1、也談西方文學(xué)中的“荒唐也談西方文學(xué)中的荒唐一、荒唐的根源對(duì)于荒唐一詞可以追溯至古希臘時(shí)期，古希臘的神話故事給人類的童年時(shí)代留下抹不去的荒唐體驗(yàn)。古希臘神話中就已經(jīng)有典型的荒唐神話，比方說(shuō)，潘多拉的匣子，潘多拉將苦難、死亡、瘟疫、疾病灑向人間，但唯獨(dú)把希望鎖在匣子里。人類知道希望是不可得到的，但仍然苦苦的追尋希望。西西弗斯的故事將荒唐更鮮明的傳達(dá)給古希臘人。西西弗斯因?yàn)榈米锉娚穸淮蜻M(jìn)地獄，冥王讓他暫時(shí)回到了人間，他感受到人間是非常美妙的，于是就不愿再返回地獄，所以冥王就處分他每天都要把巨石推向上頂，而巨石剛到達(dá)山頂，又都滾落下來(lái)，西西弗斯還要繼續(xù)把巨石推到上頂，就這樣循環(huán)往復(fù)的進(jìn)展，后來(lái)西西弗

2、斯就變成西方文學(xué)中最具荒唐性的典型形象。二、對(duì)荒唐的主觀態(tài)度古人具有廣泛共識(shí)，他們認(rèn)為荒唐的世界是無(wú)法進(jìn)展改變的，人類最終的結(jié)局是悲劇。但是對(duì)于這種悲劇的結(jié)局，每個(gè)時(shí)期的人們對(duì)于荒唐所持態(tài)度會(huì)有很大差異。對(duì)于古希臘人而言，他們可以清楚地意識(shí)到人類最后的結(jié)局。但是他們會(huì)直面荒涎，面對(duì)所有悲劇，他們并沒有感到悲觀與絕望，而是表現(xiàn)的極其英勇并與之抗?fàn)帯ｋm然潘多拉將希望關(guān)在了匣子里，但是人類仍然生氣勃勃地去追尋希望，仍然為之而付諸不懈地努力。西西弗斯循環(huán)往復(fù)地把沉重的巨石推向山頂，他明知道會(huì)一次又一次的滾落下來(lái)，但是他從未停歇。古希臘人與荒唐不斷進(jìn)展抗?fàn)?，在抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)了人的進(jìn)取精神、智慧以及勇氣。顯現(xiàn)

3、出生命的價(jià)值與意義。盡管在抗?fàn)幹卸际且允《娼K，但是人們所具有的抗?fàn)幘駞s已經(jīng)戰(zhàn)勝了荒唐。文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞所創(chuàng)作的哈姆雷特對(duì)于荒唐也有所表現(xiàn)，但是，哈姆雷特在對(duì)荒唐悲劇認(rèn)識(shí)問題上，已經(jīng)失去了古希臘人的那種勇于抗?fàn)幍男袆?dòng)，而顯得猶豫與彷徨。但最終的結(jié)果是：在理性的指引下與荒唐進(jìn)展對(duì)抗。結(jié)局注定仍然是悲劇，但是人類的尊嚴(yán)在抗?fàn)幹斜欢ǜ?，人類的精神再一次釋放光環(huán)而耀眼奪目。自西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人們對(duì)荒唐的態(tài)度也在發(fā)生改變。二十世紀(jì)40年代的薩特對(duì)荒唐所持的態(tài)度是：個(gè)體的人有權(quán)利進(jìn)展自由選擇，從而確定與實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)。這無(wú)疑重新對(duì)人生的意義進(jìn)展了確定。另外，二十世紀(jì)的荒唐文學(xué)作品的主要內(nèi)容是

4、描寫痛苦，例如貝克特所創(chuàng)作的?等待戈多?、薩特的?惡心?、加繆的?局外人?都對(duì)人的痛苦進(jìn)展了深入展現(xiàn)。西方荒唐文學(xué)開展到二十世紀(jì)70年代，人們對(duì)待荒唐由主觀態(tài)度向著審美觀照進(jìn)展轉(zhuǎn)變。以黑色幽默作家海勒為代表，對(duì)荒唐的世界有著嘲笑、調(diào)侃、戲謔、幽默的喜劇態(tài)度。這種由悲劇向喜劇進(jìn)展轉(zhuǎn)變的代表作是?第二十二條軍艦?。在這一時(shí)期，人們的主體精神得到了釋放，生命尊嚴(yán)與崇高回歸理性與本質(zhì)。人類從精神上徹底戰(zhàn)勝了荒唐。從西方文學(xué)縱向觀看，可以明晰地發(fā)現(xiàn)一條顯現(xiàn)人類對(duì)荒唐的主觀態(tài)度開展變化的主線索，此條線索詳細(xì)地反映了西方人類對(duì)荒唐發(fā)生的心理變化過(guò)程，同時(shí)也是西方人類思想進(jìn)步的開展過(guò)程，更是西方的文化核心、理

5、性主義以及人本精神興衰回歸的過(guò)程。三、荒唐文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式荒唐作品的主題與內(nèi)容是具有悲劇性色彩的，要表現(xiàn)這種感情色彩，就要采用與之相適應(yīng)藝術(shù)形式，而表現(xiàn)荒唐作品的藝術(shù)形式是悲劇或者正劇。荒唐派戲劇興起于二十世紀(jì)的西方，到50年代，有一些荒唐派的戲劇家們?cè)诹D探尋更合適表現(xiàn)荒唐作品的獨(dú)特形式，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)無(wú)論是以悲劇，還是以正劇的形式對(duì)荒唐的內(nèi)容加以表現(xiàn)，都會(huì)或多或少地對(duì)荒唐文學(xué)的形式與內(nèi)容的整體性、統(tǒng)一性造成破壞。而對(duì)于這種表現(xiàn)形式的探究，尤奈斯庫(kù)是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。他的?禿頭歌女?就是以喜劇的處理手法，對(duì)荒唐而又痛苦的人生進(jìn)展的戲劇化表現(xiàn)。他敢于打破，富有想象力，以喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇內(nèi)容，并使

6、形式與內(nèi)容相得益彰，盡顯荒唐，不得不說(shuō)這是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。而且他所命名的?禿頭歌女?這件作品，其中的內(nèi)容并沒有禿頭歌女這位主角人物，這樣處理的藝術(shù)手法，他個(gè)人認(rèn)為更具有荒唐效果。這種藝術(shù)的主張得到盡善盡美的理論與發(fā)揮，把審美效果表現(xiàn)的淋漓盡致。四、荒唐文學(xué)的形式變化具備文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律悲劇所表現(xiàn)的內(nèi)容是人間疾苦、死亡與不幸。而荒唐文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容是無(wú)論人類怎樣逃避悲劇性的結(jié)局，最終都無(wú)法掙脫。但是人類并沒有因此而放棄對(duì)自由的追求，即使路途是艱辛的，前途是渺茫的，人類的腳步仍然是堅(jiān)決的，因?yàn)楸瘎⌒跃褪且獙⑷祟愖陨韴?jiān)決的信念與人生的價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái)。這也是荒唐文學(xué)所具有的審美價(jià)值所在，故而才使得外在的形式與內(nèi)在的精神和諧統(tǒng)一。然而，當(dāng)人類的才能不斷增強(qiáng)，可以超脫于荒唐之外，對(duì)荒唐進(jìn)展俯視，荒唐的東西將變得沒有任何價(jià)值，因?yàn)?，人類已?jīng)具有了把握真理的才能，它不可以再對(duì)人形成否認(rèn)與束縛。故此，悲劇的形式與荒唐文學(xué)已不再相協(xié)調(diào)?；奶莆膶W(xué)無(wú)論采取