1、7/71真理聽起來往往是很尖銳、很刺耳的,謊言聽起來就舒服多了。也許,我們本身就是由謊言的膠皮鼓吹起來的氣球，所以，任何尖銳的東西都足以造成我們的恐慌.2人們在虛假中已經(jīng)浸泡得太久了,他們已經(jīng)沒有能力去感覺任何真實的東西。如果一個人能夠看穿虛假，那么這種看穿本身就是真實的一部分。3在真實的事物面前，虛假的東西會感到慌張；在高貴的事物面前，低劣的東西會感到窘迫。真實是一面鏡子，它反照出我們所有的丑陋。所以，人們更偏愛哈哈鏡，它既能夠幻化和美化我們的丑陋,同時又頗具娛樂性。5知識奪去了一個人的天真，但他并沒有因此而變得真正有智慧，他只是因為知識而變得狡猾。自然是天真的，神是智慧的,而人是狡猾的。真

2、正的聰明才智有一種流動和成長的品質(zhì)，它總是在不斷地更新著自己.相反,愚蠢卻一直陷在某個地方兜圈子，毫無意識地重復它自己，這正是它的愚蠢之處。7我們喜歡春天的明媚陽光,但是當夏日烈日炎炎的時候,我們就覺得太陽有點過分和偏激。人們對真理的好惡感就與這種情形類似。8偏激是什么意思？是不是說大多數(shù)人無法認同和接受的東西就是偏激的東西？人們所說的偏激,是指那個事物已經(jīng)落在了人們能夠理解和感知的范圍之外,偏激的另外一個意思是指那個事物與我們普通人的觀念和意欲嚴重地相沖突。然而,事實上偏激往往正是真理的特性，也通常是天才的標志，因為偏激正是與平庸相反的一極。9一個人不應(yīng)該害怕被別人指責為偏激的、犀利的,發(fā)出

3、這種指責的往往正是那些麻木遲鈍的平庸之輩。犀利總是比遲鈍要好,這是一個人靈魂成長的必經(jīng)階段,因為犀利與智力的敏銳度有關(guān)。想想大多數(shù)人吧,他們還不曾犀利過。不過，一個人也不應(yīng)該僅僅止步于犀利的狀態(tài)，否則他遲早會傷及自己,他還必須再把自己變成柔軟的，那才是最終的達成。1天才們看起來似乎都有點偏激,甚至有點瘋狂.這是因為天才們自身具有一種更寬廣的視野和感知度，他們能夠看到我們常人看不到的，感知到我們常人感知不到的。真理是那么的浩瀚和廣闊，但我們普通人的感知范圍卻非常狹窄，而偏激正是廣闊對狹隘的一個沖擊，一個很不舒服的打擾。11真理從來不會去和什么格斗。當真理顯現(xiàn)的時候，它的那個在本身就是力量，它的沉

4、默本身就是力量。1真理不需要爭辯，它本身的能量和氣息就足以穿透你，讓你啞口無言。只有謬誤和謬誤之間才會無休止地在那里辯來辯去，它們本身就是靠爭辯過日子的。13真理有一種內(nèi)在的力量，它的力量是柔軟的，萬物都被它所滋潤.虛偽有一種外在的力量，它的力量是暴虐的，萬物都被它所戕害.14人才是屬于頭腦的，天才是屬于心靈的。頭腦只能反復咀嚼已知的東西，只有心靈能夠感受未知,只有心靈才具有創(chuàng)造性。頭腦能夠制造，而心靈能夠創(chuàng)造。5人才來自外在的培養(yǎng),天才則從內(nèi)在自己成長。人才是在群體競爭的環(huán)境下造就出來的，天才則在孤獨的氛圍中自己緩慢地成長.16天才往往在生命的早期階段就已經(jīng)意識到他能夠給這個世界留下一些不朽

5、的東西,當一個人已經(jīng)有能力生下一個不死的，他還會想去生下那些終有一死的嗎？而且他也清楚自己的創(chuàng)造力是無法遺傳的,為了把自己生命的價值發(fā)揮到極致，很多偉大的天才都沒有留下后裔，有些甚至根本就沒有結(jié)婚。他們把所有多余的生命能量都用于創(chuàng)造活動當中，終于在有生之年把自己身上那不朽的靈魂所發(fā)現(xiàn)的真理和美以一種創(chuàng)造性的方式灌注在他們的作品當中。終有一死的生命生下了一個不朽的東西.17天才把自己當作核能來燃燒和釋放，他把自己的生命燃燒到極致，所有世俗生活中的困頓和挫折都變成了核裂變的催化劑，沒有這種強度的燃燒和裂變就難以產(chǎn)生偉大的創(chuàng)造力，最后他變成了一顆微型的恒星。然而，在這顆恒星發(fā)出的光芒到達之前，它自己

6、的那個時代卻像一顆流星那樣在它面前消失。8生在這個時代并不意味著為這個時代而生。19天才發(fā)出的光通常不能照亮自己的那個時代,這或許是因為近在咫尺的巨大光芒反而使人們盲目.天才在世時的最大遺憾不是因為自己的默默無聞，而是無法看到同時代的人能夠享受他的成果。這就好像他獨自一人在人跡罕至的地方放著焰火，卻沒有人能夠看到,因為人們到達不了他所在的地方。2每個天才都以他創(chuàng)造出來的偉大作品拷問自己的時代,但得到的回應(yīng)通常都是長期的沉默。2如果一個人擁有巨大的財富、權(quán)勢或名望,那么不管我們羨慕還是嫉妒，我們都不得不承認這個明顯的事實。但如果一個人在心智方面有著巨大的優(yōu)勢，那么人們幾乎只會嫉妒他，而且我們也巴

7、不得能夠抹殺掉他這個隱性的優(yōu)勢，除非他已經(jīng)死去。那就是為什么一個天才在世的時候常常遭到人們的嫉妒而默默無聞,等他死后人們才肯去承認他的成就。22那些天才創(chuàng)造的偉大作品對于同時代的人來說也許是太陌生和刺眼了，在能夠把它看清楚一些之前，人們需要揉一揉自己眼睛,以便于重新調(diào)整好自己瞳孔的焦距.不過,這個時間通常需要花費幾十年甚至上百年,那些天才很難活過這段時間。23智慧就像一條河流，活生生的,流動著的,而知識就像一個干枯的河床，河水把河道沖刷成某種形狀,留下了自己的痕跡。但是當我們能夠看到整個河床的全貌時，那個河流早已經(jīng)不在那里了。24知識是一種外在的積累，而智慧是一種內(nèi)在的成長。知識來自于記憶,智

8、慧來自于領(lǐng)悟.25在所有的知識中，歷史因為最貼近普遍的人性而能夠在大眾當中普及，因為歷史只是與人的意欲相關(guān),它們不需要一個人具有特別的素質(zhì),每個人都能夠心領(lǐng)神會，隨便什么人都可以對它高談闊論一番.而科學則需要一個人具備一定的頭腦智力作為基礎(chǔ)，最難的是藝術(shù)和智慧性的事物，它們需要一個人具有相當高的心靈感知能力，而且它們都只能在寧靜中被領(lǐng)悟。2知識是外在的照明,智慧是內(nèi)在的照明。知識具有使用價值，而智慧具有它自身的價值.27知識幫助我們?nèi)フJ識客體,但作為主體的我們?nèi)匀煌Ａ粼诤诎抵?。只有當主體和客體的動態(tài)能夠同時反映在一個人的意識中，這種察覺力才是真正的智慧.28科學是局部的聰明才智，局部的聰明才

9、智對于局部而言也許是一種創(chuàng)造力,但對整體很可能是一種破壞力.9在極大改善了人類物質(zhì)生活的同時，科學也像膨松劑一樣把人類的欲望膨脹了很多倍。有了科學，很多本來不可能的事情就變得可能了,于是欲望的觸角不僅大大地延長，而且還伸向了更多的方向和領(lǐng)域。30科學是外向的,它幫助人類向外伸展.科學創(chuàng)造出眼花繚亂的物質(zhì)世界，科學使整個人類都變成外向的，科學讓我們的外在變得越來越大，但我們的內(nèi)在還是很小,我們的內(nèi)與外已經(jīng)完全失去了平衡，而失去平衡就意味著顛覆和毀滅.3知識是欲望之光，智慧是靈性之光.2理智不等于睿智，理智來自于頭腦和邏輯，睿智來自于心靈的洞見。3洞察是直接地面對那個東西，直接地看.思考是圍著那個

10、東西繞來繞去,思考是一種猜測和選擇。當你有了洞察力,你就不需要思考,你可以直接由那個洞察來行動。34頭腦是那么狹小,存在是那么浩瀚。存在不是頭腦能夠測度的，海洋不是水井能夠測量的。知識就是一口井，而真理就是海洋.5由頭腦智力產(chǎn)生出來的東西，總是有刻意和矯揉造作的成分。而源自于心靈的智慧的事物才比較自然和樸素,它們總是以自己本來的樣子呈現(xiàn)。36世俗之路從來都是熙熙攘攘、熱鬧非凡的,一個人永遠不用擔心沒有同行者。而通向真理的路注定是一條孤獨的路，這里荒蕪人煙,寒風凜冽,追求溫暖熱鬧的世俗之人視之為畏途，很少有人能夠湊足勇氣去走這條路.37世人大都尋求溫暖,他們追求愛的溫暖，理解和同感的溫暖，但唯有

11、不滿足于所有這些世俗溫暖的人才有可能得到真理的終極溫暖。38平庸的人一生都忙于外在的囤積,在這當中他迷失了自己,有智慧的人則完全致力于內(nèi)在的清理,在這個過程中他逐漸發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了真理。3智慧并不是一種需要我們?nèi)ヅΛ@得的東西，我們的內(nèi)在與生俱來就攜帶著這個清晰的覺察力.所以,問題的關(guān)鍵不是智慧如何去獲得,而是那些煙霧和塵埃如何被去除。如果一個人要追求垂直面上的成長，那么他必須進入單獨，進入真理和智慧的世界，進入藝術(shù)和音樂的世界。如果一個人要追求水平面上的增長，那么他就只管進入社會，進入關(guān)系，進入人群。41真理不需要任何的外包裝，它帶著自身極大的美和光輝存在.42真理一向是寧靜的，它從來不會

12、和狂熱結(jié)伴同行。43那些美和真理性的事物，它們在這個世界所遭遇的命運常常就如同一塊寶石掉進沼澤當中，沒有震蕩,沒有漣漪，甚至沒有聲音。無論大魚還是小蝦，深而寬廣的水域總是對它們更加有利.一個人也是如此，他的心靈能夠感悟的東西越多，他心靈的活動范圍越寬廣,他就越是覺得自由和舒暢.45人的心智越高,他就越痛苦,因為他對世上邪惡、丑陋的事物比其他人更敏感。人的心智越高,他就越快樂,因為他對世上所有偉大和美好的事物有著更深的感悟，他可以從這種感悟和審美活動中獲得很大的享受。46一個人在財富和虛榮方面獲得的成就并不值得驕傲，一個人真正的可貴在于他的靈魂所能感悟事物的深度和廣度.7如果一個人過分地沉溺于食

13、色的享受，他的靈魂就會趨于干涸。48我們的感官總是被現(xiàn)象迷惑,我們的靈魂才有能力把握事物的本質(zhì)。只有穿透身體和感官的重重阻礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂.身體和感官偏愛謬誤,靈魂偏愛真理.49一個粗糙的靈魂只能感知粗糙的東西，那些粗糙的東西正是與意欲有關(guān)的比較具體的事物，它們有形狀、顏色和氣味等外部特征。一個精微的靈魂卻能夠領(lǐng)悟那些微妙細膩的事物,而這些事物總是與美和智慧密切相關(guān)。50科學家在物質(zhì)的世界中發(fā)現(xiàn)了一種永恒性，他們?yōu)榇梭@嘆，因為即使客觀世界的永恒也要優(yōu)越于主觀世界的動蕩不安，這就是他們終生熱衷于科學探索的主要原因。不過，神秘家在人的精神世界中發(fā)現(xiàn)了一種永恒性，那是比物質(zhì)世界更高

14、的一種永恒。51想象力和靈感是人的意識素質(zhì)中最重要的兩樣東西，這兩種心靈能力是人快樂的主要來源。一個缺乏想象力和靈感的人將會錯過世界上大部分美好而偉大的事物，他只能通過更多的感官享受以及虛榮心的滿足來作為補償.5一個人向內(nèi)穿透得越深，就越具有創(chuàng)造力,思想家和藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)造出偉大的思想和高貴的作品,那是因為他們已經(jīng)向內(nèi)穿透得非常深,那個深處是一切創(chuàng)造力的源泉.53外在的世界只提供一些素材，只提供給我們的感官一些印象，對這些印象的感知能力以及對這些素材的處理能力，卻永遠需要借助我們內(nèi)在的能力和品質(zhì)，這個內(nèi)在的品質(zhì)就是我們的意識素質(zhì)。所以，一個人意識素質(zhì)的重要性要遠遠超過他外在環(huán)境的重要性，甚

15、至要超過他擁有些什么的重要性.54唯一的豐富就是心靈的豐富和意識的豐富。一個富人可以收藏藝術(shù)品和名畫,他也許可以從對這些東西的占有中獲得虛榮心的滿足,但他無法買來藝術(shù)家的智慧和創(chuàng)造力,他甚至無法用錢換來對藝術(shù)的感知能力和審美愉悅.一個人的意識越是豐富、開闊和深邃，他就越能夠涵蓋更多的事物,直到整個存在都成為他的家園。一個活生生的意識會去享受活生生的東西，諸如大自然、藝術(shù)和音樂這些事物,但他不會想去占有它們，因為整個存在都隨時可以供他取用。真正的貧窮就是意識的貧乏，亦即理解力的微弱和感受力的狹隘。這樣的人無法從這個世界上覓取更高級的快樂,他們只會不斷地收集死的東西,他們之所以如此是因為他們的內(nèi)在

16、已經(jīng)死掉了，他們只認識那些死的東西。在這個世界上,各種邪惡、偏見和謬誤相互踐踏，爭戰(zhàn)不休,無知混雜在其中隨波逐流，唯有真理在云端的高處冷眼旁觀。5真理看起來都有點冷漠和孤傲,因為它一直保持在自己的高度上，而且它從來不會故作姿態(tài)，也不想討好任何人.5真理通常都是冷色調(diào)的。58真理不是孤芳自賞，而是孤芳自溢.59自然和真理的本性就是喜樂，如果我們接近自然和真理，我們也會感受到同樣的喜樂。60如果我們能夠完全保持自然賦予我們的特性,我們就有機會與自然發(fā)生共振，從而感受到大自然的真理。6老子說“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”.意思是說愚蠢的人聽到了真理和智慧性的東西就會大笑，如果他們不笑,就不成其

17、為真理和智慧。這里面也許還隱藏著另一個意思，那就是當真理和智慧看到自己被那些愚蠢的人嘲笑的時候，自己也笑了。前者的笑是世俗的笑，后者的笑是神明的笑。是啊,那些愚蠢的人在遠遠優(yōu)越于他們的事物面前感到了一種窘迫,除了嘲笑他們還能做什么呢?那是唯一能夠挽回面子的方式。真理和智慧看到這種情況就笑了，這是會心快意的笑,理解包容的笑，如果它沒有這種包容和幽默,它就不是真理和智慧。6人們并不是完全沒有能力識別出那些偉大和有價值的事物，只是他們骨子里不喜歡那些東西離自己太近。多數(shù)人為了強調(diào)自己的重要性，每個人為了維護自己的尊嚴，也不得不從根本上對那些東西加以忽視和排斥。人們也許會很有興致地觀賞遙遠的恒星，但沒

18、有人喜歡凝視正午的太陽。6真理往往一下子就擊中了我們的要害,因為我們本身是那么的虛假.所以，每當一個真理出現(xiàn),普通大眾和凡夫俗子都會馬上聯(lián)合起來，迫不及待地給真理貼上偏激、尖刻和荒唐的標簽，然后就可以將它束之高閣。64人們不能領(lǐng)會真理是因為他們手持的微弱理解力的鐵錘不足以敲開深邃思想的堅硬果殼。很多人對藝術(shù)和音樂沒有絲毫的領(lǐng)悟也是出于同樣的原因。5我們對于事實的觀念與事實本身之間存在著巨大的落差，正是這個落差讓我們心生恐懼。這就猶如我們站在高處,當我們察覺到與地面的落差時，我們會感到莫名的恐懼。比如，是死亡本身讓我們恐懼還是對死亡的觀念讓我們恐懼呢？66因果關(guān)系就如同實體與影子的關(guān)系，只是因和

19、果的間隔有長有短。有時候?qū)嶓w和它的影子距離很近，有時候?qū)嶓w和它的影子距離很遠。當影子和它的實體距離很近的時候，影子就比較清晰，當影子和它的實體距離很遠的時候,影子就相對模糊。67真實的事物從來不尋求展示。真實的事物有一種內(nèi)在的確定性,它能夠完全獨立地存在著，不需要來自于外部的證明.只有虛假的東西才渴求外在的展示,只有虛假的東西才急于被證明和承認.因為虛假的東西沒有自己的內(nèi)核，它完全需要來自于外面的支持，那是它唯一能夠存在的方式。成為虛假的就等于成為暴力的。因為虛假的東西沒有的自己的內(nèi)核，它需要弄來很多東西給自己打造一個外殼,給自己搞一個支架，在這當中就會有掠奪、競爭和占有，在這當中就會滋生出暴力.68深刻的事物無法被展示,因為它們隱藏在深處,不會來到表面。所有能夠被展示出來的東西都不會很深，它們甚至都是非常膚淺和表面的，那么展示其實是不必要的,因為它們本來都已經(jīng)在表面上了。69展示是非常浪費能量的，本來同樣