1、智者學(xué)派“人是萬物的尺度”亞里士多德“人類是最高級的”西方人文主義的起源蘇格拉底“美德即是知識”柏拉圖“獨立理性思考”6 文藝復(fù)興和宗教改革 課標(biāo)要求: 知道但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德的主要思想; 認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。走進一個時代學(xué)校六五普法心得體會參考心得體會是最好的一種文書,只是用通俗的文字,把自己所想的所有感悟記錄下來,不會不要緊,以下范文 XX心得體會為您提供。20XX 年是實施“六五”普法規(guī)劃的啟動年,也是實施“十二五”規(guī)劃的開局之年。今年,為了做好全校普法依法治理工作,我校堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀

2、,適應(yīng)新形勢新變化,增強法律宣傳教育的針對性和實效性,深入推進依法治校工作,扎實做好“六五”普法依法治理啟動工作,緊緊圍繞全局教育工作,全面深入地開展法制教育,積極推進法制教育工作,為全校教育的健康快速發(fā)展提供了良好的法治環(huán)境?，F(xiàn)就一年來的法治教育工作總結(jié)如下:一、學(xué)校高度重視法制教育工作,周密安排部署。20XX 年我校制定了法學(xué)校高度重視法制教育工作,周密安排部署。制實施計劃,并及時調(diào)整法制領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu),確立一名領(lǐng)導(dǎo)去抓法制工作,由于責(zé)任靠實,安排扎實,督查及時,學(xué)校的法制工作落實得早,落實得快。在學(xué)校召開的各種會議上,領(lǐng)導(dǎo)都強調(diào)法制教育,并要求把法制教育融入到各項中心工作中去,效果明顯。二、大

3、力開展法制教育,提高全體師生的法律意識。大力開展法制教育,提高神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀 中世紀神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀（約公元476年公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期,直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時期為

4、止。 禁欲苦行 壓抑人性 麻木順從 神權(quán)至上 愚昧迷信神學(xué)籠罩下的中世紀閱讀材料思考：材料一：14世紀時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)注人的生命與尊嚴的價值觀。（1）經(jīng)濟：出現(xiàn)資本主義萌芽(根源)（2）階級：新興資產(chǎn)階級形成一、文藝復(fù)興 材料二 在基督教時代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿， 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。（3）文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存 材料三 定居于富裕城市

5、中的的人有不少博學(xué)多識者，對古代羅馬文化深感興趣，同時，城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨富給予這些人極大的幫助。（4）人才：眾多博學(xué)多識的人才聚集 材料四：教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。（5）思想：教會神學(xué)禁錮了人們的思想 材料五：14世紀，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。翰恢晃烈咴斐伤劳?，長久在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。（6）社會：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。（1）經(jīng)濟：出現(xiàn)資本主義萌芽(根源)（2）階級：新興資產(chǎn)階級形成（3

6、）文化：保存了大量的古希臘、羅馬文化（4）人才：眾多博學(xué)多識的人才聚集（5）思想：教會神學(xué)禁錮了人們的思想（6）社會：黑死病在歐洲流行，促使人們反?。ㄒ唬┪乃噺?fù)興興起于意大利的背景（原因）工商業(yè)城市興起資本主義萌芽資產(chǎn)階級興起豐厚的古典文化遺存、眾多人才 借助天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位神權(quán)至上表現(xiàn)主 張小結(jié)：思路引領(lǐng)神為中心神權(quán)束縛禁欲苦行來世幸福促 進人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世享樂文藝復(fù)興主 張現(xiàn)實追求矛盾（二）文藝復(fù)興的含義和實質(zhì) 指14世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興； 實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。

7、 其核心是人文主義。了解一群“巨人” 但丁 薄伽丘 彼特拉克意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰展廳一：文學(xué)館但?。?2651321）意大利著名詩人，一位繼往開來的文學(xué)巨匠，恩格斯曾這樣評價他“他是中世紀的最后一位詩人，又是新時代的第一位詩人”代表作神曲。神曲反映的是宗教故事，在這部著作中，但丁熱情歌頌現(xiàn)世生活，對以教皇為代表的教會僧侶的腐敗丑惡進行了無情的揭露。但丁彼特拉克（13041374）他最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義，被譽為“人文主義之父”。代表作歌集，他不僅創(chuàng)作了人文主義詩歌，史作，而且廣泛搜集古典著作，考察古代遺址，開復(fù)興古希臘羅馬文化風(fēng)氣之先.彼

8、特拉克薄伽丘薄伽丘（13131375）出身于富商家庭。父親希望子承父業(yè)，送他到那不勒斯學(xué)習(xí)經(jīng)商。但薄伽丘卻酷愛文學(xué)，結(jié)果他沒能成為商人，卻成為了名垂青史的文學(xué)家。薄伽丘創(chuàng)作了許多優(yōu)秀小說和詩歌，其代表作十日談與但丁的神曲齊名，享有“人曲”的美稱。十日談為歐洲近代短篇小說開了先河。 十日談描寫的是10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名十日談。矛頭直指天主教會，抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。莎士比亞麥克白劇照 四大悲?。汗防滋?、奧賽羅李爾王、麥克白 四大喜?。褐傧囊怪畨敉崴股倘说谑菇源髿g喜 “人是一件多么

9、了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么優(yōu)雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” 哈姆雷特?zé)崆橹幐枞说膫ゴ蠛透哔F充分反映了人文主義思想。 達芬奇 拉斐爾 米開朗琪羅意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰展廳二：美術(shù)館達芬奇（14521519）善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中，認為藝術(shù)要表達和歌頌人的豐富的感情，代表作最后的晚餐、蒙娜麗莎。達芬奇達芬奇：蒙娜麗莎 人的感情之美達芬奇：最后的晚餐 寫實的手法；人的豐富感情米開朗琪羅（14751564）米開朗琪羅專注人體，他的塑像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)，代表作大衛(wèi)、摩

10、西。米開朗琪羅大衛(wèi)摩西米開朗琪羅：大衛(wèi)摩西 中世紀人物大衛(wèi)從萎靡到充滿力量文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采拉斐爾（1483-1520），從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚,被稱為“畫圣”，代表作西斯廷圣母。拉斐爾拉斐爾：西斯廷圣母人性之美一、文藝復(fù)興 （三）文藝復(fù)興的內(nèi)容 時間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點14世紀15世紀16世紀最后的晚餐蒙娜麗莎大衛(wèi)摩西西斯廷圣母十日談哈姆雷特但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達芬奇米開朗琪羅神曲歌集美術(shù) “三杰”拉斐爾莎士比亞抨擊；宣傳；主張跨世紀詩人“人學(xué)”代替“神學(xué)”，“人文主義之父”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界意大利的文藝復(fù)興15世

11、紀后期開始傳播 西歐感受一種精神中世紀神學(xué) VS人文主義 神性神學(xué)束縛 來世/禁欲蒙昧主義 人性 現(xiàn)世/幸福 人權(quán)自由 理性/經(jīng)驗要求現(xiàn)實享樂?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚人的自由意志和個性自由。崇尚科學(xué)，追求知識。文藝復(fù)興時期的主要思想：人文主義 核心是提倡人性、反對神性。 主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會強調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂； 它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。材料一：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！辈牧隙何乃噺?fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼

12、的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。材料三：在16世紀初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。 思考：根據(jù)材料分析文藝復(fù)興產(chǎn)生什么影響？為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)推動了近代科學(xué)的發(fā)展個人私欲的膨脹（四）文藝復(fù)興的影響 1.文藝復(fù)興的進步作用： （1）沖破了基督教神學(xué)的桎梏，傳播了人文主義，解放了人們的思想，為宗教改革奠定基礎(chǔ)； （2）推動了當(dāng)時文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)發(fā)展。 2.不足：過分推崇個人主義，導(dǎo)致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。 閱讀下列材料，回答問題。 材料一：在中世紀，人

13、類意識的兩個方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕下，處在睡眠和半醒狀態(tài)，這些紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見組成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇異的色彩。在意大利這層紗幕最先煙消云散。 瑞士史學(xué)家布哈特 材料二：比較一般的歷史的運動常有宗教色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13 世紀起到17 世紀才常有這種宗教色彩；而且這種色彩要用以往的整個中世紀的歷史來解釋，中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 據(jù)恩格斯的評論（1）材料一中的“一層共同的紗幕”指的是什么？導(dǎo)致這層“紗幕”煙消云散的事

14、件是什么？（2）根據(jù)材料二回答為什么西歐資產(chǎn)階級解放斗爭最初階段帶有宗教色彩？引發(fā)一場改革（一）宗教改革的背景 思考：宗教改革為什么首先興起于德意志呢？ 德國名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必須要和教會合作，教會力量非常強大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。德國長期處于四分五裂的狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的王權(quán)與教會抗衡，受教會剝削嚴重，教會力

15、量過于強大，遭到各階層的痛恨。材料一：“16世紀初，大約四分之一的法國，二分之一的德國以及二分之一以上的意大利的財產(chǎn)都掌握在教會手中?！瘪R克垚材料二：“經(jīng)濟因素是宗教改革運動產(chǎn)生的重要動因，教會帝國需要財政上的保證，所以教會深深卷入世俗社會的經(jīng)濟活動教會也過多干涉了世俗社會的司法事務(wù)教會不愿意放棄世俗化的做法，所以，教會自我改革的通道堵塞了。”朱孝遠 （一）宗教改革的背景 天主教會對歐洲的壓榨。根本原因：資本主義發(fā)展受到教會的阻礙。閱讀材料，聯(lián)系教材知識，分析宗教改革的背景。（一）宗教改革的背景 材料四：1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德

16、意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。直接原因：教皇兜售贖罪券。材料三：文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人文中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。文藝復(fù)興人文主義思想的影響（1）政治：天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨；（2）經(jīng)濟：資本主義發(fā)展（根本原因）（3）思想：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；（4）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪券；（直接原因）（一）宗教改革的背景 馬丁路德（14831546）德國宗教改革的推動者，發(fā)表了著名的“九十五條論綱”，從而拉開了宗教改革的序幕。

17、 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化。（二）宗教革命的內(nèi)容 馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一 特使：每一個基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。 路德：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從“因行稱義”到“因信稱義” 羅馬教會馬丁路德因行稱義因信稱義、信仰得

18、救教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。羅竹風(fēng)宗教通史簡編本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實質(zhì)否定教皇的權(quán)威 使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。（二）宗教革命的內(nèi)容 馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二 特使：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠不能得到上帝的饒恕。 路德：我們要廢除舊教會制度，一切儀式從簡，建立人人有權(quán)讀圣經(jīng)、人

19、人可通上帝的“廉價教會” 。 思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從堅持舊宗教儀式到簡化宗教儀式，人人都可以閱讀和解釋圣經(jīng)。 （二）宗教革命的內(nèi)容 馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之三 特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國王、貴族還是騎士，都要受教會的神喻。 路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從教會權(quán)利高于世俗權(quán)利到世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。 馬丁路德的思想主張信仰耶穌就可得救圣經(jīng)高于教會和教

20、皇簡化宗教儀式，人人有權(quán)宣讀圣經(jīng)國家的權(quán)力高于教會否定教皇和教會的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識，得到封建諸侯支持。 4、實質(zhì)：否定教會和教皇權(quán)威，強調(diào)人與上帝直接對話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達出來。宗教改革時期的主要思想：因信稱義 宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的神學(xué)枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種變化在本質(zhì)上說明了什么問題呢？ 政治：天主教會的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強，有利于民族國家的形成發(fā)展。（三）宗教改革影響 宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的