1、翩翩風(fēng)度自何來(lái)“遙想公瑾當(dāng)年， 小喬初嫁了， 雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 ”這是蘇軾在赤壁懷古中的兩句詞，它從各個(gè)不同的方面刻畫(huà)了周瑜少年英俊， 奮發(fā)有為，風(fēng)度瀟灑的英雄形象。周瑜是大家熟悉的歷史人物，他在孫策手下?lián)螌㈩I(lǐng)時(shí)，才二十四歲。那時(shí)，人們看他年輕，都稱(chēng)他為“周郎” 。他在三十四歲的時(shí)候，與二十八歲的諸葛亮，聯(lián)合統(tǒng)帥孫劉聯(lián)軍，在赤壁大戰(zhàn)中，用火攻戰(zhàn)術(shù)，將老謀深算，年已五十四歲的曹操，打得一敗涂地。在這首詞中， “羽扇綸巾”是寫(xiě)周瑜的服飾，雖然面臨大敵，依然風(fēng)度閑雅，不著軍裝。 “談笑”是寫(xiě)他的韜略。你看他胸有成竹，指揮若定，從容不迫。談笑之間，就將曹操的船隊(duì)一把火燒得

2、精光。這里不但寫(xiě)出了周瑜輝煌的戰(zhàn)功，而且寫(xiě)出了他沉著的性格，把他的風(fēng)度刻畫(huà)得淋漓盡致?！帮L(fēng)度” 一詞的使用大致是從魏晉時(shí)期開(kāi)始的， 這在晉書(shū)?安平獻(xiàn)王孚論傳及新唐書(shū) ?張九齡傳中均有記載。那時(shí)，上層人物往往以風(fēng)度瀟灑，舉止雍容為美， “羽扇綸巾”就是代表著這樣一種 “名士” 的派頭。 隨著歷史的演變，風(fēng)度一詞發(fā)展到今天，它所包含的內(nèi)容也就更加豐富了。風(fēng)度是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指人的言談、 舉止、態(tài)度、作風(fēng)所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心美。人們講究風(fēng)度無(wú)非是把它看作一種美好的象征。究竟什么樣的風(fēng)度才算美呢？在我們周?chē)懈鞣N不同風(fēng)度的人：有的敏捷，有的持重，有的果斷，有的謹(jǐn)慎，有的瀟灑， 有的文靜， 有的熱情似

3、火， 有的含情脈脈，有的雍容華貴，有的樸素大方，有的幽默，有的莊重，你能說(shuō)某一種風(fēng)度才算美，而其它的就不美嗎？風(fēng)度似乎和人的職業(yè)、年齡有關(guān)，比如說(shuō)：外交家有雄辯的風(fēng)度，教師有莊重的風(fēng)度，科學(xué)家有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)度，指揮若定的將軍人稱(chēng)“大將風(fēng)度” 。陳毅同志陣前賦詩(shī)，人們都說(shuō)他有儒將風(fēng)度。可見(jiàn)，風(fēng)度的美是多種多樣的。有些人講風(fēng)度，往往過(guò)分看重了衣著的時(shí)髦和形體的姣好，這實(shí)在是有些舍本逐末了。當(dāng)然，形體美和風(fēng)度并不是沒(méi)有關(guān)系的。 東漢的時(shí)候有個(gè)叫趙壹的人， 就以“體貌魁梧，身長(zhǎng)九尺，美須豪眉，望之甚偉”而著稱(chēng)。然而，正是這個(gè)趙壹，年輕時(shí)曾經(jīng)多次犯罪，幾乎被判了死刑，那時(shí)，并沒(méi)有多少人敬重他。只是他后來(lái)作了

4、郡吏，到京城送戶口、錢(qián)糧報(bào)告，在和司徒袁逢等人的談話中顯露了才能，受到他們的推薦，才名重一時(shí)的。相反，相貌差一些，風(fēng)度并不見(jiàn)得就減弱了。據(jù)世說(shuō)新語(yǔ)記載，曹操的個(gè)子比較矮小，有一次匈奴派使者來(lái)，按禮應(yīng)該是曹操接見(jiàn)?？墒遣懿倥率拐呖匆?jiàn)自己的樣子會(huì)瞧不起，于是請(qǐng)了崔琰來(lái)冒充自己，曹操則手提大刀，扮成衛(wèi)士，站在崔琰的床頭， 觀察使者。 崔琰是個(gè)長(zhǎng)得很威嚴(yán)的人，魏志 上說(shuō)他眉目疏朗， 須長(zhǎng)四尺， 甚有威重。 接見(jiàn)之后，曹操派人探聽(tīng)使者的反應(yīng)，使者說(shuō)： “魏王雅望非常，然床頭捉刀人此乃英雄也。 ”可見(jiàn)，真英雄總有一種英雄的本色，不是身材、相貌、服裝所能掩飾和冒充的。風(fēng)度所包含的言談、舉止、態(tài)度、作風(fēng)都是在

5、待人接物的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。先來(lái)說(shuō)說(shuō)言談。語(yǔ)言是人與人相互接觸時(shí)，傳遞信息、交流思想的工具。我們天天都在說(shuō)話，人人離不開(kāi)語(yǔ)言。如果說(shuō)眼睛是心靈的窗口，那么語(yǔ)言便是心靈的泉水。通過(guò)語(yǔ)言，人們可以洞察一個(gè)人的精神世界，看到他的道德情操、知識(shí)教養(yǎng)和為人處事等多方面的素養(yǎng)。美的談吐應(yīng)該講究語(yǔ)言的高雅，避免粗俗的語(yǔ)言；同時(shí)也不要咬文嚼字， 故作高深， 否則就會(huì)弄巧成拙， 引起別人的反感。清代作家李汝珍在小說(shuō)鏡花緣中寫(xiě)了這樣一件事，說(shuō)的是淑士國(guó)的一個(gè)酒保，頭帶儒巾，面戴眼鏡，開(kāi)口便說(shuō)道：“請(qǐng)教先生， 酒要一壺乎， 兩壺乎？菜要一碟乎， 兩碟乎？”客人問(wèn)他有什么好酒，他又說(shuō)： “是酒也，非一類(lèi)也，而有三類(lèi)之

6、分焉：上等者，其味濃；中等者，其味淡；下等者，又其淡也。先生問(wèn)之，得無(wú)喜其淡者乎？”按說(shuō)這位酒保說(shuō)話夠有禮貌的， 語(yǔ)言也很文雅， 可是客人并不覺(jué)得他語(yǔ)言美，反倒覺(jué)得酸溜溜的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言美要和環(huán)境、身份、工作協(xié)調(diào)一致，不能在什么情況下都咬文嚼字，賣(mài)弄斯文。其次在舉止、作風(fēng)方面，有人認(rèn)為與眾不同的風(fēng)度就是美。其實(shí)不見(jiàn)得。我們經(jīng)常說(shuō)的一句成語(yǔ)“鶴立雞群” ，與眾不同的鶴固然很美，但反過(guò)來(lái)說(shuō)， “雞立鶴群” ，難道這與眾不同的雞也很美嗎？還有人認(rèn)為能夠壓倒別人就是風(fēng)度，這種說(shuō)法本身就不美。我們社會(huì)主義社會(huì)的青年要追求的是一種真實(shí)的美。平等待人，尊重他人，這樣的風(fēng)度，才是美好的風(fēng)度。風(fēng)度與服裝當(dāng)然有關(guān)系

7、。俗話說(shuō)“人靠衣裳，馬靠鞍” 。服裝在一定程度上確也能使人風(fēng)度翩翩。如果服裝的不同樣式、線條、結(jié)構(gòu)形成的不同風(fēng)格，與人格和諧統(tǒng)一，就會(huì)形成風(fēng)度美。在這方面，只要注意一下就可以發(fā)現(xiàn)，許多有名人物的裝束都是按照他的性格形成不同風(fēng)格的。比如：馬克思和恩格斯，兩個(gè)人的性格不同，裝束也有很大的差異。馬克思開(kāi)闊自由的性格反映在他的裝束上也是比較隨和的；而恩格斯則無(wú)論什么時(shí)候都是衣冠楚楚，充分反映出他那軍人的風(fēng)度和嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的性格。我們敬愛(ài)的周總理，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，還是出國(guó)訪問(wèn)，無(wú)論衣服多舊，哪怕補(bǔ)丁加補(bǔ)丁，始終穿得那樣合身得體，瀟灑大方，顯示了他特有的風(fēng)度。從這里我們應(yīng)該得到一些啟示，就是要學(xué)會(huì)按照自

8、己的性格，打扮出自己特有的風(fēng)度來(lái)。形成風(fēng)度的美，服裝固然重要，但更重要的則是內(nèi)在美的自然流露。莎士比亞在十四行詩(shī)中寫(xiě)到： “玫瑰是美的，而更美的是它所包含的香味。 ”現(xiàn)在，社會(huì)上有些年輕人雖然衣冠楚楚，卻時(shí)時(shí)口吐臟字。我在公共汽車(chē)上碰到過(guò)這樣一個(gè)女青年，只見(jiàn)她身穿羊皮短大衣，頭戴時(shí)髦蓓蕾帽，描著細(xì)細(xì)的柳眉，渾身散發(fā)著陣陣化學(xué)香水氣，好一個(gè)風(fēng)度翩翩的女郎！周?chē)娜硕冀蛔∫瓷纤谎?。她的眼睛里也充滿了驕傲的神采。突然，汽車(chē)一個(gè)急剎車(chē)，只聽(tīng)這位驕傲的女郎憤憤地高呼： “哎喲！你這糟老頭，真他媽討厭，怎么專(zhuān)往人家小姆哥上踩呀？”她身旁的一位老者微皺眉頭，說(shuō)了聲：“對(duì)不起?！睋頂D的人群開(kāi)始騷動(dòng)了，不知是誰(shuí)插了一句：“真可惜了她這身打扮！ ”汽車(chē)?yán)镱D時(shí)一片笑聲。我覺(jué)得：一種美的風(fēng)度是與美的心靈、美的語(yǔ)言分不開(kāi)的。如果缺少了這些內(nèi)在美，人們不但不會(huì)欣賞他的美麗的外殼，反而會(huì)感到他俗不可耐，齷齪不可接近。那么我們?nèi)绾尾拍鼙憩F(xiàn)出一種美好的風(fēng)度呢？我們知道風(fēng)度是一種自然