1、辦好異彩紛呈的教育一論多元文化視域下教育的應對摘要：人類在繁衍的過程中創(chuàng)造了多種的文化，并由此形成了今天這個異彩紛呈的世界。作為傳承和發(fā)展人類文化的重要途徑教育，正越來越受到多元文化的影響。為落實多元文化的理念，促進多種文化的發(fā)展，需要開展多元文化教育的理論研究，樹立多元文化的教育 觀，開設多元文化的學校課程。關鍵詞：文化;多元文化；教育“把整合中的經(jīng)濟、民族與文明管理起來,使每一種都保持獨有 的身份和文化一一這是我們這個時代面臨的巨大挑戰(zhàn),也是我們這個 時代做出的偉大承諾”（雷納托魯杰羅,WTO總干事,1997）1。在當 今時代，經(jīng)濟全球化、政治多極化和文化多元化是世界發(fā)展變化的重 要趨勢，

2、多元文化間的交流、碰撞和融合已成為社會文化發(fā)展的基本 特征。生產(chǎn)力的發(fā)展，以及伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為 文化多樣化發(fā)展的重要推動力?？萍嫉难杆侔l(fā)展，尤其是現(xiàn)代信息技 術和大眾傳媒的發(fā)展，為多樣文化的發(fā)展提供了便捷而迅速的交流載 體。社會經(jīng)濟形式、社會組織形式、社會利益關系和社會分配方式的 日趨多樣化，直接導致和引起了社會精神生活也即文化生活的多樣 化。多元文化并存是一個社會文化發(fā)展與繁榮的表現(xiàn)，是不以人的意 志為轉移，必然給人們的思想觀念帶來巨大的沖擊。與此同時，作為 人類社會的永恒的主題教育，勢必會受到多元文化的影響。文化文化的界定對于整個研究起至關重要的作用，文化的概念取向可

3、以影響到多元文化的概念范圍，進而影響到多元文化教育的價值定位, 所以對文化的概念和范圍進行深入的研究和明確的界定是非常必要 的。從詞源上看，在西方，“文化”一詞來源于拉丁文cultura,原義 具有“耕種”、“栽培”等含義,是指人在改造自然界的實踐過程中 對土地的耕耘及對植物的種植、栽培等活動。后來“文化” 一詞的 含義逐漸擴大，從植物轉移至人，具有受過教育的、有教養(yǎng)的等意義。 在哲學上，文化是同“自然”相對立的概念，相對于“自然”，文化是 非自然界（在這里，非自然界就是特指人類本身）提供的，由人類創(chuàng)造 的一切成就，文化又使人在思想和行為方面區(qū)別于動物，區(qū)別于其他 自然界的生物或非生物。當今文

4、化這一術語所具有的多種內(nèi)涵與解釋 幾乎全部是轉義或引申而來的。英國人類學之父愛德華泰勒在其名著原始文化中定義“文 化”：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、 習俗以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習慣在內(nèi)的一種 復合整體”。由于泰勒的文化定義太寬泛，沒有明確的范圍，且缺少“物質(zhì)文 化”的內(nèi)容，后來美國一些社會學家、文化人類學家對泰勒的定義進 行了修正。美國著名的教育家、華盛頓大學多元文化教育中心主任 J.A.班克斯認為：“文化可界定為一個社會團體的生活方式或整體的 人為環(huán)境”?！拔幕旧硎菬o形、象征性和觀念化的 。美國文化 人類學家柯柔波和克拉克洪對文化進行了較為系統(tǒng)

5、的定義。他們認為“文化由一系列顯性與隱形的模式以及通過符號傳遞的習得行為組 成。其中包括人類的獨特成就，比如他們的創(chuàng)造物。文化的核心是由 傳統(tǒng)的（歷史延續(xù)及被選擇的）觀念及特定的價值觀組成”。這一定 義綜合了不同文化的定義,其中特別強調(diào)了文化的行為特征及符號特 征，及其物質(zhì)特征。本尼迪克特在文化模式中說“文化是通過某 個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，這是一種使該民族 不同于其他民族的模式”。“文化可以被理解為一系列綜合因素，如 共同的歷史、地理位置、語言、社會階級和宗教等結合在一起的，由 人類共同創(chuàng)造的不斷變化的價值取向、傳統(tǒng)、社會和政治態(tài)度、世界 觀”。司一族群的人所擁有的共同的

6、風俗習慣稱為文化。馬克思韋 伯（Weber）早在1992年就提出了族群的概念，他說：“如果那些人 類的群體對他們共同的世系抱有一種主觀的信念、或者是因為體質(zhì)類 型、文化的相似，或者是因為對殖民和移民的歷史有共同的記憶，而 這種信念對于非親屬社群關系的延續(xù)是至關重要的，那么，這種群體 就被稱為族群”。族群是架構在語言、文化、政治組織和經(jīng)濟這 四個基礎之上的。而文化在族群建構過程中更是扮演了極其重要的角 色，其間深含著族群成員對其文化認同的力量。二多元文化多元文化（Multi-culture）的概念最初是由拉丁語colera、cultura 演化而來,它由multi與culture疊合而成，原意為

7、“身體和精神護理”、 “土地耕種”之意;后來Multi的意義被拓展為多重的、多種的、多 元的、多方面的，標示著世界文化多元性和發(fā)樣于多端的特質(zhì)。英國 著名多元文化教育家詹姆斯林奇（J.Lynch）在其專著全球多元文 化教育中指出，多元文化指特定地域，如：行政區(qū)、村莊、市鎮(zhèn)、 國家、同宗教區(qū)或全球范圍內(nèi)多種文化共同存在并相互作用的現(xiàn)象。 1995年，聯(lián)合國教科文組織在澳大利亞召開了“全球多元文化大會” 該組織提交給大會的報告對“多元文化”的內(nèi)涵也做了一個總結：多 元文化包含各族群平等享有“文化認同權、社會公平權以及經(jīng)濟受益 需求”（The right to cultural， the right

8、 to social justice and the need for economic efficiency。在我國，學者陳平從“元”的概念解釋開始， 對多元文化進行了分析，指出：“元”“始也”“端也”。因此，所 謂“多元文化”就是指具有不同起始的，端點的文化；而這個“多元” 體現(xiàn)了 “一”與“多”的辯證統(tǒng)一，也就是說，文化的多樣性以統(tǒng)一 性為前提，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為基礎，從而構成了文化的 統(tǒng)一性與多樣性的矛盾統(tǒng)一。高丙中認為多元文化，根據(jù)淵源差異 分為民族文化和世界文化，根據(jù)時代性質(zhì)劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文 化，根據(jù)群體差異劃分為精英文化、大眾文化與民間文化；此外，根 據(jù)價值體系和社

9、會勢力的差異則可以區(qū)分為主文化、正文化和反文化 。從上述國內(nèi)外學者對多元文化的認識中，我們可以看到：多元文 化的釋義已經(jīng)不限于“文化”，而是囊括了給予各民族政治、經(jīng)濟、 社會、文化等平等權的多重內(nèi)涵；多元文化中的“文化”涵義進一步 擴大了，特別是“多元”的內(nèi)涵也在擴展，從最初的非主體民族的外 來移民族群或弱小群體而擴大到婦女、殘疾人到同性戀等弱勢群體， 甚至包括所有族群的人。多元文化蘊含了以下的特質(zhì)：承認文化的 多元性及文化間的平等和相互影響，追求多樣文化的共同發(fā)展。尊 重和欣賞多樣性的人類文化，對人類文化的認識和理解持一種開放、 包容的心態(tài)。單一文化與價值無法窮盡所有，以多元文化觀或價值 觀

10、所實施的政治、社會、教育政策較能符應個別化需求。機會均等， 人人都應有均等機會追求個人價值。這些特質(zhì)無不導向多元主義的價 值觀，即：“多元主義不是拋棄原則和基本真理，而是接受各種理論 和實際問題的一種能力，即理解他人如何克服缺陷、充分理解、減少 片面性看法的一種能力，是擴大為自己設身處地去理解的一種狀 態(tài)” 10。三多元文化與教育文化與教育之間具有緊密的關系。某一社會中的文化狀況對教育 具有多方面的、較大的影響，反過來某一社會中的教育對該社會中的 文化發(fā)展也可能會產(chǎn)生促進或阻礙作用。當某一社會中的文化狀況發(fā) 生變化時，必然要求教育做出相應的改革，否則教育便會滯后于文化 發(fā)展的需要，并進而對文化

11、發(fā)展甚至整個社會的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。 這種作用開始可能是比較微弱的、隱性的，因而不那么引人注意，但 是到一定階段則是比較強的，并可能成為顯性的。在2008年的“多 元化視野下的教育變革與學校發(fā)展”國際學術研討會上，提出了多元 文化視域下的教育公平問題研究基點不同文化背景下的學生是 受不同的教育還是受同樣的教育Mo文化總是乘著經(jīng)濟和政治的快 車，由此形成了主流文化，并導致主流文化對其他文化的侵蝕日益嚴 重。有學者曾經(jīng)發(fā)問，為什么人類發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了解決問題的知識，但 卻依舊有層出不窮的問題呢？我們經(jīng)常能從很多渠道了解到，有時候 解決問題的不一定是科學，也許一個微不足道的方面正是事情的關 鍵，因此文化

12、的多元性必須要保持和發(fā)展。相比較而言，教育作為幫 助人們處理事物之間矛盾的科學，也不得忽視當前文化多元的現(xiàn)狀， 基于多元文化主義對教育的影響，多元文化教育正受到越來越多的專 家和學者的注意。美國民族教育學家班克斯(James A Banks)認為，所謂多元文化 教育，是指在多民族的多種文化共存的國家社會之下，允許和保障各 民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家的教育。它的目標在于通 過教育改革，“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學 會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關系，從而達到共生” 12。既然如此， 那么就必須對此進行應對，筆者建議從以下幾個方面進行：?多元文化教育的理論研究。任何教育

13、改革的進行都需要理論的基 礎。沒有理論的基礎，教育改革可能是盲目的，或者是短期行為的， 或者其結果與最初的期望是不一致的甚至相反的?；貞嘣幕慕?育改革也是如此。而且，國外不少的研究表明，理論基礎的缺乏給多 元文化教育的實踐帶來了許多問題。例如，由于多元文化教育究竟 指什么沒有得到清楚地界定，因而一些教育工作者認為多元文化教育 只是與有色種族的學生或人類的多樣性相關的，這使多元文化教育沒 有得到應有的重視13。多元文化教育的理論研究可以從下面幾個方面 來進行：從一般的方面而言，包括目的、性質(zhì)與意義等；從其與外部 社會的關系而言，包括與社會政治，經(jīng)濟與文化等領域的關系；從學 校教育涉及的領域

14、而言，包括課程設置、師資培訓、學校文化建設、 學業(yè)評價、學校管理等；從涉及的文化類型而言，包括有關不同民族、 種族、地域、性別文化的教育；從涉及的具體內(nèi)容而言，包括語言、 知識、道德、審美等方面；從教育的階段而言，包括初等教育、中等 教育、高等教育等14樹立多元文化教育觀。一方面是指教育中的各種文化要素是多種 多樣的，而不是單一的或者不應該是單一的。另一方面是教育要促進 多元文化的發(fā)展。對文化的保存、傳承、更新是教育的重要的社會功 能。根據(jù)多元文化的理念，教育所要保存、傳承與更新的文化應該不 是某一種文化，而是社會領域中存在的多種多樣的文化。為此，在教 育目的，課程設置、學業(yè)評價等方面要融入多

15、元文化的理念，以切實 促進多元文化的發(fā)展。開設多元文化的學校課程。課程是學校教育中的一個重要因素， 它是否體現(xiàn)多元文化的理念在很大程度上決定著多元化文化教育能 否有效地開展。多元文化的課程改革可以從兩個方面著手，一方面， 開設專門的多元文化教育課程。這種課程以向學生介紹不同的文化及 其價值、培養(yǎng)學生的多元文化素養(yǎng)為目的。另一方面，在其他學科的 教學中，例如在歷史、社會課、語文課等課程的教學中，滲透多元文 化的理念，融入有關多種文化的內(nèi)容。在理科的教學中也可以開展。在多元文化的浪潮下，不少學者認為多元文化教育只強調(diào)文化多 樣性，對于社會權利結構，視而不見，掩蓋階級矛盾；還有人認為， 多元文化教育

16、在教育過程中強調(diào)“文化”的特性，而較少考慮幫助他 們掌握基本技能，影響其未來的競爭力與適應力，是不公平的。教育 公平的主要內(nèi)涵，在法律上，是人人享受平等的教育權利；在教育政 策領域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動中，是人人受 到平等地教育對待，人人具有同等的取得學業(yè)成就和就業(yè)前景的機 會。為了真正體現(xiàn)和維護教育公平所蘊涵的平等精神，在實際教育活 動中，教育公平還必須包括：在客觀上存在著社會發(fā)展不平等的歷史 時期，公共教育資源配置向社會弱勢群體傾斜（“不平等”的矯正）； 在現(xiàn)實層面上，反對和遏制旨在破壞教育權利平等和機會均等的教育 特權（“平等”的維護）口5。多元文化教育理念是尊重差異

17、、推崇公 平與正義，實質(zhì)是促進教育機會均等。多元文化教育在理念上強調(diào)教 育權利的平等，不論其性別、種族、民族、宗教、語言、社會經(jīng)濟地 位、所屬社會群體的差別，所有的受教育者理應享有平等的受教育機 會。與此同時多元文化教育還強調(diào)尊重差異。由于教育的結果會因受 教育者個人的天賦、機遇而不同，機會均等不可能機械地實現(xiàn)，它所 要求的平等不是同化主義的等同，而是文化差異之間的平等，這種新 式的平等觀，處處體現(xiàn)在當時的族裔教育、性別教育、語言教育和殘 障教育之中16。21世紀全球化語境下的多元文化教育是多元文化在教育領域中 的映射，是教育公平理念的映射，也是推動教育公平的重要力量。多 元文化教育反映了社會

18、文化變遷與教育發(fā)展軌跡，是國際教育變革的重要走向。參考文獻聯(lián)合國教科文組織編世界文化報告一一文化的多樣性、沖突與多元共存 R.北京:北京大學出版社,2002:69.2James ABanks著,李蘋綺 譯.多元文化教育概述M.臺灣心理出版 社,2001.Kroeber,A.L., & Kluckhohn,C. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions M. New York: Vintage Books. 1952,161.露絲本尼迪克特著：文化模式W,(張燕,傅鏘譯)，杭州:浙江人民出版 社，1988.45-46.巫 達語言、宗教與文化認同：中國涼山兩個彝族村子的個案研究.李明歡：“多元文化”論爭世紀回眸J,社會學研究，2001年第3期, 第101頁陳平