1、第32講 百家爭(zhēng)鳴理知識(shí)體系背史論術(shù)語(yǔ)(1)孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。(2)儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無(wú)為”；法家主張以法治國(guó)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡實(shí)踐精神。這些學(xué)派的思想都為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到了奠基作用。(3)各派思想相互論戰(zhàn)又相互吸收、融合，都企圖按本階級(jí)(層)和本集團(tuán)的利益來(lái)改造社會(huì)，使天下重獲太平。(4)“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在思想文化領(lǐng)域的反映，儒家、道家、法家等諸子百家在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法律等領(lǐng)域提出一系列主張，形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。自主學(xué)習(xí)互動(dòng)課堂隨堂訓(xùn)練自主學(xué)習(xí)一、“百

2、家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1背景：社會(huì)大變革，奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4意義：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。圖示解史百家爭(zhēng)鳴二、孔子和早期儒學(xué)1孔子(1)主張政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育思想：開創(chuàng)了私人講學(xué)

3、之風(fēng)，主張“_”；注重人的全面發(fā)展。(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，_書禮樂易春秋是儒學(xué)的“六經(jīng)”。有教無(wú)類詩(shī)圖解歷史孔子的主要思想及相互關(guān)系教材補(bǔ)缺孔子的文化貢獻(xiàn)(1)整理西周文獻(xiàn)詩(shī)即詩(shī)經(jīng)，這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有3 000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱300篇。這部詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。風(fēng)，即各地的樂調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩(shī)；頌，即宗廟祭祀的樂歌?？鬃雍苤匾曉?shī)經(jīng)，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。書即尚書，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)書的目的，不僅可以

4、增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。禮又稱士禮，后稱儀禮，與周禮禮記合稱“三禮”?？鬃訉?duì)周禮有很深的研究，很有感情，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。樂指樂經(jīng)，是音樂方面的典籍。孔子重視音樂，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂在內(nèi)容和形式上都要求完善。易這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書，其中也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想。春秋相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，終于魯哀公十四年(公元前481年)。(2)述而不作孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再

5、傳弟子追記寫成論語(yǔ)。后世的曾子、子思、孟子的著作大學(xué)中庸孟子分別發(fā)揮了孔子在論語(yǔ)中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。2孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“_”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。3荀子(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，提出“_”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。仁政制天命而用之三、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家思想老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回

6、到“_”的社會(huì)崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣傳_與自然無(wú)為；提出“齊物”的觀點(diǎn)小國(guó)寡民天道法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊?guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；漢代以來(lái)，其_思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)_。經(jīng)濟(jì)上：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)_；主張“事異則備變”墨家思想墨子學(xué)說(shuō)主旨是“_、交相利”，還

7、提出了_、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主張。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面漢代以來(lái)，逐漸湮沒失傳中央集權(quán)耕戰(zhàn)法治兼相愛非攻易錯(cuò)辨析韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來(lái)統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。教材補(bǔ)缺陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)(1)陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)木德(夏禹)金德(商湯)火德(周文王)水德(

8、秦)土德每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。(2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)對(duì)后世影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。互動(dòng)課堂考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(一)歷史概念“士”“仁和仁政”“禮和禮治”“儒家的仁愛與墨家的兼愛”“無(wú)為而治”1士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。2仁和仁政

9、“仁”：是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式?！叭收保赫紊咸岢耙悦駷楸尽?，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。3禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段。“禮治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。4儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。5無(wú)為而治“無(wú)

10、為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。(二)讀圖明史孔子的教育思想探究圖片體現(xiàn)了孔子的哪些思想？答案：孔子講學(xué)圖中，孔子盤坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無(wú)類”的教育思想。(三)史料探史儒家、墨家、法家的比較史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

11、”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。摘編自司馬談?wù)摿乙继骄?1)史料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛”思想。評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息(2)答題用什么針對(duì)篩選信息兩個(gè)設(shè)問均是針對(duì)史料的直接設(shè)問

12、，其答案可結(jié)合所獲取的信息逐條概括。統(tǒng)治者要有愛民、利民之心方能得民心“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性主張國(guó)與國(guó)之間、家與家之間、人與人之間平等相處儒家注重社會(huì)人倫秩序，有利于社會(huì)和諧發(fā)展墨家倡導(dǎo)節(jié)儉，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，不可廢法家主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合歷史發(fā)展潮流系統(tǒng)認(rèn)知1先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”

13、是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出了“有教無(wú)類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一2.儒家、墨家、道家、法家的比較儒家墨家道家法家代表立場(chǎng)是沒落貴族立場(chǎng)，代表的是文士是平民立場(chǎng)，代表的是武士是小農(nóng)階級(jí)立場(chǎng)，代表的是隱士是新興地主立場(chǎng)，代表的是謀士救世根據(jù)認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問題，主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)西周禮樂秩序認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會(huì)認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律認(rèn)

14、為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過(guò)改革建立新秩序治國(guó)理念推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”“兼愛”“非攻”主張“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道”(四)家國(guó)情懷諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)

15、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。隨堂訓(xùn)練12021湖北卷唐代杜佑通典稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰通典特別強(qiáng)調(diào)()A道家的無(wú)為而治 B史學(xué)的通古貫今C儒家的倫理綱常 D理學(xué)的格物致知答案：C解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要

16、的思想范疇，“禮門”占了通典全書篇幅的一半，說(shuō)明該書強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無(wú)為而治和史學(xué)的通古貫今，排除AB項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22021山東卷儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為禮樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A文化取向的迥異 B政治立場(chǎng)的不同C學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D生活態(tài)度的差異答案：B解析：儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C

17、是表象，排除；D與題無(wú)關(guān)，排除。32021全國(guó)甲卷老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A反思西周的禮樂文化 B迎合封建貴族政治訴求C主張維護(hù)夏商周制度 D得到統(tǒng)治者的積極支持答案：A解析：材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合

18、封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。42021浙江卷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是()A“齊物”；“逍遙”B“天行有?！?；“仁政”C“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”答案：D解析：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除A；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。52020山東卷，1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，