1、 現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué) 主講教師：馬艷現(xiàn) 代 政 治 經(jīng) 濟 學(xué) 包亞鈞主講 現(xiàn) 代 政 治 經(jīng) 濟學(xué) 導(dǎo) 引 恩格斯說過：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。首屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者丁佰根也指出，“人類幸福會受到經(jīng)濟政策的影響，而經(jīng)濟政策則依靠經(jīng)濟學(xué)形成了它的洞察力?！崩碚摻?jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟活動的指導(dǎo)意義是很深遠(yuǎn)的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)（理論經(jīng)濟學(xué)）由于對研究對象、研究方法、經(jīng)濟范疇、理論體系等進(jìn)行了全面的變革，從而成為完整、嚴(yán)密、科學(xué)的理論經(jīng)濟學(xué)。導(dǎo)論 政治經(jīng)濟學(xué)述要第一節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象與范圍第三節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)第四節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)方法

2、第五節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和意義 第一節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、經(jīng)濟的含義二、經(jīng)濟思想的產(chǎn)生三、政治經(jīng)濟學(xué)的形成與演變經(jīng)濟的含義中國古書：經(jīng)國濟民，經(jīng)邦濟世古希臘：家庭管理現(xiàn)代：1. 經(jīng)濟活動2. 一個國家國民經(jīng)濟總稱3. 社會生產(chǎn)關(guān)系的總和或 經(jīng)濟基礎(chǔ)4. 節(jié)約 第二節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象與范圍一、社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一二、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程一、社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。物質(zhì)資料生產(chǎn)人與自然的關(guān)系：生產(chǎn)力人與人的關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系2、生產(chǎn)力：概念人們利用、改造自然，使之適合 人們需要的能力就是生產(chǎn)力。注意：A、生產(chǎn)力并不等同于具

3、體的物。B、發(fā)展生產(chǎn)力必須以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提。 其中起決定作用的要素是勞動者。勞動資料與勞動對象作為生產(chǎn)過程中的客體，其作用也不能忽視，是物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要條件。3、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系：A、科學(xué)技術(shù)本身非生產(chǎn)力獨立的實體性要素（潛在的生產(chǎn)力）；B、但勞動者、勞動對象和勞動資料三個實體性要素作用的發(fā)揮，受科學(xué)技術(shù)水平高低的制約。（由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力） 地位：在知識經(jīng)濟時代，已成為提高生產(chǎn)力的重要源泉內(nèi)容 A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（公有制或私有制） B、人們在直接生產(chǎn)過程、交換過程中所處的地位和關(guān)系 C、產(chǎn)品的分配關(guān)系 其中生產(chǎn)資料所有制起著基礎(chǔ)性的作用。5、社會生產(chǎn)方式 4、生產(chǎn)

4、關(guān)系：概念 人們在生產(chǎn)總過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟關(guān)系。 概念 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系關(guān)系6、政治經(jīng)濟學(xué)與生產(chǎn)力和上層建筑結(jié)論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律對象 生產(chǎn)關(guān)系及其運動規(guī)律 社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑政治：國家和法律制度意識形態(tài)：哲學(xué)、法律、宗教、道德、文藝關(guān)系 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)） 上層建筑結(jié)論 生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用和矛盾運動中加以研究二、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)總過程中的四環(huán)節(jié)四環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系： 生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定分配、交換、消費環(huán)節(jié)，而分配、交換

5、、消費也會起積極的反作用。 生產(chǎn)、分配、交換、消費。生產(chǎn)（基礎(chǔ)） 分配和交換（中介） 消費（目的）關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象 不同觀點如下：“生產(chǎn)方式論”：政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)方式。依據(jù)有三：A生產(chǎn)方式非生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的簡單總和，而是兩者的矛盾統(tǒng)一體。研究這對矛盾才能說明社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。B馬克思在資本論第1卷第1版序言中把生產(chǎn)方式同生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系并列在研究對象之內(nèi)，并且擺在首位，表明政治經(jīng)濟學(xué)不限于研究生產(chǎn)關(guān)系，還要研究生產(chǎn)方式。C生產(chǎn)方式是中介性經(jīng)濟范疇關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象“生產(chǎn)力論”：政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)力。依據(jù)有四：A政治經(jīng)濟學(xué)不單是研究社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它同時

6、需要研究生產(chǎn)力的變化與發(fā)展規(guī)律。因為生產(chǎn)力具有社會屬性和物質(zhì)技術(shù)屬性。B揭示與闡明特定生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力所具有的特定社會屬性是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的一個重要特點。C資本論中的研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及和它相關(guān)的生產(chǎn)力。D恩格斯在反社林論中實際是將生產(chǎn)力作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象。 第三節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)一、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點二、經(jīng)濟規(guī)律的分類三、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點概念：經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內(nèi)在、本質(zhì)和必然的聯(lián)系。1、經(jīng)濟規(guī)律的存在具有歷史性特點：性質(zhì)：客觀性：1、產(chǎn)生和消亡。2、作用的發(fā)揮。2、經(jīng)濟規(guī)律作用的發(fā)揮受到兩個限制： A、人們認(rèn)識經(jīng)濟規(guī)律的能力有限

7、（知識限制） B、人們利用經(jīng)濟規(guī)律為自身利益服務(wù)（利益限制）經(jīng)濟規(guī)律的分類 一切社會形態(tài)共有的普遍經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為人類所有社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中最一般的共同的本質(zhì)聯(lián)系。某一特定社會形態(tài)所占支配地位的特有經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為特定社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中特殊的本質(zhì)聯(lián)系。若干社會形態(tài)共有的經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為幾個社會形態(tài)經(jīng)濟運行過程中共同的本質(zhì)聯(lián)系。第四節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)方法 歷史唯物論1、矛盾抽象法2、科學(xué)分析法3、歷史與邏輯相一致方法4、定量與定性相結(jié)合方法 唯物辯證法一個烈日炎炎的中午，幾位在沙漠上旅行的學(xué)者經(jīng)過長途跋涉，饑渴交困。然而不幸的是，當(dāng)他們坐下來圍著隨身所攜帶的一堆罐頭時，卻因為沒有開罐工具而一

8、籌莫展。于是，一場研究如何用最簡單的辦法開啟罐頭的學(xué)術(shù)討論會開始了。物理學(xué)家首先發(fā)言：“給我一個聚光鏡，我可以用陽光把罐頭打開。”化學(xué)家接著說：“我可以利用幾種化學(xué)藥劑的綜合反應(yīng)來開啟罐頭。”而經(jīng)濟學(xué)家則說：“我的辦法最簡單。假設(shè)我有一把開罐刀” 但是，馬克思在探討方法論時的觀點與眾不同。關(guān)于數(shù)學(xué)方法 馬克思自己就曾經(jīng)想運用數(shù)學(xué)方法來說明經(jīng)濟危機的規(guī)律性。馬克思提出了運用數(shù)學(xué)方法的前提條件：首先，材料必須是足夠的；其次，材料必須是經(jīng)過檢驗的。自從19世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)的發(fā)展為西方經(jīng)濟學(xué)家提供了方便。西方經(jīng)濟學(xué)家在他們的研究中大量地運用數(shù)學(xué)，他們所用的數(shù)學(xué)方法幾乎遍及純數(shù)學(xué)的各主要分支。不可否認(rèn)，數(shù)

9、理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學(xué)符號和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)似乎越來越追求經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)形式。微觀經(jīng)濟學(xué)所使用的數(shù)學(xué)工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過去使用數(shù)學(xué)工具較少的宏觀經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式。隨著數(shù)學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的滲透，西方有些經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟分析采用很深的數(shù)學(xué)方法，引起了其他一些經(jīng)濟學(xué)家的非議，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟學(xué)研究的數(shù)學(xué)化傾向。經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的方向嗎？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。A：經(jīng)濟學(xué)中運用數(shù)學(xué)已有相當(dāng)悠久的歷史。當(dāng)資本主義的曙光剛剛在歐洲大陸上出現(xiàn)，經(jīng)濟

10、學(xué)處于初創(chuàng)時期時，就有一批經(jīng)濟學(xué)家以數(shù)學(xué)公式來表示經(jīng)濟中的數(shù)量關(guān)系。被馬克思稱為“政治經(jīng)濟學(xué)”之父的英國古典經(jīng)濟學(xué)家威廉配第就是這批人的杰出代表。他的名著政治算術(shù)就是用數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題。隨著邊際革命的發(fā)生，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中更加重要了，英國著名的邊際經(jīng)濟學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家杰文斯甚至說“經(jīng)濟學(xué)為快樂的與痛苦的微積分”。經(jīng)過慎重評選的第一屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授給了在經(jīng)濟計量學(xué)方面作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的挪威經(jīng)濟學(xué)家費瑞希和荷蘭經(jīng)濟學(xué)家丁伯根。以后獲獎的經(jīng)濟學(xué)家中有13以上是在經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化方面作出了重大貢獻(xiàn)的。20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)的重大進(jìn)展都與數(shù)學(xué)相關(guān)。經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的內(nèi)容之一是運用數(shù)學(xué)工具表述、研究與論證經(jīng)濟現(xiàn)象及其相

11、互關(guān)系，這就是通常所說的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)以許多現(xiàn)代數(shù)學(xué)的分支（如博弈論、概率論、組合論、拓?fù)鋵W(xué)等）為工具來準(zhǔn)確、簡明地表述經(jīng)濟概念，論證并發(fā)展經(jīng)濟理論，對經(jīng)濟理論水平的提高和分析手段的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。例如，人類經(jīng)濟行為中最重要的問題之一是不確定與風(fēng)險，對這一問題的研究使無數(shù)經(jīng)濟學(xué)家耗費了畢生心血。但只有在運用了博弈論之后，對不確定行為的分析才有了突破性進(jìn)展。 經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的另一個重大成就是經(jīng)濟計量學(xué)的建立。經(jīng)濟計量學(xué)是以一定的經(jīng)濟理論為依據(jù)編制經(jīng)濟模型，即用數(shù)學(xué)來表示各種經(jīng)濟變量之間的復(fù)雜關(guān)系，然后代入統(tǒng)計數(shù)據(jù)，得出結(jié)論，或用于經(jīng)濟預(yù)測，或用于政策分析。它的建立對解決實際經(jīng)濟問題起

12、了重大的作用。例如，1973年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、美國經(jīng)濟學(xué)家里昂惕夫運用經(jīng)濟計量學(xué)方法提出了投入產(chǎn)出分析法，對經(jīng)濟預(yù)測和政策制定有著重大的指導(dǎo)意義，已被世界上100多個國家采用。評論： 應(yīng)該承認(rèn)，數(shù)學(xué)是輔助經(jīng)濟理論研究的一個很有益的方法。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位日益重要，是有其必然原因的。首先，經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的重要區(qū)別之一是它要研究經(jīng)濟中的數(shù)量關(guān)系。經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系可以用數(shù)量關(guān)系來表示，經(jīng)濟變量可以定量化，這就為經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化提供了可能。其次，在經(jīng)濟理論研究中恰當(dāng)?shù)剡\用數(shù)學(xué)方法，可以使正確的理論和科學(xué)的研究成果表達(dá)的更為準(zhǔn)確和精確，可以更好地檢驗結(jié)論和前提是否一致或矛盾，可以更有力地增

13、強研究成果中的結(jié)論。最后，經(jīng)濟學(xué)的最終目的是要解決實際問題，借助數(shù)學(xué)工具所建立的經(jīng)濟模型對實際經(jīng)濟問題的解決起了重要的作用。但是，必須注意，在經(jīng)濟理論研究中不能濫用數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)不是經(jīng)濟學(xué)本身，而是一種工具。數(shù)學(xué)本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律。數(shù)學(xué)是從前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟研究中運用數(shù)學(xué)時，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學(xué)家懂得，在數(shù)學(xué)這個磨盤中，你放進(jìn)小麥，可以磨出面粉；你放進(jìn)草籽，就不可能磨出同樣的東西。從錯誤的前提出發(fā)，不管用了多少數(shù)學(xué)和多么復(fù)雜的數(shù)學(xué)，都不可能得出正確的結(jié)論。數(shù)學(xué)可以給錯誤的經(jīng)濟理論披上科學(xué)的外衣，但不可能賦予錯誤理論以科

14、學(xué)的內(nèi)容。離開了思想，工具就是沒有意義的。而且，經(jīng)濟學(xué)分析的工具也不只是數(shù)學(xué)一種，應(yīng)提倡經(jīng)濟學(xué)研究方法的多元化。 第五節(jié) 政治經(jīng)濟學(xué)的階級性和意義一、政治經(jīng)濟學(xué)的實踐性、階級性與人文性二、政治經(jīng)濟學(xué)的意義 政治經(jīng)濟學(xué)的實踐性、階級性 和人文性實踐性：政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)是一門實踐的科學(xué)階級性：政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系或利益關(guān)系。在階級社會，生產(chǎn)關(guān)系或利益關(guān)系必然表現(xiàn)為階級關(guān)系。 人文性：國度性和以人為本 二 政治經(jīng)濟學(xué)的意義1、社會經(jīng)濟革命的指導(dǎo)思想2、社會經(jīng)濟建設(shè)的理論基礎(chǔ)3、人類知識結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)背景資料關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的階級性1當(dāng)今中國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點：

15、一種觀點認(rèn)為：“經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論本身具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無階級的。因此，不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論?！币姺V：經(jīng)濟科學(xué)現(xiàn)代化與中國化的再思考中國書評1995年5月。另一種觀點認(rèn)為：“追求理論的普遍性，并不等于該理論已經(jīng)有了普遍性。在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中，尚且有法國的布爾巴基學(xué)派、波蘭學(xué)派等等，難道經(jīng)濟學(xué)家們比數(shù)學(xué)家還更容易團(tuán)結(jié)在一個旗幟下嗎？”見崔之元西方經(jīng)濟理論的范式危機與樊剛先生商榷中國書評1995年9月。背景資料關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的階級性2 馬克思指出：我絕不用玫瑰色描述資本論中出現(xiàn)的資本家和地主的面貌。在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的

16、敵人。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的對象和范圍的特殊性，必然會把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神，召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。例如，英國高教會寧愿饒恕對它的39個信條中的38個信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的1/39進(jìn)行攻擊。 一、商品(w)的兩個因素概念是用來交換的勞動產(chǎn)品商品兩因素使用價值：能滿足人們某種需要是屬性商品的自然屬性，構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容是交換價值和價值的物質(zhì)承擔(dān)者特點交換價值：表現(xiàn)為一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關(guān)系和比例價值：是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動特點是商品的社會屬性，體現(xiàn)商品生產(chǎn)者相互比較勞動和交換勞動的經(jīng)濟關(guān)系，是一個歷

17、史范疇1.價值是交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容2.交換價值是價值的表現(xiàn)形式知識、信息、科技與價值價值和交換價值的關(guān)系使用價值和價值的關(guān)系使用價值與價值相互排斥、相互對立（矛盾）使用價值與價值相互依存、相互作用（統(tǒng)一） 二、勞動的二重性具體勞動概念：是在一定具體形式下進(jìn)行的勞動創(chuàng)造商品的使用價值，反映人和自然的關(guān)系，具有永久性特點概念：撇開具體形式的無差別的一般人類勞動特點：抽象勞動形成商品的價值，社會屬性，歷史范疇。具體勞動和抽象勞動關(guān)系 勞動二重性學(xué)說的重要意義統(tǒng)一性：是生產(chǎn)商品的同一勞動過程的兩個方面對立性：具體勞動是實現(xiàn)抽象勞動的必要前提，商品交換成功必然使具體勞動和抽象勞動相分離為勞動價值論奠定

18、了基礎(chǔ)為剩余價值奠定了基礎(chǔ)為其它一系列理論奠定了基礎(chǔ)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐 三、商品經(jīng)濟及其基本矛盾商品經(jīng)濟概念：是以交換為目的，具有商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通的經(jīng)濟形式前提條件：社會分工，決定性條件：生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸屬不同的所有者條件矛盾產(chǎn)生基礎(chǔ)：社會分工和私有制私人勞動和社會勞動矛盾解決：交換 勞動二重性以及商品二 因素都源于商品的私人勞動和社會勞動的矛盾 決定 決定商品兩因素 勞動二重性 商品生產(chǎn)的基本矛盾商品 使用價值 價值具體勞動抽象勞動（質(zhì)）（量）社會必要勞動時間社會勞動私人勞動 四、商品價值量決定商品價值量概念：是生產(chǎn)商品所耗費的勞動量勞動時間在社會正常的生產(chǎn)條件下，

19、在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間社會必要勞動時間個別勞動時間低于社會必要勞動時間可獲超額價值社會必要勞動時間的重要意義 社會必要勞動 時間縮短意味社會生產(chǎn)力發(fā)展 五、簡單勞動和復(fù)雜勞動概念簡單勞動：不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者都能勝任的勞動復(fù)雜勞動：需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)、具有一定文化知識和技能的勞動者才能從事的勞動社會分工、科技發(fā)展的差別及在生產(chǎn)中應(yīng)用程度決定區(qū)別 換算一定量的復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動是通過千萬次交換，在市場競爭中自發(fā)形成的 六、商品拜物教概念在商品生產(chǎn)條件下生產(chǎn)者之間生產(chǎn)關(guān)系的物化以及人的力量表現(xiàn)為物的力量。支配人這種社會現(xiàn)象的

20、一種觀念反映。不是產(chǎn)生于商品的使用價值是由商品形式本身引起的 根源是生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)根源商品拜物教的歷史性:自私人假說 七、商品價值量與勞動生產(chǎn)率關(guān)系勞動生產(chǎn)率概念：勞動者生產(chǎn)某種產(chǎn)品的效率或能力表示方法：單位勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量 生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費的勞動時間決定因素 科技發(fā)展和應(yīng)用、生產(chǎn)技術(shù)裝備的規(guī)模和效能、勞動者的知識和技能、生產(chǎn)的自然條件和組織、生產(chǎn)資料的質(zhì)量和供應(yīng)關(guān)系A(chǔ) 單位商品價值量與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比 B 與生產(chǎn)該商品的使用價值量成正比 C 同一勞動時間里創(chuàng)造的價值總量不變 勞動時間 （價值） 鞋（使用價值） 鞋 / 分 甲 60 分鐘 60雙 1雙

21、/ 1分鐘 乙 60 分鐘 120雙 1雙 / 0。5分鐘 1倍 A結(jié)論：圖例： 補充材料： 谷書堂、錢伯海的價值見解：谷：認(rèn)為勞動生產(chǎn)力、資本生產(chǎn)力、土地生產(chǎn)力共同創(chuàng)造價值，而工資、利息、地租不過是根據(jù)勞動、資本、土地等生產(chǎn)要素所作貢獻(xiàn)給予這些貢獻(xiàn)者的報酬錢：認(rèn)為生產(chǎn)諸要素（科技、先進(jìn)設(shè)備）（物化勞動和活勞動）共同創(chuàng)造價值，所以按資分配不存在剝削社會產(chǎn)品價值分解為V+M。兩位向理論界提出了一系列問題。1、非勞動生產(chǎn)要素是否創(chuàng)造價值？2、第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值？3、收入分配是否取決于生產(chǎn)要素在創(chuàng)造價值中的貢獻(xiàn)？ 補充材料： 吳易風(fēng)價值的見解：他們與斯密和李嘉圖弟子犯的是同樣的錯誤。斯密雖然提出了

22、勞動創(chuàng)造價值的理論，但是卻陷入了三個理論陷阱使他的理論矛盾重重，無法貫徹始終。由于資本積累和私有產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)后，資本、土地及其收入這些市場經(jīng)濟的現(xiàn)象嚴(yán)重困饒了他，使得他亂了思路，不得不認(rèn)為，勞動價值論只適應(yīng)簡單商品經(jīng)濟而不適應(yīng)資本主義市場經(jīng)濟。在資本主義市場經(jīng)濟中商品的價值一部分用來支付工資，一部分用來政府利潤，一部分用來支付地租，于是他就認(rèn)為全部私人分解為這三部分而漏掉了不變資本，著名的“斯密教條。工資、利潤、土地是一切收入的源泉，徹底違背了勞動價值論”，從而引出了薩伊的“三位一體”公式?？梢姡?、錢的價值新見解不是發(fā)展馬克思的勞動價值論，而是斯密和薩伊的理論的翻版第一節(jié) 價值形式演變與貨幣的起源價值形式：價值的表現(xiàn)形式，即交換價值 第二章 貨幣（G）一、簡單的價值形式概念一種商品的價值只是偶然地表現(xiàn)在與它相交換的另一種商品上 等式1只綿羊 = 2把斧子等價形式特征 （1）使用價值成為價值的表現(xiàn)形式 （2）具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式 （3）私