1、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)隴西中醫(yī)院 針灸科劉志雄 古老的中醫(yī)與年輕的西醫(yī)都是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，如何實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的跨文化溝通，如何在21世紀(jì)，是中醫(yī)大有所為，是偉大的中醫(yī)醫(yī)道復(fù)興、昌盛，是我們的目標(biāo)所在。 一位介紹曲黎敏 中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的老師講座語(yǔ)再看這幅圖：內(nèi)五行中洛書外八卦中醫(yī)想說(shuō)的都在里頭了！錢文忠說(shuō)文化的作用比如咱們這個(gè)杯子，你說(shuō)它有什么用？就是外邊是玻璃，你說(shuō)這玻璃有什么用處？這玻璃有用嗎？這玻璃沒用??！是當(dāng)中的空間有用??！你裝水的是由玻璃圍起來(lái)的空間，那中間空的有什么用?。靠盏挠杏脝?？沒有這空的它就是個(gè)玻璃疙瘩呀！它裝不了水啊，所以有的時(shí)候文化往往是就是像這樣的東西，你看著它虛無(wú)飄渺，看著她

2、空的，看著他沒什么用，但是你要離開了它，你就很難有一個(gè)胸懷去盛下一些東西。你很難有一個(gè)廣闊的氣度去容納在將來(lái)的人生道路上要遇到的挫折、要遇到的波折、要遇到的苦難，所以有的時(shí)候我覺得文化就好比是這個(gè)（杯子） 錢文忠訪談錄為什么講劉力紅如是說(shuō)： 我的先師是一位了不起的人，他曾使一些非常詆毀中醫(yī)的西醫(yī)人反過來(lái)信奉中醫(yī)。他靠的什么呢？就靠的臨床的功夫。但，在我從師以后，先師的工作重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移，他試圖完成愛因斯坦在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域未完成的任務(wù)，企圖在傳統(tǒng)文化這個(gè)領(lǐng)域建立一個(gè)統(tǒng)一場(chǎng)論，因此，工作的重心從臨床轉(zhuǎn)到了理論的建立。 一.傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介.傳統(tǒng)文化有哪些方面？人人都在說(shuō)傳統(tǒng)文化，到底哪些是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文

3、化又涵蓋哪些方面呢？1.思想方面儒釋道儒家提倡忠恕仁義，自漢董仲舒后為治國(guó)思想，傳承2000多年釋家及佛教，更多提倡因果報(bào)應(yīng)及信愿行。道家主要是老子莊子思想，主要思想為順其自然。2.社會(huì)方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋、清明、元宵、臘八節(jié)等等）廟會(huì)藝術(shù)（曾經(jīng)當(dāng)做封建迷信幾乎給弄滅絕了?。┗閱始漓耄ㄟ@些方面?zhèn)鹘y(tǒng)上都有講究）神話傳說(shuō)2.藝類1.秀才四藝：琴（古琴）、棋（圍棋）、書（書法(書圣王羲之)）、畫（國(guó)畫 (畫圣吳道子) ）2.戲曲類：傳統(tǒng)梆子戲（秦腔是鼻祖）和民間小調(diào)（隴西的秧歌）等等。3.魔術(shù)雜技評(píng)書相聲小品（新生事物）口技等。4.傳統(tǒng)技藝：如瓷器（China）、刺繡、雕刻、武術(shù)、麻將等前

4、些日子，英國(guó)麻將大賽中國(guó)人可輸慘了4.歷史方面二十五史以及相應(yīng)的筆記札記等等?？脊欧矫嬉矚w入歷史（秦始皇兵馬俑、長(zhǎng)沙馬王堆等都深刻展現(xiàn)了歷史書上沒有記載的一面）5.技術(shù)方面1.建筑類.房屋建筑（武則天建的明堂相當(dāng)于67層樓高）水利工程（都江堰、趙州橋）園林藝術(shù)（圓明園、蘇州園林）5.技術(shù)方面3.科技類 傳統(tǒng)文化在科技方面保存下來(lái)的很少，可能與我們一直對(duì)科技的重視程度不夠有關(guān)系，但也不是沒有 代表作品如天工開物、夢(mèng)溪筆談（最早發(fā)現(xiàn)了石油?。。┪谋疚幕瘹w納為四庫(kù)全書四庫(kù)全書的內(nèi)容是十分豐富的。按照內(nèi)容分類分經(jīng)、史、子、集四部分，部下有類，類下有屬。全書共4部44類66屬。經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相

5、關(guān)著作，包括易類、書類、詩(shī)類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類、樂類、小學(xué)類等10個(gè)大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學(xué)類又分訓(xùn)詁、字書、韻書3屬；文本文化歸納為四庫(kù)全書子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、類書類、小說(shuō)家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術(shù)數(shù)類又分?jǐn)?shù)學(xué)、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)7屬，藝術(shù)類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學(xué)、雜考、雜說(shuō)、雜品、雜纂、雜編6屬

6、，小說(shuō)家類又分雜事、異聞、瑣語(yǔ)3屬；文本文化歸納為四庫(kù)全書集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等5個(gè)大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說(shuō)、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會(huì)上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國(guó)人等在內(nèi)的各類人物的著作。四庫(kù)全書（1773年）可以稱為中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作。中國(guó)文、史、哲、理、工、醫(yī)，幾乎所有的學(xué)科都能夠從中找到它的源頭和血脈，幾乎所有關(guān)于中國(guó)的新興學(xué)科都能從這里找到它生存發(fā)展的泥土和營(yíng)養(yǎng)。從那時(shí)開始，作為國(guó)家正統(tǒng)、民族根基的象征，已成為中國(guó)乃至東方

7、讀書人安身立命夢(mèng)寐以求的圭臬和后代王朝維系統(tǒng)治宏揚(yáng)大業(yè)的“傳國(guó)之寶” 二.傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)介1.中醫(yī)學(xué)定義 中醫(yī)學(xué)是以陰陽(yáng)五行為核心理論、以整體觀念為指導(dǎo)思想、以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)、以辨證論治為診療特點(diǎn)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系。 中醫(yī)學(xué)很難找到完整的定義。這是筆者修訂了網(wǎng)絡(luò)上的定義后形成的自己的定義。2.中醫(yī)理論的特色1.天人合一的整體觀念2.崇古尊經(jīng)的價(jià)值趨向3.重神輕形的方法論特征4.得意忘象的思維境界5.醫(yī)為仁術(shù)的倫理思想1.天人合一的整體觀念錢文忠轉(zhuǎn)述季羨林的話：中國(guó)傳統(tǒng)文化用一個(gè)詞概括的話，那就是天人合一中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)是天人合一的具體運(yùn)用，而這部分恰恰是中醫(yī)失傳的精華整體觀念使得中醫(yī)在臨證

8、方面有過華彩篇章： 提壺揭蓋法（馬二琴治療便秘） 陰陽(yáng)互補(bǔ)法（善補(bǔ)陰、陽(yáng)者，必于陽(yáng)、陰中求陰、陽(yáng)）八、敢問路在何方？1.李可：我沒創(chuàng)什么流派，我只是回到漢代以前的中醫(yī)之路2.馮世綸引用彭堅(jiān)：中醫(yī)事業(yè)最大的失誤，是幾十年來(lái)，沒有培養(yǎng)出一支過硬的臨床隊(duì)伍、一大批能夠用中醫(yī)方法看好病的醫(yī)生。3.真正的好書，還是傷寒論劉岳超2011.11.27 復(fù)興中醫(yī)網(wǎng)載裘沛然國(guó)醫(yī)大師往事4.中醫(yī)勝于西醫(yī)者，以傷寒論獨(dú)甚！5.不讀傷寒論，終是門外人劉東漢 3.重神輕形的方法論特征得神則彰，失神則亡 望診首先望神，切脈首抓胃神根中醫(yī)更注重臟腑的功能不管是詩(shī)詞，國(guó)畫，書法，戲曲扮演等等都講究傳神4.得意忘象的思維境界望

9、梅偶得清代名醫(yī)程杏軒次子患腹脹，自夏至冬，纏綿不愈，漸至食入則嘔，腹大如鼓，已成單腹脹，百治不效。時(shí)值臘月，杏軒忽見梅花綻放，觸景生情，隨即采摘十枝，令以湯泡代茶，日引數(shù)次。后又合以木瓜、橘餅及酒，啜飲3日，腹中微鳴，不適矢氣，已見轉(zhuǎn)機(jī)。旬日，脹勢(shì)減半，食入不嘔，1月后腹脹全消。時(shí)人甚奇，問梅花治脹，出于何書?程氏答曰：運(yùn)用之妙，存乎一心，此余之會(huì)心偶得，無(wú)古可師。大概梅占先春，花發(fā)最早，其氣芳香，故能醒肝舒脾；橘皮調(diào)和諸氣；肝以斂為瀉，木瓜算柔，能于土中瀉木，更借酒力，是以得效。 傅玉祥中醫(yī)原來(lái)這么有趣P3705.醫(yī)為仁術(shù)的倫理思想凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普

10、救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避嶮巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。 孫思邈大醫(yī)精誠(chéng)三.傳統(tǒng) 文化 中醫(yī)一.周易與中醫(yī)與一.周易與中醫(yī) “不知易不足以為大醫(yī)”孫思邈 學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學(xué)空談，不能解決具體問題，由于不能在身

11、體上有所體證，因而對(duì)天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能相得益彰，才能彌補(bǔ)各自的不足，否則就會(huì)錯(cuò)過一生珍貴的時(shí)光。 張其成1.周易簡(jiǎn)介易經(jīng)中，爻是組成卦的基本單位，其中“”稱作陽(yáng)爻；“稱作陰爻 陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”卦是為特定目的占筮而組成的符號(hào)排列，是易經(jīng)的基本組成單位 八卦： “乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，叫經(jīng)卦或單卦 八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)

12、單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦 卦畫-卦的符號(hào)乾卦名：卦畫六個(gè)符號(hào)皆為陽(yáng)，故乾有剛健之義 卦辭（對(duì)一卦六爻總的說(shuō)明 ）: 元亨利貞爻辭： 初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九，亢龍有悔?.周易與陰陽(yáng)周易是一本專門講陰陽(yáng)變化的書，而且這個(gè)陰陽(yáng)的變化它用一個(gè)二維的圖象表示出來(lái)，這就使陰陽(yáng)的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽(yáng)變化，它有專門的“十二消息卦”，即：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，如果用一句詩(shī)來(lái)記憶十二消息卦，就是“復(fù)臨泰壯夬乾姤，遯否觀剝坤二六

13、”。 十二消息卦乾剛坤柔，臨、觀之義，或與或求。剝，爛也。復(fù)，反也。否、泰反其類也。大壯則止，遁則退也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。雜卦2.周易與陰陽(yáng)從十二消息卦里，我們可以看到，除了乾坤兩卦以外，其他的十個(gè)卦都是陰陽(yáng)爻混雜在一起，既有陰，也有陽(yáng)。而乾坤兩卦不同，它是純陰純陽(yáng)。乾卦由兩個(gè)純陽(yáng)的經(jīng)卦（乾）重疊而成，所以，又稱重陽(yáng)卦。坤卦由兩個(gè)純陰的經(jīng)卦（坤）重疊而成，所以，又稱重陰卦。從復(fù)卦開始我們可以看到，陽(yáng)爻在逐漸增多，標(biāo)志著陽(yáng)氣的生發(fā)、釋放在不斷地增強(qiáng)，一直到乾卦，變成六爻皆陽(yáng)，變成重陽(yáng)，陽(yáng)的生發(fā)、釋放也到了最大的程度。再往下去怎么樣呢？重陽(yáng)必陰。所以到了

14、下一卦，到了姤卦的時(shí)候，上述這樣一種陽(yáng)的格局就起了根本的變化，陽(yáng)不再增長(zhǎng)了，而陰卻悄然而起。2.周易與陰陽(yáng)姤卦所對(duì)應(yīng)的月份是五月，而姤卦對(duì)應(yīng)的這樣一種重陽(yáng)必陰的轉(zhuǎn)換則發(fā)生在五月的夏至節(jié)上。至不是到來(lái)的意思，至的意思是極限。夏為陽(yáng)，到夏至這個(gè)點(diǎn)上，陽(yáng)的增長(zhǎng)已經(jīng)到了極限，而物極必反，所以就有這個(gè)夏至-陰生的變化，就有這個(gè)陽(yáng)極生陰，重陽(yáng)必陰的變化。姤卦以后，我們看到了另外一個(gè)截然不同的格局，陰不斷在增長(zhǎng)，而陽(yáng)不斷在萎縮，直到坤卦，變成六爻皆陰，變成重陰。而重陰必陽(yáng)，所以，到了下一卦，到了復(fù)卦，又重新轉(zhuǎn)入陽(yáng)的格局。于是我們又看到了一個(gè)陽(yáng)爻不斷增長(zhǎng)，陽(yáng)氣的釋放漸漸增強(qiáng)的過程。這里為什么要起復(fù)卦這個(gè)名呢？

15、復(fù)就有重復(fù)、來(lái)復(fù)的意思，到了這個(gè)點(diǎn)上，又開始新一輪陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏的變化，所以這一卦取名為復(fù)。 2.周易與陰陽(yáng)在上述這個(gè)變化過程中，我們還應(yīng)留意另一個(gè)問題，這就是重陰必陽(yáng)的變化，一陽(yáng)生的變化并不發(fā)生于立春，而是發(fā)生在隆冬。同樣，重陽(yáng)必陰的變化，姤所涵的一陰生的變化，也沒有發(fā)生在立秋，而是在盛夏。這又反映了陰陽(yáng)的另一個(gè)顯著的特征，那就是陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。 從上面這個(gè)過程我們可以看到，討論陰陽(yáng)，討論中醫(yī)，如果結(jié)合周易來(lái)談，會(huì)顯得更方便、更直觀，更有助于我們了解她的確切內(nèi)涵。所以，歷代都有人強(qiáng)調(diào)醫(yī)易的關(guān)系，尤其孫思邈指出：“不知易不足以為大醫(yī)?！边@一點(diǎn)我們應(yīng)該引起重視。 劉力

16、紅思考中醫(yī)二.道德經(jīng)與中醫(yī)道德經(jīng)第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。李陽(yáng)波開啟中醫(yī)之門老子道德經(jīng)的第一章說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名天地之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄暗揽傻馈?，“道”是個(gè)唯物主義的科學(xué)概念，最起碼它始運(yùn)動(dòng)軌跡。由于天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是能夠通過我們的感官感知出來(lái)的，整個(gè)天體最這季節(jié)的轉(zhuǎn)化在轉(zhuǎn)化，太陽(yáng)東升西降、五大行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及月亮繞地球運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的月的陰晴圓缺，這些都是可知的，那么這個(gè)“道”，我們是能夠知道的！無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?，F(xiàn)在這個(gè)

17、道到哪里了？現(xiàn)在這個(gè)道到了產(chǎn)生這個(gè)節(jié)令（秋）的時(shí)候，再下去，這個(gè)到又轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)到更冷的道，那個(gè)時(shí)候是冬天了，冬天以后，道還在運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬就是又道產(chǎn)生的。由于有道就產(chǎn)生了“名”，春夏秋冬就是“名”。我們吃的冬瓜、西瓜大概也是名。有了季節(jié)、有了節(jié)令，生物就能生長(zhǎng)，就應(yīng)該給它個(gè)名，所以說(shuō)“名可名”?？蔀槭裁催€要說(shuō)“非常道”、“非常名”呢？常是常一不變的意思，非常道，表明我們不擁有一個(gè)，也不可能擁有一個(gè)恒常不變的道，如果這個(gè)道是常道，是不變的道，如果永遠(yuǎn)是春天，那我們吃啥？夏天長(zhǎng)的東西，秋天收的東西我們就沒有了。永遠(yuǎn)是冬天，那我們只好睡在冰塊上。所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”。此兩者，同出而

18、異名，同謂之玄。那么“玄”呢？玄的意思是什么呢？是不是老子在故弄玄虛？“道可道，非常道；名可名，非常名”，道雖然是可知的，科室我們沒有一個(gè)常一不變的道，對(duì)于這個(gè)不是常一不變的道，我們有沒有一個(gè)東西去把握它呢？有！這個(gè)東西就是“玄”。古人為了了解和測(cè)定天道運(yùn)行的情況，立有一個(gè)八尺的圭表，我們只要在日中的時(shí)候看看太陽(yáng)在圭表下的投影，就可以知道天道的運(yùn)行情況。這個(gè)投影又叫“晷影”。晷影長(zhǎng)了，天氣就變冷；晷影短了，天氣就逐漸轉(zhuǎn)熱。春夏秋冬就是由相應(yīng)的晷影長(zhǎng)度來(lái)確定的。因?yàn)檫@個(gè)晷影是黑色的，所以叫做“玄”，玄就是黑色的意思。天道的運(yùn)行情況，有無(wú)的相生變化，都可以通過“玄”的長(zhǎng)短來(lái)測(cè)定。我們看不到這個(gè)形體

19、，可是我們看到的這個(gè)“玄”的長(zhǎng)度，我們就可以知道星體的運(yùn)行情況，就可以知道春夏秋冬的到來(lái)。所以說(shuō)，“此兩者同出而異名，同謂之玄?！毙中?，眾妙之門。 “玄之又玄，眾妙之門”，妙是生生化化，萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化就叫做“妙”。由于地球的繞日運(yùn)動(dòng)，由于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)對(duì)地球照射角度的變化，這個(gè)玄，有時(shí)長(zhǎng)，有時(shí)短，長(zhǎng)長(zhǎng)短短，所以“玄之又玄”。我們的一些東西，該是春天生還是夏天長(zhǎng)，該是秋天收還是冬天藏，就是根據(jù)這個(gè)玄的變化，所以說(shuō)這個(gè)玄的變化是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化之門，是“眾妙之門”。 二.道德經(jīng)與中醫(yī)第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十八章：知其雄，守其雌， 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

20、。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 第四十八章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。二.道德經(jīng)與中醫(yī)第五十七章：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。故圣人云：我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。 第七十六章：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。木強(qiáng)則折。 第七十七章：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，二.道德經(jīng)與中醫(yī)第八十章：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，

21、真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 素問上古天真論 是以圣人為無(wú)為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。 素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論三.莊子與中醫(yī)夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推以象之謂也。 素問五運(yùn)行大論再看莊子逍遙游小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大

22、椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？ 其實(shí)質(zhì)也就是象。象的應(yīng)用介子的提出，完全是在邏輯思維的情況下進(jìn)行的，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)條件還無(wú)法看到質(zhì)子與中子里面究竟是什么。所以湯川秀樹借助了理性思維，用理性思維去把握看不見的東西，于是他提出了有一種介子，是介子把中子和質(zhì)子結(jié)合起來(lái)。后來(lái)物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，證明了介子的存在，湯川秀樹因此而獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金（1949年）。湯川秀樹在獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，進(jìn)行了很多次的演講，他在演講的時(shí)候說(shuō)，我不能數(shù)典忘祖，我思想的來(lái)源是中國(guó)，來(lái)自哪里呢？湯川秀樹15歲時(shí)就念了莊子，他說(shuō)最后那個(gè)是中國(guó)圣人莊周的思想啟發(fā)了他，使他能用思維的武器把握看不見的東西，從而提出了介子。 李陽(yáng)波開啟中醫(yī)之門四.識(shí)一字可以為醫(yī)說(shuō)客有問于余曰醫(yī)之為道，乃古圣人泄天地之秘，奪造化之權(quán)，起死回生，非讀破萬(wàn)卷書，參透事事物物之理者不能。今非通儒而業(yè)此，亦能療人病獲盛