得比比較響亮亮的保護護環(huán)境的的重要舉舉措。首首先，清清潔生產(chǎn)產(chǎn)是一種種可持續(xù)續(xù)生產(chǎn)。其其產(chǎn)品是是從自然然中來，到到自然中中去。產(chǎn)產(chǎn)品從對對資源和和能源的的攝取開開始，經(jīng)經(jīng)過冶煉煉、加工工、再加加工等生生產(chǎn)過程程形成最最終產(chǎn)品品，又經(jīng)經(jīng)過產(chǎn)品品的儲存存、批發(fā)發(fā)、使用用等過程程，直至至產(chǎn)品報報廢或處處置，構(gòu)構(gòu)成了物物質(zhì)轉(zhuǎn)化化的生命命過程。其其次，清清潔生產(chǎn)產(chǎn)的概念念具有相相對性，是是與現(xiàn)行行技術(shù)和和產(chǎn)品相相比較而而言的。對對產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展而而言，隨隨著經(jīng)濟濟發(fā)展與與技術(shù)更更新，清清潔生產(chǎn)產(chǎn)本身也也有一個個不斷完完善的過過程。補充材料44：公眾參與是是可持續(xù)續(xù)發(fā)展能能力建設(shè)設(shè)的一個個重要方方面。221世紀紀議程明明確指出出，要實實現(xiàn)可持持續(xù)發(fā)展展，基本本的先決決條件之之公廣與眾可發(fā)就積加可發(fā)決宣教培動承應(yīng)務(wù)推眾保境們我從做參志行除污動課堂小結(jié)結(jié)本節(jié)我們學學習了三三部分內(nèi)內(nèi)容。在在前兩節(jié)節(jié)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上，提提出了環(huán)環(huán)境問題題以及人人地關(guān)系系思想發(fā)發(fā)展的四四個階段段，每一一階段“人”“地”兩方面面所處的的支配與與被支配配的