1、景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期中國古典園林的分期中國古典園林的生成期殷、周、秦、漢（公元前11世紀(jì)公元220年）中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝（公元220年公元589年）中國古典園林的全盛期隋、唐（公元589年公元960年）中國古典園林的成熟期宋、元、明、清（公元960年公元1911）中國古典園林的分期中國古典園林的生成期殷、周、秦、漢（2.1.總說 魏、晉、南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期，也是思想十分活躍的時期。儒、道、佛 、玄諸家爭鳴，彼此闡發(fā)。思想解放促進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，造園活動逐漸普及于民間而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界，是一個承前啟后的轉(zhuǎn)折期。 公元220年東

2、漢滅亡，魏、蜀、吳三國割據(jù)。 公元263年魏滅蜀，265年司馬氏篡魏建立晉王朝， 280年晉滅吳建立統(tǒng)一局面，史稱西晉。 西晉（公元280年）中國復(fù)歸統(tǒng)一，建都洛陽。 公元300年，八王之亂，少數(shù)民族（5族）侵入黃河流域，大亂迫使北方一部分士族、大量漢族勞動人民遷移長江下游。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.1.總說南方： 東晉（317年），西晉后裔司馬睿在建康（南京），建立東晉王朝。維持103年后，相繼為宋、齊、梁、陳四個漢族政權(quán)，史稱南朝（京都建康）前后169年。北方： 五個少數(shù)民族，先后建立16國，公元386年北魏（京都洛陽）統(tǒng)一黃河流域，稱

3、為北朝，形成南北朝對峙局面。北朝有北魏、東魏、西魏、北齊、北周。 公元589年，隋建立（581年隋文帝楊堅(jiān)推翻北周建立隋朝，并于589滅南朝的陳，中國才統(tǒng)一。以上為369年的分裂時期。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.2.哲學(xué)與思想魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期，也是思想十分活躍的時期。儒、道、佛、玄諸家爭鳴，彼此闡發(fā)。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林以很大的影響。造園活動逐漸散于民間，而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。所以說，這個時期乃是中國古代園林發(fā)展史上的一個承前啟后的轉(zhuǎn)折期。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.2.哲學(xué)與思想

4、2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.2.哲學(xué)與思想山水詩大量涌現(xiàn)于文壇；獨(dú)立的山水畫開始出現(xiàn)（畫論：宗炳；王微；謝 赫 ） 自然美的發(fā)現(xiàn)山水園文人名士的生活態(tài)度（魏晉風(fēng)流）：遁世而沉醉于自然之中，追求一種超脫塵世的清淡隱逸的生活，對園林有很大影響。（陶淵明：飲酒、歸園田居、桃花源記、歸去來兮辭。何園寄嘯山莊 ）修禊曲水流觴始有皇家園林、文士園林之分；中國園林的風(fēng)格是在六朝時期確定的。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.2.哲學(xué)與思想2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市一、城市概況由于割據(jù)、分裂，戰(zhàn)爭頻繁，農(nóng)民失去土地，人口大量減少，交通阻塞，商旅不通，手工業(yè)及商業(yè)的發(fā)

5、展受到影響。城市的建設(shè)與發(fā)展停滯，漢代的東西二都幾乎全部毀壞。但是由于改朝換代，也出現(xiàn)了象曹魏都城鄴城這樣的杰出的城市規(guī)劃。北方的少數(shù)民族紛紛南遷，中原的漢民族也大量南遷，形成一次中華民族的大遷移、大融合。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有進(jìn)一步的提高，也吸取了漢族在城市建設(shè)及宮室建筑的制度和經(jīng)驗(yàn)。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市3. 由于原居住在中原的漢民族成批成宗族的大量南遷至江淮流域長江流域及閩粵一帶，使這一帶原來較落后的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。建康已成為政治軍事文化的中心。其他如杭州、廣陵（揚(yáng)州）、明州（寧波）、洪州（南昌）等也均成為較大城市

6、。4. 佛教在東漢即已傳入中國。這時期由于人民的痛苦及統(tǒng)治階級的提倡，佛教流行很廣。在城市內(nèi)部也大量的建造寺院、佛教等，成為城市中心的重要建筑群。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市二、曹魏鄴城的規(guī)劃 1.鄴城址位于河北省臨漳縣附近，漳河沿岸，“東西七里，南北五里”。 1）通向東西主要城門的干道，將城市分成兩半部。北半部全為統(tǒng)治階級專用地區(qū)，正中為宮城，其中布置一組舉行封建典禮的宮殿建筑及廣場。宮城東為一組宮殿官署，其北半部為曹操的宮室，南半部為官署。官署東為戚里，為王室貴族的居住區(qū)。宮城西為銅雀苑，為王室專用園林。東西軸線南半

7、部為一般的居住區(qū)，劃分為若干正方的坊里，有三個市，還有手工作坊。 2）南北向有三條干道 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市二、曹魏鄴城的規(guī)劃 3）城中的水系是在城西北引漳河水，由三臺下流入銅雀苑及宮殿區(qū)，分流一部分至坊里區(qū)，由東門附近流出城外。園林也很多，除銅雀苑外，城西有文武苑，北城外有蘇方苑，其東有靈芝苑等。4）宮殿建筑群的布置很嚴(yán)整。正中宮城部分，入宮門為一封閉形廣場、經(jīng)過端門至大殿前廣寬的庭院，大殿在正中，舉行大典時用，殿前左右有鐘樓及鼓樓。東部的宮殿官署區(qū)布局也很嚴(yán)整，進(jìn)入司馬門，干道兩邊為各種官府衙門，形成重重院落，

8、后半部為后宮為曹操居住之用，是按照“前朝后寢”的制度規(guī)劃的。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市二、曹魏鄴城的規(guī)劃 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市二、曹魏鄴城的規(guī)劃 1）鄴城的規(guī)劃布局在古代城市的規(guī)劃中有重要的影響，城市有明確的分區(qū)，一方面是繼承了古代城與廓的區(qū)分，也直接繼承了漢代宮城與外城的區(qū)分。不同點(diǎn)是，區(qū)分更明確，不像漢長安與洛陽宮城與坊里相參，或?yàn)榉焕锼鼑?2） 三臺就有明顯的防御性質(zhì)。 3）整個城市的布局，將道路正對城門，干道丁字相交于宮門前，這種

9、規(guī)劃手法對以后的都城布局有很大影響，如唐長安等城。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市三、南朝的都城建康（建業(yè)） 1. 建康城因位于長江岸邊的丘陵起伏的地區(qū)，山、湖河等地形較復(fù)雜，而且是各朝逐步擴(kuò)建，因而整個城市平面呈不規(guī)則形，是我國古代大城市中不規(guī)則平面的典型，宮城部分則按照一定的規(guī)劃制度，比較方正規(guī)劃；坊市地區(qū)則比較凌亂。 2. 南朝佛教極盛，尤其是梁代。城內(nèi)有幾百座佛寺，唐朝詩人杜牧在詩中寫：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。 3. 宋、齊、梁、陳諸朝，還大規(guī)模地擴(kuò)建了玄武湖周圍的園林。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北

10、朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市三、南朝的都城建康（建業(yè)） 4. 南朝的建康城，實(shí)際上是一組城市形成的，除了在城內(nèi)有宮城、東府城、西州城外，原來的石頭城及越城仍為重要的軍事堡壘。為了安置北方大量南下的農(nóng)業(yè)人口，在建康附近還先后設(shè)了瑯琊、淮南、廣州、高陽、堂邑、南東海、南蘭陵、南東平等九個“僑郡”。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市三、南朝的都城建康（建業(yè)） 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.3.城市2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝1、私家園林寄情山水、雅好自然既然成為社會的風(fēng)尚，那

11、些身居廟堂的官僚，當(dāng)然也就不會滿足于一時游山玩水，最理想的辦法莫如營造“第二自然”園林。門閥、世族的官僚、文人紛紛造園。有權(quán)有勢的莊園主也競相效尤，私家園林便應(yīng)運(yùn)而興盛起來，出現(xiàn)了民間造園成風(fēng)，名士愛園成癖的情況。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林1、私家園林寄情山水、雅好自然既然成為社會的風(fēng)尚，那些身居廟1、私家園林這一時期的私家園林見于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多了，其中有建在城市里的城市型私園宅園、游憩園，也有建在郊外，與莊園相結(jié)合的別墅園。由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上與文人、名士的并不完全一樣。而南方和北方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景

12、的差異。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林1、私家園林這一時期的私家園林見于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多了，其中1、私家園林城市型：建置在城市里面別墅園：建置在野外山水風(fēng)景地帶2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林1、私家園林城市型：建置在城市里面2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期石崇的金谷園西晉大官僚石崇的金谷園是當(dāng)時北方著名的莊園別墅。石崇辭官后，卜居洛陽城西北郊金谷澗畔之河陽別業(yè)，即金谷園。石崇經(jīng)營金谷園的目的，是為了退休之后安享山林之樂趣，兼作服食詠吟的場所。這是一座臨河的、地形略有起伏的天然山水園。石崇：歸思引、金谷詩唐杜牧 ：金谷懷古2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.

13、4園林石崇的金谷園西晉大官僚石崇的金谷園是當(dāng)時北方著名的莊園別墅。北方型 別墅園 石崇 金谷園 他是晉武帝時住荊州刺史，斂聚了大量財富。晚年辭官退居洛陽城西北郊十三里之金谷洞畔，造園宅，即金谷園。金谷園：晉石崇的豪華宅第，故址在今河南洛陽。石崇自序：“余有別廬在金谷洞中，清水茂樹，眾果、竹、藥物具備，又有水礁魚池”。晉代文學(xué)家潘岳有詩詠金各園之景物：“迥溪索曲阻，峻阪路逶迤。綠池冷淡淡，青柳沼依依，檻泉龍蟹澗，激波畫球楫。前庭樹沙棠，后園植與槔。靈囿系石榴，茂林列芳梨。飲至臨華波，遷坐登隆坻?！闭f明了金谷園是一座臨河地形略有起伏天然山水洞。除園中泉澗池沼花果茂林之景，主人還建有居住的房屋。從事

14、生產(chǎn)的水礁、魚池及大量的輔助用防。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林北方型 別墅園 石崇 金谷園 他是晉武帝時住荊晉武帝奪了曹魏的天下，建西晉政權(quán)后大肆分封司馬氏諸侯，最終引發(fā)了長達(dá)十六年的“八王之亂”。巨富石崇就生活在這紛擾的年代，他曾任荊州刺史，卸任后，其財寶富可敵國。他在洛陽城郊金谷淵中，耗巨資修建了一座金谷園。園中珍寶無數(shù)、美妾如云，最得石崇喜愛的就數(shù)歌妓綠珠了，她是石崇出使交趾時以十斛明珠聘得的，在眾多姬妾之中獨(dú)得寵愛。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林晉武帝奪了曹魏的天下，建西晉政權(quán)后大肆分封司馬氏諸侯，最終引石崇巨富，卻不懂得收斂鋒芒，每日以財富炫耀于

15、世，與皇親國戚競奢比富，正所謂樹大招風(fēng)。當(dāng)時晉武帝也是一位縱情聲色的君王，后宮有五千佳麗，沒多久晉武帝就一病不起，他死后，由他的白癡兒子即位，就是晉惠帝。趙王司馬倫為宰相，這個宰相當(dāng)了些日子后就自立為帝。他昔日的舊屬便都成了當(dāng)朝的紅人，其中有一個叫孫秀的，孫秀慕綠珠久已，他到金谷園作客時，希望石崇能將綠珠送給他，石崇選了數(shù)十名美女讓他挑選，他卻非要綠珠不可，石崇大怒，本來孫秀在他眼里根本就算不上個東西，讓他挑選美女已是很大的面子，他居然得寸進(jìn)尺！石崇立即令人送客，孫秀懷恨而去。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林石崇巨富，卻不懂得收斂鋒芒，每日以財富炫耀于世，與皇親國戚競當(dāng)時石崇與

16、潘岳想讓汝南王司馬允想擊垮司馬倫，不料在刀兵相見之時司馬允中了司馬倫與孫秀的計策，死于軍中。而大軍立即把金谷園為得水泄不通，石崇知大勢已去，對綠竹說：“我因你獲罪，奈何？”綠珠流淚道：“妾當(dāng)效死君前，不令賊人得逞！”說罷縱身躍下欄桿，石崇急忙去攔她，卻只扯下一塊裙角，綠珠墜樓而亡。石崇在被押赴刑場的途中，才悟出了財足害身的道理，無奈悔之晚矣。杜牧對金谷園的描繪 “繁華事散逐香塵，流水無情草自春。 日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶如墜樓人?！?.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林當(dāng)時石崇與潘岳想讓汝南王司馬允想擊垮司馬倫，不料在刀兵相見石崇金谷詩序：“有別廬在金谷澗中有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥

17、草之屋又有水石柱、魚池、土窟”李白春夜宴諸從弟桃李園序“不有佳作，何伸雅懷，如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”對石崇金谷園的緬懷”?？偨Y(jié)：金谷園為代表特征的地主莊園和游賞性園林相結(jié)合。金谷園是為游賞并兼有地主莊園性質(zhì)的園林，主題是以池沼花木為重點(diǎn)，風(fēng)景更超靜雅。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林石崇金谷詩序：“有別廬在金谷澗中有清泉、茂林、眾果、以居處園林來享受大自然的美好賜予 ： “朱門何足榮，未若托蓬萊” “何必絲玉竹，山水有清音”園林規(guī)模由漢代的宏大，到樸素雅致、妙造自然的“小園”，北朝文人庾信還專門寫了一篇小園賦。造園的創(chuàng)作方法從單純寫實(shí)到寫實(shí)與寫意相結(jié)合。 私家園林率先邁出了轉(zhuǎn)

18、折時期的第一步。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林魏、晉、南北朝私家園林特點(diǎn)以居處園林來享受大自然的美好賜予 ：2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期1、皇家園林私家園林的隱逸格調(diào)必然影響到皇家園林，雖在都城中，卻模仿自然山水。文獻(xiàn)中記載較多的有北方的鄴城（今河北臨漳縣西）、洛陽，南方的建康（今南京）。如魏初所建的帝王宮苑“銅雀園”，利用了天然山水資源，相傳是曹操打算“銅雀春深鎖二喬”的地方。十六國時的趙石虎役使十余萬人修建御苑，挖池疊山，苑中最著名的是“華林園”。魏明帝在洛陽大造宮室御苑，其中主要的是芳林園，據(jù)史記載，當(dāng)時連皇帝也親自帶領(lǐng)百官參加芳林園的建設(shè)，可見這座皇家園林在當(dāng)時是何等重要

19、。東晉和南朝建都建康后，天然湖泊玄武湖成為御苑區(qū)，歷代均有新建、擴(kuò)建，到梁武帝時臻于極盛，建康的皇家園林規(guī)模雖然不太大，但充分利用玄武湖優(yōu)越的自然山水，精心設(shè)計，建造豪華，具有典型的“六朝金粉”氣息。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林1、皇家園林私家園林的隱逸格調(diào)必然影響到皇家園林，雖在都城三國演義中的魏國第二代皇帝曹睿也不例外，第一百五回寫了這么一回事，魏王曹睿青龍三年，在許昌、洛陽大興土木，建蓋宮殿樓閣，修造“芳林園”，連公卿大臣也要為建園背土搬樹。即日曹睿召大臣 馬鈞問曰：“聯(lián)建高臺峻閣，欲與神仙往來，以求長生不老之方?！瘪R鈞奏曰：“漢朝二十四帝，惟武帝享國最久，壽算要高

20、，蓋因服天上日精月華之氣也，嘗于長安宮中，建柏梁臺，臺上立一銅人，手捧一盤，名日承露盤，接三更斗北所降沆瀣之水-其名曰天漿，取此水用美玉為屑，調(diào)和服之，可以返老還童?！辈茴４笙苍唬骸叭杲窨梢朔蛐且怪灵L安，拆取銅人，移置芳林園中?！?2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林三國演義中的魏國第二代皇帝曹睿也不例外，第一百五回寫了這景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期皇家園林特點(diǎn)第一是規(guī)模比較大，建筑類型多，形象華麗。第二是造景仍然保留著神仙境界的摹擬和各種象征寓意。第三是多用雕刻物（石雕、木雕、金屬鑄造等）作為園林的小品點(diǎn)綴，或者結(jié)合機(jī)樞而創(chuàng)為各

21、種特殊的水水。第四是山水氣度開闊，但缺乏曲折幽致，植物配置多選用珍貴品種，山石多選用稀有石材，因而形成迥然不同于私家園林的皇家氣派。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林皇家園林特點(diǎn)第一是規(guī)模比較大，建筑類型多，形象華麗。2.中國皇家園林特點(diǎn)皇家園林由于注重歷史的承傳，勢必賦于造園藝術(shù)一定程度的保守性，甚至園名以及主要殿宇、假山、水池的名稱也是互相抄來抄去，對待時代美學(xué)思想思潮遠(yuǎn)不如私家園林之敏感。后期的皇家園林也逐漸受到私家園林的影響，而局部地運(yùn)用某些寫意的手法。從此以后，皇家園林不斷向私家園林吸取新鮮的養(yǎng)分，就成了中國園林史上一直貫穿的事實(shí)。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南

22、北朝2.4園林皇家園林特點(diǎn)皇家園林由于注重歷史的承傳，勢必賦于造園藝術(shù)一定3寺觀園林（起源于此時） 佛教早在東漢時已從印度傳入中國。漢明帝（5875年）曾派人到印度求法，指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)?！八隆北緛硎钦畽C(jī)構(gòu)的名稱，從此以后佛教建筑便統(tǒng)稱為寺。 東漢佛教并未受到社會上的重視，僅把它作為神仙方術(shù)一類看待，魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍的局面是各種宗教易于盛行的溫床。思想的解放也為外來的及本土成長的宗教學(xué)說提供了傳播的條件。外來的佛教為了能夠立足于中國，使其教義和哲理在一定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會一些儒家和老莊的思想，以佛理而入玄言，于是知識分子也盛談佛理。作為一種宗教，他的因果報應(yīng)、

23、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此不僅受到人民的信仰，統(tǒng)治階級也加以利用和扶持，佛教遂廣泛地流行起來。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林3寺觀園林（起源于此時） 佛教早在東漢時已從印度傳入中國。道教開始形成于東漢，其淵源為古代的巫術(shù)、神仙、陰陽五行之說，奉老子為教主。張道陵倡導(dǎo)的五斗米道為道教定型化之始。東漢末，五斗米道與后起的太平道流行于民間，一時成為農(nóng)民起義的旗幟。經(jīng)過東晉葛洪加以理論上的整理，北魏冠謙之制定樂章誦戒，南朝陸修靜制訂齋醮儀范，宗教形式更為完備。道教講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙，正符合于統(tǒng)治階級企圖永享奢靡生活、留戀人間富貴的愿望。因

24、而不僅在民間流行，同時也經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造、利用而興盛起來。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林道教開始形成于東漢，其淵源為古代的巫術(shù)、神仙、陰陽五行之說，“舍宅、舍宮”為寺，從而使寺廟園林與皇家、私家無一些實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，如：河南登村，崇岳寺北魏皇家是離宮。佛、道盛行，作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個新的園林類型。 宗教建筑的世俗化意味著寺、觀無非是住宅的放大和宮殿的縮小。 城市的寺觀不僅是舉行宗教活動的場所，也是居民公共活動的中心。 洛陽伽藍(lán)記記載當(dāng)時佛寺園林最為詳盡。書中所舉六十六所佛寺，大部分都提到園林。從中可以看出洛陽寺院之擅長山池花木，并不亞于

25、私家園林。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林“舍宅、舍宮”為寺，從而使寺廟園林與皇家、私家無一些實(shí)質(zhì)性的佛經(jīng)中記載佛祖釋迦牟尼在鷲峰靈山說法的故事 ，古印度氣候炎熱，往往在深山修建石窟作為僧舍，僧侶們白天托缽乞食，晚間即棲息山林。這些情況情形與老莊的避世和儒家的隱逸頗有合拍之處，中國的僧侶們也加以仿效，紛紛到遠(yuǎn)離城市的山野中去尋求幽靜清寂的修持環(huán)境。 道教講究清心寡欲，煉丹行氣。煉丹采藥要到深山密林，行氣吐納要環(huán)境清靜、空氣新鮮。加之高山又是傳說中神仙居處之地，道教追求羽化登仙，山岳當(dāng)然也就成為道士們所向往的地方了。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林寺觀風(fēng)景名勝

26、區(qū)佛經(jīng)中記載佛祖釋迦牟尼在鷲峰靈山說法的故事 ，古印度氣候炎熱在荒無人煙的山野地帶營建寺觀又必須滿足三個基本條件：一是靠近水源以便獲得生活用水；二是靠近樹林以便采薪；三是地勢向陽背風(fēng)、易于排洪，小氣候良好。凡具備這三個條件的地段也就是風(fēng)景比較好的部位，寺觀建筑也就必然會以風(fēng)景建筑的面貌出現(xiàn)。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林寺觀風(fēng)景名勝區(qū)在荒無人煙的山野地帶營建寺觀又必須滿足三個基本條件：一是靠近殿宇僧寺往往因山就水，布局上講究曲折幽致，高低錯落。因此，這類寺觀不僅成了自然風(fēng)景的點(diǎn)綴，其本身也無異于園林。在許多自然風(fēng)景優(yōu)美的地帶，便有了寺觀作為宗教基地和接待場所，相應(yīng)地也有了道路

27、等基礎(chǔ)設(shè)施。于是，以宗教信徒為主的香客、以文人名士為主的游客紛至沓來。自此以后，遠(yuǎn)離城市的名山大川逐漸形成了原始型旅游的風(fēng)景名勝區(qū)。佛寺和道觀，便成為這些風(fēng)景名勝區(qū)的人文景觀的主體和原始型旅游的接待場所。 2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林寺觀風(fēng)景名勝區(qū)殿宇僧寺往往因山就水，布局上講究曲折幽致，高低錯落。因此，這東林寺東晉佛教高僧慧遠(yuǎn)，于晉孝武帝的太元九年（384年）來到廬山，流連于此地的山清水秀，遂在江州刺史的幫助下建寺營居，就是這就是廬山的第一座佛寺東林寺?；圻h(yuǎn)在廬山一住三十年，聚徒講學(xué)，成為東南佛教的宗師?；圻h(yuǎn)還組織一個社團(tuán)名叫“白蓮社”，參加的有佛教徒、玄學(xué)家、儒生共12

28、3人。他們除了講論佛學(xué)，探討玄理之外，也在慧遠(yuǎn)的影響下品玩山水風(fēng)景，自己營建園林別墅。著名畫家宗炳即是蓮社成員之一。蓮社成員以他們很高的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)趣味和鑒賞自然美的能力，對于當(dāng)時南方私家園林藝術(shù)水平的提高起到了一定的促進(jìn)作用。他們所經(jīng)營的園林，也可視為后世文人園林的濫觴。 東林寺東晉佛教高僧慧遠(yuǎn)，于晉孝武帝的太元九年（384年）來到白蓮社白蓮社：也稱蓮社?；圻h(yuǎn)與慧永等十八人結(jié)社于廬山東林寺，同修凈土之法，因號“白蓮社”。當(dāng)時陳郡謝靈運(yùn)恃才傲物，少所推重，一見遠(yuǎn)公，肅然心服，為鑿東西二池種白蓮，求入凈社，遠(yuǎn)以靈運(yùn)心雜不許。 白蓮社白蓮社：也稱蓮社。慧遠(yuǎn)與慧永等十八人結(jié)社于廬山東林寺，景觀建筑

29、史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期大明寺大明寺是集佛教廟宇、文物古跡和園林風(fēng)光于一體的游覽勝地，古有揚(yáng)州第一名勝之說。大明初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464），故稱“大明寺”。隋仁壽元年（601），文帝楊堅(jiān)六十壽辰，詔令在全國三十個州內(nèi)立三十座塔，以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺內(nèi)，稱“棲靈塔”。塔高九層，因寺從塔名，故“大明寺”與“棲靈寺”并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。 大明寺大明寺是集佛教廟宇、文物古跡和園林風(fēng)光于一體的游覽勝地景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園

30、林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期雞鳴寺又稱古雞鳴寺，位于雞籠山東麓山阜上，是南京最古老的梵剎之一。雞籠山東接九華山，北臨玄武湖，西連鼓樓崗，山高62米，因山勢渾圓似雞籠而得名。雞籠山背湖臨城，滿山濃蔭綠樹，翠色浮空，山青水秀，風(fēng)景綺麗。雞鳴寺寺址所在，三國時屬吳國后苑之地，早在西晉永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始創(chuàng)道場。東晉以后，此處被辟為廷尉署，至南朝梁普通八年(527年)梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺，才使這里從此真正成為佛教勝地。 雞鳴寺又稱古雞鳴寺，位于雞籠山東麓山阜上，是南京最古老的梵剎景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期 莫高窟北區(qū)石窟

31、 莫高窟北區(qū)石窟敦煌敦煌棲霞寺棲霞寺大型園林均有寺廟點(diǎn)綴，已形成一種特色皇家寺廟作為點(diǎn)綴：北海瓊?cè)A寺 頤和園喇嘛廟等寺觀園林公共園林特色北京法源寺以丁香著稱蘇州西園以戒律幢寺唐朝貞都觀是寺觀園林以桃花著稱寺廟選址： 近水源近樹林良好小氣候2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林大型園林均有寺廟點(diǎn)綴，已形成一種特色2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折景觀建筑史第三講園林轉(zhuǎn)折期北京法源寺北京法源寺寺廟的類型(根據(jù)地形位置)a據(jù)山而設(shè)寺廟（山小寺大，如虎丘）b置于山巔（泰山絕頂碧霞祠）c藏于山坳（杭州靈隱寺）d隱于洞壑（溫州雁蕩山，觀音洞）e濱臨江湖（溫州江心寺，普陀一些寺）2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉

32、、南北朝2.4園林寺廟的類型(根據(jù)地形位置)a據(jù)山而設(shè)寺廟（山小寺大，如虎丘虎 丘虎 丘 碧 霞 祠 碧 霞 祠靈隱寺靈隱寺觀 音 洞觀 音 洞 普 陀 普 陀4其他園林、公共園林新亭、蘭亭王羲之蘭亭集序，以清新樸素的語言，記敘了一次江南名流的雅集盛會。梁昭明太子：“何必絲與竹，山水有情意”“曲水流觴” 蘭亭2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林4其他園林、公共園林新亭、蘭亭蘭亭2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折曲水流觴水和九年（353）三月初三上已日，晉代有名的大書法家、會稽內(nèi)史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。這一儒風(fēng)雅俗，一直留傳至

33、今。當(dāng)時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式后，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經(jīng)過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉(zhuǎn)或停下，誰就即興賦詩并飲酒。據(jù)史載，在這次游戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觥。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫了舉世聞名的蘭亭集序，被后人譽(yù)為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書圣”。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林曲水流觴水和九年（353）三月初三上已日，晉代有名的大書法家 “曲水流觴”之俗，溯其源流，得從三月上巳這一古老風(fēng)俗說起。上巳，是指夏歷三月的第一個巳日。

34、它是我國古代一個祓除禍災(zāi)，祈降吉福的節(jié)日。遠(yuǎn)在秦漢以前的周代，已有水濱祓禊之俗。朝廷指定專職的女巫掌管此事。祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、凈身。祓禊是通過洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祭祀儀式。以詩經(jīng)鄭風(fēng)溱洧一篇中，就具體記載了春秋時的鄭國，每逢陽春三月，秉執(zhí)蘭草，招魂續(xù)魂，祓除不祥的生動情景。2.中國古典園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝2.4園林 “曲水流觴”之俗，溯其源流，得從三月上巳這一古老風(fēng)俗 到了漢時，三月上巳，才確定為節(jié)。每逢該日，官民都去水邊洗濯。不僅民間風(fēng)行，連帝王后妃也去臨水除垢，祓除不祥。后來，此俗又進(jìn)一步演變?yōu)榕R水宴飲。魏晉以后，才將上巳正式改定為夏歷三月初三為春禊，作為歲時節(jié)令中的重要節(jié)日。所有臨水祓禊及水濱宴會活動都在這天進(jìn)行。 “曲水流觴”是上巳節(jié)中派生出來的一種習(xí)俗。那時，人們在舉行祓禊儀式后，大家坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲，彼此相樂，故稱為“曲水流觴”。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“