1、 HYPERLINK l _Toc355957637 第一章 世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律【第一節(jié)】 HYPERLINK l _Toc355957638 第一節(jié) 物質世界和實踐 本節(jié)主要內容 HYPERLINK l _Toc355957639 一、物質世界的客觀存在 HYPERLINK l _Toc355957640 二、社會生活本質上是實踐的 HYPERLINK l _Toc355957641 三、客觀規(guī)律性與主觀能動性 這一節(jié)，歸結起來，就是要弄清兩個問題：其一是，世界是什么？我們所面臨的物質現(xiàn)象形形色色，物質世界無限多樣，奧妙無窮，有沒有共同的本質？如果有，是什么？ 其二是，怎樣才能把握世界

2、？靠神靈？還是靠自己動手？靠實踐？這兩個問題的答案，概括起來說就是：世界的本質是物質，只有通過實踐才能真正把握物質世界。物質世界與實踐的關系，我們可以用一個圖來表示：所以，這一節(jié)就是要弄清楚物質是什么？實踐是什么？二者的關系是什么？這就是我們需要重點學習和掌握的問題。下面，先講第一個問題。一、物質世界的客觀存在我們要把握物質世界的客觀存在，必須有一個思想前提，這就是要首先弄明白什么是世界觀？什么是哲學？什么是哲學的基本問題？有了這個思想前提，才能夠作出相應的結論，有了正確的世界觀和方法論，才能夠正確地把握物質世界的客觀存在。所以我們下面先講：（一）世界觀與哲學的基本問題1. 世界觀與哲學（1）

3、什么是世界觀所謂世界觀，就是人們對于整個世界的總的、根本的觀點。世界觀也叫宇宙觀，二者是同義詞。古人稱上下四方為宇，指的是空間；古往今來為宙，指的是時間，時間和空間是物質存在的形式，所以這里所說的宇宙也就是整個世界。世界觀也就是宇宙觀，都是講的對于整個世界的總的、根本的觀點和看法。這種根本的觀點和看法，是以世界的整體為對象的，它講的是整個世界如何如何，比如說，世界的本質是什么？世界從來就是物質的世界，還是在物質世界之前已經(jīng)有某種精神力量存在著？世界上的一切事物是永恒地發(fā)展變化著的，還是靜止不動的？這種運動變化是有規(guī)律地進行的，還是雜亂無章的？等等，這都是講的整個世界如何如何。這種看法不同于對具

4、體事物的具體看法，不是講的是具體事物的具體特點。比如說，光是一種電磁波，地球是個橢圓體，張三是好人，李四是壞人，等等。所有這些，都是對具體事物的看法，講的是具體事物的具體特點，而不是講的整個世界如何。在這里，必須明確，對整個世界的總的、根本的看法，既不同于對具體事物的具體看法，也不是所有這些具體看法的簡單的、機械的相加，而是從具體看法中概括出來的對一切事物的總的、根本的看法，是從特殊當中概括出來的普遍，從個別中概括出來的一般。因此，世界觀就具有兩個突出的特點：一是帶有整體性，二是帶有根本性。也就是說，它是從整體性上和普遍性上來反映世界的，而不是從局部性上、個別性上來反映世界的，不是細枝末節(jié)的看

5、法，而是根本的觀點。（2） 世界觀和方法論的一致性哲學就是世界觀，又是方法論。人們關于世界普遍本質的觀點，這是世界觀；人們用這種觀點去指導自己的認識和實踐，去觀察、分析和處理各種問題，它就又是方法論，即我們通常所說的根本的思想方法和工作方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就表現(xiàn)出什么樣的世界觀。世界觀和方法論是一致的。任何哲學都是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學只是更加自覺地堅持了這個統(tǒng)一。因為馬克思主義哲學是把“改變世界”的問題放在首位的，它必然要求人們把每一個觀點都自覺地變成指導實踐和認識的方法。因此，我們學習馬克思主義哲學，既要弄通它的基本理論，又

6、要聯(lián)系實際，善于把理論化為方法。（3）什么是哲學究竟哲學是什么呢？那就是只有把人們在日常的生活、實踐中所形成的樸素的、自發(fā)的世界觀，加以提煉和升華，并用邏輯的形式表達出來，使之具備理論的形態(tài)，才成為哲學。所以，哲學是世界觀的理論表現(xiàn)，或者說，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。這也就是哲學和世界觀之間的區(qū)別。哲學和自發(fā)形成的世界觀之間這種既相聯(lián)系又相區(qū)別的關系告訴我們：一方面，哲學并不神秘，它植根于每個正常人的實際活動中；另一方面，哲學又是一種系統(tǒng)化、理論化了的專門學問，要掌握它，要登上哲學的殿堂，就得下一番苦功夫學習，不學自通的事是沒有的。2. 哲學的基本問題（1）哲學基本問題的含義在馬克思主義產(chǎn)

7、生以前，一些哲學家曾經(jīng)談到過思維與存在的關系問題。例如，黑格爾認為：“（思維與存在的對立）是哲學的起點，這個起點構成哲學的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系如何，這個問題其實就是關于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關系如何的問題這個問題是屬于人類認識和哲學上最重要又最困難的問題之一，整個哲學史其實只在這個問題周圍繞圈子”。偌大一門哲學，問題很多，不勝枚舉，但是基本的問題或根本的問題只有一個，這就是思維和存在的關系問題，或者叫物質與意識的關系問題。恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，科學回答了哲學的基本問

8、題。在哲學史上第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！闭軐W所涉及的問題是很廣泛的，但是作為基本問題，或最高問題，只有這一個，就是思維和存在的關系問題。這里所說的思維，就是指精神、意識等主觀世界的東西；存在是指客觀物質世界。所以，思維與存在的關系問題，也就是精神和物質的關系問題，主觀與客觀、心與物的關系問題，這些不同的說法，所表達的都是同一個意思。恩格斯指出，哲學的基本問題包括兩個方面。第一方面是，世界的本質到底是什么，是物質還是精神，物質和精神到底哪個是第一性的、哪個是第二性的；另一方面是，我們的思維能否正確認識存在，現(xiàn)實世界究竟是不是可知的。為了

9、方便起見，我們可以把第一方面簡稱為“是什么”的問題；把第二方面簡稱為“可知否”的問題。對第一方面，即對“是什么”問題的不同回答，劃分出唯物主義和唯心主義；對第二方面，即對“可知否”問題的不同回答，劃分出可知論和不可知論。哲學基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、互相制約、不可分割的。但是在這兩個方面的相互關系中，第一個方面更為根本、更為主要。第一方面決定第二方面，對第一方面的回答是對第二方面的回答的出發(fā)點。只有從唯物主義的觀點出發(fā)，才可能科學地解決世界的可知性問題。但是反過來，如何回答第二方面的問題，又直接影響著第一方面問題的徹底解決。也就是說，只有堅持世界的可知性，才能貫徹唯物主義的基本原理。（2）

10、哲學基本問題在社會歷史觀中的貫徹全部哲學的基本問題，就是思維與存在的關系問題，把這個問題應用于研究社會歷史，就是社會歷史觀的基本問題。社會歷史觀的基本問題就是社會存在和社會意識的關系問題，也就是社會存在和社會意識何者為第一性、誰決定誰的問題。它是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準，歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立，歸根到底就在于對這個問題給予了不同的解答。歷史唯物主義堅持社會存在決定社會意識的原則，歷史唯心主義則認為社會意識決定社會存在。這是兩種歷史觀的根本分歧所在?！旧鐣v史觀的基本問題是哲學的基本問題在社會歷史觀中的貫徹和具體表現(xiàn)，這二者是一致的，并不意味著有兩個基本問題。因為，

11、思維或意識本來就是社會的產(chǎn)物，屬于社會的精神現(xiàn)象，哲學基本問題中的思維和社會歷史觀基本問題中的社會意識，并不是兩個東西，而是一個東西。但是，哲學的基本問題又和社會歷史觀的基本問題有區(qū)別。這個區(qū)別主要表現(xiàn)為社會存在和一般存在并不完全等同。一般存在無疑包括了社會存在，然而，它比社會存在的范圍更加廣泛，就是說除了社會存在以外，還包括整個自然界。至于社會存在，則是指社會歷史領域中的客觀物質現(xiàn)象和過程，在馬克思主義看來，一般是指物質資料的生產(chǎn)方式。】（3）為什么說思維和存在的關系問題是哲學的基本問題總的說來，它是由哲學作為世界觀的學問這一根本特點所決定的。具體來說，包括以下三個方面：（A）思維和存在的關

12、系問題，是一切哲學所必須首先回答的問題。我們前面說過，自有人類以來，世界上的具體事物、現(xiàn)象和過程盡管紛繁復雜、千差萬別，但是歸結起來，不外兩大類，一類是物質，一類是精神。因此，物質和精神的關系就成為貫串一切具體領域的最一般的關系。對于這兩類現(xiàn)象及其相互關系，各門具體科學，如物理學、化學等等，可以不去直接論述它，是完全允許的，因為它們所研究的對象只是世界的某一局部的問題，只對世界的某一局部的問題作出回答也就可以了。但是，對于哲學來說，這個問題則不能回避，必須首先做出回答。因為哲學所研究的對象是整個世界的普遍本質，它是關于世界觀的學問，所以就必須對上述問題作出回答。否則就失去了自己的職能，放棄了自

13、己的“責任”，那也就不成其為哲學了。（B）如何解決思維和存在的關系問題，是解決哲學的其它問題的前提和基礎，決定著一定哲學派別的方向和路線。哲學中的一切問題，如運動的主體是物質的還是精神的？時間和空間是物質的存在形式還是意識的形式？等等，對這些問題的解決，首先取決于如何回答思維和存在的關系問題。如果唯物主義地解決了思維和存在的關系問題，就必然要承認運動是物質的運動，是物質的根本屬性，時間空間是物質的存在形式。這就堅持了唯物主義的哲學路線。反之，如果唯心主義地解決思維和存在的關系問題，那就必然認為運動是精神的運動、時間空間只不過是人們主觀的規(guī)定，這就陷入了唯心主義的哲學路線?？傊?，由于對這個問題的

14、回答不同，必定會在其他一系列哲學問題的回答上產(chǎn)生根本的差異，從而形成不同的哲學體系。（C）思維和存在的關系問題也是人們實際工作中的基本問題。思維與存在、物質與精神的關系問題，體現(xiàn)在實際生活、實際工作中，就是主觀和客觀的關系問題。人類的一切社會活動，說到底，無非干兩件事：一是認識世界，一是改造世界。認識世界，是主觀反映客觀；改造世界，是主觀通過實踐反作用于客觀。所以，我們無論是認識世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會碰到主觀與客觀之間存在著的矛盾。我們在社會實踐活動中，能不能正確地認識世界和改造世界，關鍵就在于能否正確地處理好主客觀之間的矛盾。這是我們的工作、斗爭成功或失敗的關鍵所在。實踐證

15、明，在社會主義革命、建設和改革的過程中，凡是堅持一切從客觀實際出發(fā)，實事求是，努力使主觀符合客觀，按照客觀規(guī)律辦事，就能取得勝利；反之，就會受到挫折，我們的事業(yè)就會遭受損失。這說明哲學基本問題同我們的實際工作有著密切的關系。（4）哲學上“兩個對子”的關系問題在回答了世界的本質是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在

16、和作用。在哲學史上，始終貫穿著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學這兩個對子的相互關聯(lián)。在古代，唯物主義和辯證法結合在一起，是唯物主義辯證法；在近代，唯物主義和形而上學結合在一起，是形而上學唯物主義；辯證法和唯心主義結合在一起，是唯心主義辯證法。馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度結合，是辯證唯物主義，是唯物主義和辯證法發(fā)展的最高形式。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。（二）物質的客觀實在性在掌握了正確的世界觀和方法論之后，我們就可以進一步去說明世界的物質性，回答物質是

17、世界的本原問題了。對于這個問題，必須首先要弄清楚什么是物質，要對物質概念的涵義作出科學的規(guī)定，把握物質的客觀實在性。哲學的物質概念，是對世界的物質現(xiàn)象所作出的哲學概括。這個概括所能達到的水平，取決于什么呢？直接地取決于人類理論思維的水平，但歸根到底取決于實踐和科學發(fā)展的水平。由于實踐、科學和人類理論思維的能力是歷史地發(fā)展的，因此，哲學的物質概念的發(fā)展，在同唯心主義的斗爭中，也經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。1哲學物質觀的發(fā)展在馬克思主義哲學以前，唯物主義物質觀的發(fā)展，經(jīng)歷了如下兩個基本的歷史階段。唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，有三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、辯證唯物主義和

18、歷史唯物主義。（1）古代的樸素的唯物主義的物質觀古代的樸素唯物主義是唯物主義哲學的第一個歷史形態(tài)。它肯定世界的物質性，但是它把作為世界本原的物質歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。古代樸素唯物論的最高成就是古希臘德謨克利特的原子論和中國的元氣說。原子論認為，世界萬物都是由不可分割的顆粒（原子）和虛空構成的，原子是世界的共同基礎；元氣說認為，一切有形的物體都是由客觀的元氣所生成，元氣是構成世界的本原。莊子說：“人之生，氣之聚也；聚之則生，散則為死?！?這種樸素的唯物主義物質觀奠定了唯物主義的根本方向，對客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質本原，在根本點上是正確的。但是，它也有不可避免的局限性。第

19、一，這種觀點只是一種可貴的猜測，在當時并不能被科學證實；第二，它把萬物歸結為某種可以感知的具體的物質形態(tài)，這就把復雜的問題簡單化了?？偠灾?，它對物質的解釋是膚淺的，反映了人類對物質世界的認識還處在初級的階段。（2）形而上學唯物主義的物質觀形而上學唯物主義是唯物主義哲學發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。它是隨著資本主義經(jīng)濟和近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的。它認為原子是世界的本原，而原子及其屬性（如質量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。世界上形形色色、無限多樣的不同性質的現(xiàn)象、事物，都是原子的結合和分離，是空間位置的變化所造成的。這就是形而上學唯物主義的物質觀。這種物質觀，和古代的樸素唯物主義的物質觀

20、相比，是一個重大的歷史的進步。這是因為，第一，它繼承了古代樸素唯物主義物質觀的基本方向，肯定了物質是不依賴于意識的東西，第二，有自然科學材料作根據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質觀的自發(fā)的、直觀的、猜測的性質。當時的自然科學揭示出，自然界的各種物質都是由不同元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以分解為原子。原子是當時科學認識所達到的關于物質結構的最深層次。人們認為，原子就是最小的物質單位，原子的屬性就是一切物質形態(tài)的不變屬性，各種元素的原子既不能分割，也不能轉化。因此得出結論：物質就是原子，就是世界的本原。但是，這種物質觀本身又有嚴重的缺陷，第一，在對待客觀物質世界的關系上

21、，它把特定的物質形態(tài)誤認為物質一般，把原子的個性錯看成是物質的共性，所以就得出物質是原子的結論。第二，在對待哲學和科學的關系問題上，它把在特定歷史條件下關于物質結構的自然科學學說同哲學的物質概念混為一談，未能根據(jù)自然科學的發(fā)展，從無限多樣的物質形態(tài)里概括出物質的最基本的共性，以豐富哲學的物質觀。第三，它在社會歷史領域必然陷入唯心主義。因為它把原子作為世界統(tǒng)一的物質基礎，就割裂了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，不能把唯物主義一元論貫徹到底，因為用原子論無法解釋社會現(xiàn)象?？偠灾凑者@樣的物質概念來理解世界的物質統(tǒng)一性，解釋不了千變萬化的物質現(xiàn)象，說明不了日新月異的科學發(fā)現(xiàn)，也無法駁倒唯心主義的不斷進

22、攻。19世紀末20世紀初，物理學上有兩大發(fā)現(xiàn)：第一，發(fā)現(xiàn)某些元素具有放射性現(xiàn)象，在放射過程中，一種元素會轉化為另一種元素，例如鐳元素，經(jīng)過放射之后，就生成了另外兩種新的物質元素：隋性氣體氦和氡；第二，是電子的發(fā)現(xiàn)，就是說，發(fā)現(xiàn)原子當中還有電子這一更小的微粒，而且電子的質量可以隨著自身速度的變化而變化。上述這兩大發(fā)現(xiàn)，對物理學來說，確實是一場偉大的革命，因為它推翻了原子的不變性、不可分性以及質量不變等觀念?？墒牵敃r一些受形而上學思想支配的物理學家卻無法解釋這些現(xiàn)象，于是就做出了“原子非物質化”了的錯誤結論，唯心主義此時也乘機向唯物主義發(fā)動了新的進攻，叫嚷“物質消滅了”，“唯物論被駁倒了”等等。

23、究竟物質被消滅了沒有呢？唯物論究竟被駁倒了沒有呢？根本沒有。正確的答案應當是：自然科學的新發(fā)現(xiàn)，所消滅了的只是舊的物質結構學說所規(guī)定的界限，所駁倒的只是形而上學的即反辯證法的唯物主義。而對于辯證唯物主義來說，它不但沒有被駁倒，反而更加證明了它的正確性。所以，這就要徹底弄清一個問題，即什么是物質？ 2辯證唯物主義的物質觀（1）辯證唯物主義的物質概念辯證唯物主義的物質觀是哲學物質理論發(fā)展史上的重大飛躍，是哲學物質觀歷史發(fā)展的最高階段。早在19世紀八十年代，恩格斯就澄清了物質概念和它所概括的種種具體物質形態(tài)之間的關系，指出：“實物、物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！倍?/p>

24、格斯的這個論述，指明了制定和把握哲學物質概念的方向，指明了哲學的物質概念是物質一般，是對物質的共性的概括。共性不能離開個性，又不能歸結為個性。列寧在19世紀末20世紀初，為了打退唯心主義的猖狂進攻，徹底批判他們的唯心主義謬論，捍衛(wèi)辯證唯物主義。所以，總結了哲學上兩條路線斗爭的經(jīng)驗，以及自然科學的新成就，繼承了以往唯物主義物質觀的積極成果，在馬克思主義哲學發(fā)展史上，第一次給物質下了一個完備的科學定義。闡明了辯證唯物主義的物質觀，他指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。這就是說，物質是不依賴于意識而存在，又能為

25、意識所反映的客觀實在。它包括三個方面的內容：物質是哲學范疇；物質的唯一特性是客觀實在；物質具有可知性。（2）列寧物質定義的重要意義列寧的物質定義，即辯證唯物主義的物質觀，科學地解決了哲學基本問題，為整個辯證唯物主義奠定了堅實的基礎，具有極其重要的理論意義。第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從與意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定物質的。列寧對物質作出了最本質的規(guī)定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。第二

26、，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。由于科學技術條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認識，但這并不意味著它們不可認識。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質觀體現(xiàn)

27、的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義的物質定義經(jīng)受了科學實踐發(fā)展的不斷檢驗，日益顯示其深刻性、正確性 。大家都還記得丁肇中博士的太空試驗：1998年6月2日至12日，磁譜儀由美國“發(fā)現(xiàn)號夸克模型。近些年來，通過對原子核內部和宇宙射線的研究，發(fā)現(xiàn)了愈來愈小的“基本粒子”，到目前為止，已有300多種，而且這只能是一個“里程碑”，而不是“終點”。現(xiàn)代科學揭明：基本粒子并不基本，它們是由物質的更

28、深層次（在中國叫“粒子”，在外國則叫夸克。1964年，蓋爾曼提出夸克模型?，F(xiàn)在有6種模型。）所組成。物理學家還發(fā)現(xiàn)了與已知的粒子相同而特性相反的粒子，叫作“反粒子”，并設想由“反粒子”組成的物質叫“反物質”，“反物質”和物質只不過是兩種不同的物質形態(tài)，它們都是客觀實在，都是物質?，F(xiàn)代科學還發(fā)現(xiàn)，物質除了實物粒子形態(tài)以外，還有場的形態(tài)，如電磁場、核力場、引力場等等。都不過是物質的具體形態(tài)。無論將來對物質的結構和形態(tài)的認識深化到什么程度，都不會推翻物質存在意識之外這個客觀事實，世界上除了運動著的物質之外，什么都沒有。（三）世界的物質統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒

29、有共同的本質或本原的問題。世界的物質統(tǒng)一性，這是辯證唯物主義的最根本的原理，這個原理的主要內容包括：辯證唯物主義的物質觀、運動觀和時空觀。概括地說，就是認為世界是在時間、空間中按照其固有的規(guī)律永恒運動、變化和發(fā)展著的物質世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性。那么，我們應當怎樣理解意識、精神現(xiàn)象呢？【1】意識是物質世界的主觀映象人們的意識、人們的精神生活，不過是物質關系的反映，它不能脫離物質關系而獨立存在。意識是什么呢？恩格斯說，意識是地球上最“美麗的花朵”，這是對意識的生動描繪。意識是人類獨具的特殊現(xiàn)象。在哲學史上，除了馬克思主義之外的任何哲學派別，都

30、沒有能夠正確地解決意識的起源和本質問題。只有馬克思主義哲學才作到了這一點。它指出：在起源上，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。在本質上，從意識活動的物質器官來說，意識是人腦的機能；從意識和客體的關系來說，意識是客觀存在的反映。一般地回答什么是意識，就是這兩句話：意識是人腦的機能，是人腦對客觀外界的反映。不論正確的意識還是錯誤的意識，都是如此。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！睎|漢人王符說：“龍有九似，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，是也。”（本草綱目第43卷，龍條）這說明，無論正確的或者是錯誤

31、的意識，都是對客觀存在的反映。 現(xiàn)在大家所看到、所熟悉的人工智能、思維模擬，所感受到的電腦的巨大威力和作用，一方面說明，辯證唯物主義關于意識本質的這一科學規(guī)定不斷地被科學的發(fā)展所證實。信息論、控制論、電子計算機等現(xiàn)代科學技術，為研究意識的本質提供了新的科學材料和論據(jù)；正確解決意識和信息、意識和人工智能之間的關系問題，不僅具有科學意義，而且具有重大的哲學意義。另一方面說明，人類思維同“機器思維”既有相似之處，又有本質區(qū)別，人工智能只能受人類的支配和操縱，不可能守全取代人類智能，更不可能反過來支配和統(tǒng)治人類。認為“思維機器”將完全取代人腦思維，甚至統(tǒng)治人類的悲觀論是沒有根據(jù)的?！?】人類社會的物質

32、性。人類社會是否具有物質性，這是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的

33、組成部分。人是物質自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們仍然是物質的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質自然界的一部分，他們賴以生存的物質生活資料也只能取之于物質的自然界。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。第三，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質力量，生產(chǎn)關系是在物質生產(chǎn)過程中

34、形成的不以人的意志為轉移的物質關系。綜上所述，包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質性。在說明了世界是物質的之后，我們需要進一步了解，物質與運動、時間空間又是什么關系呢？答案是：【3】物質、運動、時間、空間具有內在統(tǒng)一性，統(tǒng)一于什么呢？物質。辯證唯物主義物質觀，前面我們已經(jīng)講過，這里不再重復。1. 辯證唯物主義運動觀，主要要把握以下幾個問題：（1）什么是運動呢？運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。運動就是一般的變化。運動是物質的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過

35、程，從單純的位置變動起直到思維。”（2）物質與運動的關系是：物質和運動是不可分割的，一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的；另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。（3）運動和靜止的關系是：物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種相對的靜止。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透

36、、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。2. 辯證唯物主義時空觀，主要把握以下幾個問題。（1）什么是時間和空間？時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復返；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。（2）時間空間與物質運動的關系。時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。這種不可分割性，證明了時間和空間的客觀性。時間空間是有限性和無限性的統(tǒng)一。具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時

37、空是無限的；是無限和有限的統(tǒng)一。時間空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一。物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。堅持辯證唯物主義時空觀的意義。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。上述表明，物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質，什么也沒有。【4】堅持世界物質統(tǒng)一性原理的重要意義。理論意義：這個原理，在馬克思主義哲學中具有十分重要的地位，它是正確解決哲學基本問題，堅持唯物主義一元論的根本前提，是整個辯證唯物主義原理和馬克思主義哲學的基石。現(xiàn)實意義：學習這個原理具有十分重要的實踐意義，它要求我們在認

38、識世界和改造世界的過程中，要批判唯心主義，洗刷唯心精神，堅持從實際出發(fā)，實事求是；它是馬克思主義政黨制定方針、政策和路線的理論依據(jù)。在當代中國，有三個“沒有變”。即：堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總依據(jù)是社會主義初級階段的基本國情沒有變，社會主要矛盾沒有變，國際地位沒有變，我國處在重要的戰(zhàn)略機遇期，這是現(xiàn)階段的最大國情，最大實際，是實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的現(xiàn)實出發(fā)點。二、社會生活本質上是實踐的這個問題是前面“人類社會物質性”的進一步闡發(fā)和解讀。人類社會與自然界的最根本的不同，就是人類社會是通過人類的實踐活動實現(xiàn)的，實踐構成了社會生活的本質。馬克思主義的實踐觀，不僅揭

39、示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。這個問題的內容，主要有兩點。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動這一點，主要闡述馬克思主義的實踐觀。1.什么是實踐？ 馬克思主義以前的實踐概念：馬克思恩格斯以前的中外哲學都早已使用過實踐的概念，并對這一概念做過很多論述，其中也有合理的因素。但所有這些哲學都沒有形成科學的實踐觀，都不了解實踐在整個社會生活中的決定意義。馬克思主義對實踐概念的科學揭示馬克思主義哲學吸取了哲學史上關于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。馬克思主義認

40、為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的關于費爾巴哈的提綱中，闡明了實踐是感性的、對象性的物質活動，認為“全部社會生活在本質上是實踐的”，強調哲學的重要使命在于指導實踐改造世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。2. 實踐的特點實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在；實踐的結果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀

41、存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質活動。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐從一開始就是社會地進行的，任何人的活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關系中的人。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內容、性質、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷

42、史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。3. 實踐的基本形式人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關系的發(fā)展，特別是隨著社會分工的進步，人類實踐的具體形式越來越多樣化。實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關系，由此決定著社會的基本性質和面貌。社會政治實踐是人們社會生活中的一個重要方面。在生產(chǎn)勞動基礎上，人們形成了復雜的社會政治與公共關系，調整和處理這些社會關系的活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。例如，人們所從事的政治活動、社會改革活動、社會管理等，都屬

43、于這一類實踐活動?？茖W文化實踐是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學與文化在本質上是統(tǒng)一的，是人們認識自然與社會現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過程。它是在生產(chǎn)實踐的基礎上產(chǎn)生的，既包括自然科學的探索活動，也包括人文社會科學的探索活動?？茖W文化實踐具有與生產(chǎn)勞動實踐和社會政治實踐不同的特點，即自覺地以科學理論為指導，以實驗儀器裝備和社會調查為手段，以探索和認識客觀事物的本質和規(guī)律為目的。在實踐的三種基本形式中，生產(chǎn)勞動實踐處于基礎的地位，對其他實踐形式起著主導的作用。以上講實踐是什么，下面我們講如何理解：（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質第一， 實踐是人的存在方式。這是因為，人類的產(chǎn)生、生存和

44、活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質，而且，只有在實踐基礎上，人類的本質力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然

45、狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。人在改造自然的同時也在改造著人類社會。第二，實踐是社會關系形成的基礎。實踐，首先是物質生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調整和控制人與自然之間物質變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結成一定的關系。人與自然的關系和人與人的關系相互制約，共生于物質生產(chǎn)實踐中。實踐結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法。可見，人與其意識的關系也生成于實踐活動中。實踐內在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關

46、系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。第三，實踐形成了社會生活的基本領域人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第四，實踐構成了社會發(fā)展的動力人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力，人的實踐活動

47、的基本要素及內在關系構成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。三、客觀規(guī)律性與主觀能動性無論是自然界和人類社會的發(fā)展變化，都是有客觀規(guī)律的。實踐就是正確認識與處理客觀規(guī)律性和主觀能動性關系的活動過程。（一）規(guī)律及其客觀性1. 規(guī)律的含義（什么是規(guī)律？）在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是事物的本質的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物

48、的內在根據(jù)和本質聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學性質與原子序數(shù)之間的本質聯(lián)系，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力狀況相適應的規(guī)律揭示了物質生產(chǎn)方式的內容及其本質聯(lián)系。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進的總趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復起作用?？傊?，規(guī)律就是事物、現(xiàn)象間的本質的，必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 這三種屬性是并存的，不

49、可分的，本質的聯(lián)系一定具有必然性，必然的聯(lián)系也一定是穩(wěn)定的。 2. 規(guī)律的特點：規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里的“?！本褪侵敢?guī)律；“不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉移。唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。如德國哲學家康德就提出過“人的理性為自然立法”的觀點。萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)以前就存在著并起作用，只是牛頓通過研究認識了這一規(guī)律。資本主義的剩余價值規(guī)律，在馬克思

50、寫出資本論之前就存在著，只是馬克思通過科學研究揭示了這一規(guī)律。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認識指導實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展?！安粡U江河萬古流”這句話蘊涵著一定的必然性，然而滔滔江河水是泛濫成災還是造福人類，這在很大程度上取決于人的作為。人們可以攔河筑壩，發(fā)電灌溉，可以植樹造林，既美化山川，又防止沙塵肆虐。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨

51、意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。恩格斯說：“實際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！?（二）意識的能動作用這個問題，就是講人的主觀能動性。前面我們提到，恩格斯說過，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術到飛船遨游太空，無不打上人的意識的印記，無不凝

52、聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。如何理解意識的能動作用呢？意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說：人在“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標和藍圖而進行的。建筑師與蜜蜂：本能和能動的不同。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加

53、工制作，選擇建構，從而使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質和規(guī)律。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。關于意識和心理活動對人體生理和病理活動的調節(jié)和控制，人類早就有所認識。我國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論和實踐，在這方面有獨特的貢獻?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重