1、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系04級(jí)五四論文海德格爾存存在與時(shí)時(shí)間中中的“世界”概念學(xué)號(hào)：044114423姓名：張新新玲專業(yè)：邏輯輯學(xué)指導(dǎo)教師：鄭辟瑞瑞摘 要哲學(xué)史上古古已有之之的“真理之之爭(zhēng)”遺留下下兩個(gè)懸懸而未決決的問(wèn)題題：1、作作為普遍遍境域的的同一個(gè)個(gè)世界同同諸多特特殊世界界之間到到底是一一種什么么樣的關(guān)關(guān)系？基基于這種種關(guān)系我我們能夠夠如何超超越特殊殊世界以以把作為為普遍境境域的世世界收入入理論目目光的眼眼簾，也也就是世世界的課課題化？海德格格爾在存存在與時(shí)時(shí)間中中世界概概念分析析，最突突出的成成果在于于：繼承承了胡塞塞爾現(xiàn)象象學(xué)的世世界構(gòu)成成境域思思想，但但突破了了胡塞爾爾從傳統(tǒng)統(tǒng)哲學(xué)那那里沿襲

2、襲的主體體主義思思想的束束縛。然然而海德德格爾未未能徹底底解答古古代哲學(xué)學(xué)遺留的的那兩個(gè)個(gè)問(wèn)題，因因?yàn)椋?1、他的的世界分分析從用用具出發(fā)發(fā)仍然受受到胡塞塞爾的影影響，喪喪失了由由事務(wù)構(gòu)構(gòu)成的政政治世界界。2、泛泛用具化化傾向使使海德格格爾錯(cuò)失失了主體體無(wú)法把把握的東東西，這這種人類類中心主主義思維維方式使使他始終終跳不出出用具組組建起來(lái)來(lái)的周圍圍世界里里。關(guān)鍵詞：特特殊世界界；同一一個(gè)世界界；境域域構(gòu)成 引 言在存在與與時(shí)間中中，“世世界”乃乃是一個(gè)核心心概念。當(dāng)當(dāng)代現(xiàn)象象學(xué)大家家黑爾德德曾經(jīng)構(gòu)構(gòu)建了一一個(gè)所謂謂“世界界現(xiàn)象學(xué)學(xué)”的譜譜系，他他認(rèn)為，世世界而不是是胡塞爾爾的先驗(yàn)驗(yàn)主體性性或者

3、海海德格爾爾的存在在才是是現(xiàn)象學(xué)學(xué)的“事事情本身身”，并并且，他他還構(gòu)建建了一個(gè)個(gè)從胡塞塞爾、海海德格爾爾、蘭德德格雷貝貝、芬克克（這兩兩位都是是胡塞爾爾的助手手，也都都試圖打打通胡塞塞爾和海海德格爾爾）到他他本人的的學(xué)統(tǒng)譜譜系。 將將“世界界”概念念的哲學(xué)學(xué)史地位位提高到到如此的的程度，黑黑爾德自自然有一一個(gè)從古古希臘到到海德格格爾的理理論梳理理。我們們知道，海海德格爾爾關(guān)于世世界問(wèn)題題的集中中論述是是在他寫寫于19927年年的存存在與時(shí)時(shí)間這這部奠定定他200世紀(jì)最最主要哲哲學(xué)家之之一地位位的著作作中。所所以我們們不妨通通過(guò)借鑒鑒黑爾德德的這條條思想線線索來(lái)對(duì)對(duì)海德格格爾的世世界概念念進(jìn)行

4、一一番分析析考察。 黑黑爾德的的世界現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)是是從對(duì)古古希臘哲哲學(xué)的回回顧再進(jìn)進(jìn)入到對(duì)對(duì)胡塞爾爾和海德德格爾世世界思想想的分析析的，而而他得以以打通這這兩者之之間的思思想通道道的是這這樣一個(gè)個(gè)關(guān)鍵問(wèn)問(wèn)題真理之之爭(zhēng)。黑黑爾德由由他的相相關(guān)論述述將意見(jiàn)見(jiàn)之爭(zhēng)最最終歸結(jié)結(jié)于兩個(gè)個(gè)世界特殊殊世界與與同一個(gè)個(gè)世界之間間關(guān)系的的上，按按照這一一思路，我我們?nèi)粢罱K解解決真理理之爭(zhēng)這這一同樣樣被現(xiàn)象象學(xué)認(rèn)可可為哲學(xué)學(xué)之基本本任務(wù)的的問(wèn)題之之解決，就就要維系系于對(duì)這這兩個(gè)世世界之關(guān)關(guān)系的解解決以及及世界課課題化可可能性的的揭示。所所以我們們希望看看一下海海德格爾爾的世界界概念分分析是否否解決了了這兩個(gè)個(gè)問(wèn)題

5、，而而如果沒(méi)沒(méi)有，那那么可能能的原因因又是什什么？一、“世界界”概念的的前現(xiàn)象象學(xué)演變變?cè)谇罢軐W(xué)的的生活中中，就出出現(xiàn)了由由“實(shí)事”的顯現(xiàn)現(xiàn)之相對(duì)對(duì)性而引引發(fā)的“意見(jiàn)之之爭(zhēng)”或謂“真理之之爭(zhēng)”。而西西方哲學(xué)學(xué)自產(chǎn)生生之時(shí)，古古希臘的的哲學(xué)家家們就開(kāi)開(kāi)始關(guān)注注這個(gè)問(wèn)問(wèn)題，將將它視為為哲學(xué)之之基本任任務(wù)，并并為此問(wèn)問(wèn)題的克克服進(jìn)行行了種種種努力。20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)自始就將其研究重心放在顯現(xiàn)與其相對(duì)性之上，也試圖在自身哲學(xué)方法之領(lǐng)域內(nèi)為意見(jiàn)之爭(zhēng)的克服尋找一條新的途徑。黑爾德教教授對(duì)此此問(wèn)題從從古希臘臘到近代代笛卡爾爾的哲學(xué)學(xué)史演變變進(jìn)行了了細(xì)致考考察，并并從他自自己構(gòu)筑筑的“世界現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)”角度出出發(fā)，

6、為為我們揭揭示出意意見(jiàn)之爭(zhēng)爭(zhēng)問(wèn)題在根根源處維維系于對(duì)對(duì)“同一個(gè)個(gè)世界”與“諸多特特殊世界界”之關(guān)系系的廓清清。實(shí)際際上，不不惟真理理問(wèn)題，在在黑爾德德看來(lái)，整整個(gè)現(xiàn)象象學(xué)的真真正實(shí)事事就在于于“世界”概念，而而不是胡胡塞爾的的主體或或者海德德格爾的的存在，“根本上是現(xiàn)象學(xué)的世界概念構(gòu)成了從胡塞爾到海德格爾的橋梁。” 克勞斯 克勞斯黑爾德：“世界的有限性現(xiàn)象學(xué)從胡塞爾到海德格爾的過(guò)渡”，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，孫周興編 倪梁康 等譯，生活讀書新知三聯(lián)書店，2003年1月北京第一版，第97頁(yè)。所以，在這這一部分分我們將將遵循黑黑爾德的的基本思思路，追追隨意見(jiàn)見(jiàn)之爭(zhēng)這這一古已已有之的的哲學(xué)史史基

7、本問(wèn)問(wèn)題的發(fā)發(fā)展，對(duì)對(duì)“諸多特特殊世界界”和“同一個(gè)個(gè)世界”之關(guān)系系進(jìn)行前前現(xiàn)象學(xué)學(xué)的考察察。赫拉克利特特在他的的時(shí)代發(fā)發(fā)現(xiàn)，大大多數(shù)人人對(duì)事物物的看法法固執(zhí)于于一種“我覺(jué)得得”方式之之上，不不能將自自己敞開(kāi)開(kāi)給那些些有別于于他自己己見(jiàn)解的的見(jiàn)解。后后來(lái)胡塞塞爾將這這種思想想方式和和行為方方式稱作作“自然觀觀點(diǎn)”，柏拉拉圖則用用“意見(jiàn)”概念標(biāo)標(biāo)識(shí)自然然觀點(diǎn)。赫赫拉克利利特認(rèn)為為處于自自然觀點(diǎn)點(diǎn)中的人人因局限限于自己己的立場(chǎng)場(chǎng)而無(wú)法法獲得對(duì)對(duì)總體的的目光，這這樣實(shí)事事便會(huì)在在不同的的顯現(xiàn)方方式中對(duì)對(duì)不同的的人顯現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)。因因此，處處于自然然觀點(diǎn)中中的人必必然會(huì)因因各自意意見(jiàn)的相相左而引引起所謂謂

8、的“意見(jiàn)之之爭(zhēng)”。哲學(xué)學(xué)的任務(wù)務(wù)就在于于對(duì)這種種自然觀觀點(diǎn)的克克服，將將人從各各自的“私人世世界”中喚醒醒以朝向向那個(gè)作作為絕然然總體的的“同一個(gè)個(gè)世界”。這也也就是后后來(lái)被胡胡塞爾稱稱為“特殊世世界”和“作為普普遍境域域的世界界”的東西西，只不不過(guò)在胡胡塞爾那那里對(duì)“世界”結(jié)構(gòu)的的基本理理解乃是是一種“境域”。黑爾爾德認(rèn)為為，即使使是在赫赫拉克利利特那里里我們也也已能夠夠看到境境域思想想的可能能性，“這同一一個(gè)世界界的各種種事件是是在雜多多相互指指引的顯顯現(xiàn)方式式中發(fā)生生的而這無(wú)無(wú)非就是是胡塞爾爾稱之為為境域的基本本結(jié)構(gòu)” 克勞斯 克勞斯黑爾德：“胡塞爾與希臘人” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)

9、，第8頁(yè)。但在何種意意義上赫赫拉克利利特認(rèn)為為那同一一個(gè)世界界是可能能存在的的？其后后的普羅羅塔哥拉拉學(xué)派就就曾與此此針?shù)h相相對(duì)否定定一個(gè)共共同世界界的存在在，并對(duì)對(duì)人基于于各自有有限的特特殊世界界而導(dǎo)致致的認(rèn)識(shí)識(shí)有限性性現(xiàn)象進(jìn)進(jìn)行辯護(hù)護(hù)。在古古希臘，哲哲學(xué)家們們認(rèn)為那那同一個(gè)個(gè)世界之之存在可可能性基基于這樣樣一個(gè)事事實(shí)：在在辯解中中人們可可以相互互理解。這這說(shuō)明每每個(gè)人被被縛于其其上的特特殊世界界是相互互指引的的，“所有境境域都各各自超出出自身而而指引著著其它的的境域，這這樣所有有這些境境域都同同屬于一一個(gè)包羅羅萬(wàn)象的的指引聯(lián)聯(lián)系：這這同一個(gè)個(gè)世界?！?克勞斯 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象學(xué)

10、還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第38頁(yè)。普羅塔哥拉拉學(xué)派從從根本上上否認(rèn)這這同一個(gè)個(gè)世界的的存在，而而且就算算存在人人也不可可能達(dá)到到。黑爾爾德認(rèn)為為雖然如如此，但但像赫拉拉克利特特一樣，普普羅塔哥哥拉學(xué)派派同樣遵遵循由巴巴門尼德德提出的的存在和和顯現(xiàn)之之關(guān)系的的基本命命題，認(rèn)認(rèn)為實(shí)事事的存在在等同于于實(shí)事對(duì)對(duì)于人的的顯現(xiàn)，只只不過(guò)普普羅塔哥哥拉學(xué)派派認(rèn)定“在自然然觀點(diǎn)中中，顯現(xiàn)現(xiàn)始終局局限在我我們各自自決定的的本己境境域上” 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象學(xué)還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第41頁(yè)。，人根根本不能能超越他他的局部部世界。至至于我們們已在上上文提到到的辯解解

11、現(xiàn)象，一一種可能能的反駁駁是類似似于柏拉拉圖對(duì)同同一個(gè)政政治世界界的那種種反駁方方式。就就是說(shuō)，在在辯解中中人們雖雖然可以以借助語(yǔ)語(yǔ)言工具具以達(dá)到到相互理理解，并并可能最最終得出出一個(gè)綜綜合了所所有參與與辯解者者意見(jiàn)的的已經(jīng)“具有辯辯解性質(zhì)質(zhì)的意見(jiàn)見(jiàn)” 克勞斯黑爾德：“胡塞爾與希臘人” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第15頁(yè)。，但這這種意見(jiàn)見(jiàn)仍因受受制于參參與辯解解者各自自的特殊殊世界而而具有有有限性，所所以辯解解現(xiàn)象并并不能充充分說(shuō)明明人具有有向那同同一個(gè)世世界敞開(kāi)開(kāi)的能力力。對(duì)此此，黑爾爾德的解解釋是，已已具有辯辯解性質(zhì)質(zhì)的意見(jiàn)見(jiàn)之局限限性不同同于赫拉拉克里特特所反對(duì)對(duì)的那種種由于對(duì)對(duì)各自特

12、特殊世界界的固守守所導(dǎo)致致的有限限性， 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象學(xué)還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第41頁(yè)。 克勞斯黑爾德：“胡塞爾與希臘人” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第15頁(yè)。 同上書，第15頁(yè)。至此，我們們看到了了兩個(gè)突突出的問(wèn)問(wèn)題：如如果那作作為普遍遍境域的的同一個(gè)個(gè)世界是是存在的的，那么么它同諸諸多特殊殊世界之之間到底底是一種種什么樣樣的關(guān)系系？基于于這種關(guān)關(guān)系我們們能夠如如何超越越特殊世世界以把把作為普普遍境域域的世界界收入理理論目光光的眼簾簾，也就就是世界界的課題題化？這這就是在在對(duì)海德德格爾存存在與時(shí)時(shí)間之之世界概概念的分分析中，我我們將一一以貫之之地進(jìn)行行考察

13、的的兩個(gè)問(wèn)問(wèn)題。但但在此之之前，我我們有必必要對(duì)世世界問(wèn)題題前現(xiàn)象象學(xué)的哲哲學(xué)史演演變進(jìn)行行簡(jiǎn)略考考察。黑爾德認(rèn)為為，在這這兩個(gè)問(wèn)問(wèn)題上，“前希臘化時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)定，私人世界共屬于同一個(gè)世界，以此來(lái)緩解意見(jiàn)之爭(zhēng)；我們只要對(duì)一個(gè)共同世界敞開(kāi)自身便可以結(jié)束爭(zhēng)論。在普羅塔哥拉的相對(duì)主義中，由于不存在一個(gè)共同世界，而只存在局部的境域，因而人們應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)顯現(xiàn)方式都看作是真實(shí)的。” 克勞斯 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象學(xué)還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第43頁(yè)。皮浪的懷疑疑論發(fā)現(xiàn)現(xiàn)意見(jiàn)之之爭(zhēng)中的的任何一一個(gè)主張張都能找找到另一一個(gè)與之之對(duì)立的的主張，他他們認(rèn)為為這一現(xiàn)現(xiàn)象源于于人們對(duì)對(duì)顯現(xiàn)的的

14、“表態(tài)”。受制于于各自特特殊境域域的顯現(xiàn)現(xiàn)之差異異性并不不導(dǎo)致?tīng)?zhēng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)爭(zhēng)論的根根源在于于對(duì)顯現(xiàn)現(xiàn)和實(shí)事事存在本本身的關(guān)關(guān)系進(jìn)行行表態(tài)即即作出陳陳述。而而這種表表態(tài)的根根源在于于巴門尼尼德對(duì)“實(shí)事的的存在與與它們的的顯現(xiàn)是是不可分分割地共共屬性一一體” 同上書，第42頁(yè)。的基本本信念，但但實(shí)際上上我們并并不清楚楚實(shí)事之之存在與與它的顯顯現(xiàn)方式式之間的的聯(lián)系，存存在與顯顯現(xiàn)之共共屬性并并不是自自明地有有效的，由此就應(yīng)當(dāng)“中止表態(tài)”，即“ 同上書，第42頁(yè)。懷疑論的特特點(diǎn)在于于，他們們不關(guān)注注特殊世世界與同同一個(gè)世世界的關(guān)關(guān)系以及及它們之之間的可可及性問(wèn)問(wèn)題，但但顯現(xiàn)既既然必定定是以人人自身的的境

15、域世世界為背背景的顯顯現(xiàn)，那那么不論論是局限限于本己己境域的的顯現(xiàn)，還還是那朝朝向同一一個(gè)世界界的顯現(xiàn)現(xiàn)，都不不是實(shí)事事之存在在本身，它它與存在在是此岸岸與彼岸岸的關(guān)系系?；诖耍诤跔柕抡J(rèn)認(rèn)為，正正是皮浪浪懷疑論論的這種種思想將將哲學(xué)的的思考重重心抽離離了境域域世界而而轉(zhuǎn)向主主客體關(guān)關(guān)系。因因?yàn)閼岩梢烧摗巴耆穹裾J(rèn)實(shí)事事之存在在本身對(duì)對(duì)我們的的精神來(lái)來(lái)說(shuō)是可可及的，人的可能性僅僅在于在顯現(xiàn)方式為之而顯示的人的本己精神之中去尋找存在本身” 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象學(xué)還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第47頁(yè)。這里人的本己精神也便是近代哲學(xué)意義上的“主體 克勞斯黑爾德：“真理之爭(zhēng)現(xiàn)象

16、學(xué)還原的前史” 倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第47頁(yè)。 同上書，第48頁(yè)。 同上書，第48頁(yè)。到了笛卡爾爾，他從從自己確確立的懷懷疑主義義立場(chǎng)出出發(fā)，接接收了皮皮浪懷疑疑論的“懸擱”（在笛笛卡兒那那里即是是“抑制贊贊同”），指指出“必須把把它當(dāng)成成確定無(wú)無(wú)疑的，即即有我，我我存在這這個(gè)命題題，每次次當(dāng)我說(shuō)說(shuō)出它來(lái)來(lái)，或者者當(dāng)我想想到它的的時(shí)候，這這個(gè)命題題必然是是真的?！?笛卡爾：第一哲學(xué)沉思錄龐景仁譯，商務(wù)印書，1986年版，第23頁(yè)將“我”作為表象之主體，作為意識(shí)存在確定下來(lái)。從此近代人就致力于尋找一個(gè)防止一切哲學(xué)討論流于任意構(gòu)造，而無(wú)任何自身的規(guī)范和中肯而言的嚴(yán)格起點(diǎn)?？档隆⒑麪栆彩沁@

17、樣看的，而且作為他們理論的嚴(yán)格起點(diǎn)，不論是“意向性”還是“演繹”，實(shí)際上都是在以更深刻的方式闡釋“我”的涵義。海德格爾在一定程度上也是在遵從這樣一個(gè)大的思想態(tài)勢(shì)來(lái)探討他的世界乃至存在問(wèn)題，只不過(guò)對(duì)于這個(gè)作為理論著手點(diǎn)的“我”，海德格爾有他自己反傳統(tǒng)“主體主義” 笛卡爾：第一哲學(xué)沉思錄龐景仁譯，商務(wù)印書，1986年版，第23頁(yè)綜上所述，我我們可以以看出，黑黑爾德對(duì)對(duì)世界問(wèn)問(wèn)題的前前現(xiàn)象學(xué)學(xué)哲學(xué)史史梳理仍仍是對(duì)海海德格爾爾存在哲哲學(xué)思想想的暗合合。海德德格爾在在胡塞爾爾現(xiàn)象學(xué)學(xué)的啟發(fā)發(fā)下看到到在古希希臘存在在哲學(xué)中中有一種種“構(gòu)成含含義及其其時(shí)機(jī)化化的方式式，但亞亞里士多多德之后后的觀念念哲學(xué)家家

18、們卻失失去了這這個(gè)視野野，只知知在已板板結(jié)了的的概念層層次中縱縱橫捭闔闔而已。” 張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道 張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，生活讀書新知三聯(lián)書店，1996年9月北京第1版第，50頁(yè)。海德格爾十十分推重重前柏拉拉圖哲學(xué)學(xué)，認(rèn)為為“巴門尼尼德和赫赫拉克利利特是前前柏拉圖圖哲學(xué)中中的佼佼佼者，他他們所代代表的思思想構(gòu)成成了西方方哲學(xué)的的真正源源頭?！?同上書，第51頁(yè)。但到了了近代，或或者按照照海德格格爾自己己的說(shuō)法法，至柏柏拉圖和和亞里士士多德，哲哲學(xué)的原原視野被被無(wú)可避避免地遮遮蔽起來(lái)來(lái)了，而而哲學(xué)的的出路就就在于重重復(fù)或重重新獲得得此視野野，并將將其轉(zhuǎn)

19、化化為一個(gè)個(gè)新的起起點(diǎn)。所所以，在在下一部部分我們們就對(duì)海海德格關(guān)關(guān)于上文文提到的的那兩個(gè)個(gè)在古希希臘懸而而未決的的世界問(wèn)問(wèn)題的回回答進(jìn)行行考察，看看他是否否對(duì)此有有所貢獻(xiàn)獻(xiàn)，這兩兩個(gè)問(wèn)題題就是：1、特殊殊世界與與那同一一個(gè)世界界處于一一種怎樣樣的關(guān)系系之中？2、世界界的課題題化是如如何可 同上書，第51頁(yè)。二、對(duì)存存在與時(shí)時(shí)間中中“世界”概念的的現(xiàn)象學(xué)學(xué)考察海德格爾對(duì)對(duì)世界問(wèn)問(wèn)題的集集中論述述是在他他寫于119277年的存存在與時(shí)時(shí)間這這部奠定定他200世紀(jì)最最主要哲哲學(xué)家之之一地位位的著作作中?！疤厥馐朗澜纭迸c“同一個(gè)個(gè)世界”在海德德格爾那那里即是是“周圍世世界”與“一般世世界”。這一一部

20、分我我們主要要解決兩兩個(gè)問(wèn)題題：1、在存存在與時(shí)時(shí)間的的相關(guān)章章節(jié)中，海海德格爾爾對(duì)周圍圍世界的的周圍性性與一般般世界的的本質(zhì)結(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行行了分析析，但他他的世界界分析是是否對(duì)前前文第一一部分提提出的那那兩個(gè)問(wèn)問(wèn)題給出出了徹底底的解答答，還有有待于我我們的具具體考察察。2、不論論海德格格爾是否否解答這這兩個(gè)問(wèn)問(wèn)題，他他的世界界分析，尤尤其是與與啟發(fā)了了他的胡胡塞爾現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)世世界概念念相比較較，他關(guān)關(guān)于世界界的思想想最主要要的貢獻(xiàn)獻(xiàn)是什么么？海德格爾的的基本思思路是由由周圍世世界的周周圍性前前進(jìn)到一一般世界界之為一一般世界界的結(jié)構(gòu)構(gòu)分析。那那么，我我們先來(lái)來(lái)看一下下什么是是“周圍世世界”。海德格爾

21、的的周圍世世界也就就是作為為人的“此在”日常生生活在其其中的那那個(gè)世界界，是此此在最熟熟悉、最最切近地地在其中中操勞打打交道的的那個(gè)世世界，也也就是那那諸多的的作為“你的世世界”、“我的世世界”的特殊殊世界。對(duì)對(duì)這樣一一個(gè)周圍圍世界的的揭示，海海德格爾爾選擇從從在使用用著的、操操作著的的操勞中中照面的的存在者者“用用具”入手。因因?yàn)樗J(rèn)認(rèn)為正是是在與周周圍世界界內(nèi)的上上手用具具的操勞勞打交道道中周圍圍世界之之周圍性性呈報(bào)出出自身。所謂“用具具”是海德德格爾為為區(qū)別于于傳統(tǒng)思思想的“物”概念，對(duì)對(duì)在周圍圍世界內(nèi)內(nèi)碰到的的各類世世內(nèi)存在在者的標(biāo)標(biāo)識(shí)，而而所謂“世內(nèi)存存在者”就是非非此在式式的存在在

22、者。海海德格爾爾不過(guò)是是要強(qiáng)調(diào)調(diào)我們?cè)谠诶斫庠谠谥車朗澜缰畠?nèi)內(nèi)遇到的的事物時(shí)時(shí)首先要要從它們們的被使使用特性性出發(fā)，而而不是以以理論靜靜觀的方方式，或或者將它它們看作作近代笛笛卡爾哲哲學(xué)中以以廣延為為基本規(guī)規(guī)定的對(duì)對(duì)象、實(shí)實(shí)體，或或者看作作另一些些人所謂謂的“價(jià)值客客體”。海德德格爾指指出，用用具之為為操勞打打交道的的關(guān)涉物物其基本本規(guī)定在在于一種種“為了作作”的指引引結(jié)構(gòu)，就就是說(shuō)人人們?yōu)橥晖瓿赡稠?xiàng)項(xiàng)事務(wù)而而使用一一組作為為整體的的用具，而而這個(gè)整整體之中中的單個(gè)個(gè)用具都都會(huì)從自自身指向向其他用用具。比比如，錘錘子指向向木材，木木材指向向書架，書書架指向向書本。指指引既然然是包含含在用具具

23、之中的的這樣一一種結(jié)構(gòu)構(gòu)，那它它也便因因用具總總體而形形成一個(gè)個(gè)指引總總體。而而且只有有在用具具總體中中，“各種單單獨(dú)的事事物才能能接收其其各自的的意義一件件特殊的的用具并并不顯現(xiàn)現(xiàn)自身，沒(méi)沒(méi)有它所所屬的用用具多樣樣性的先先行揭示示，我們們就不能能領(lǐng)會(huì)它它?！?約瑟夫 約瑟夫科克爾曼斯：海德格爾的對(duì)作為基本存在論的此在的分析， 陳小文 李超杰 劉宗坤譯，商務(wù)印書館，1996年12月第一版，第132頁(yè)。海德格爾認(rèn)認(rèn)為用具具之為用用具就在在于它的的指引結(jié)結(jié)構(gòu)，他他又賦予予這種指指引結(jié)構(gòu)構(gòu)一種“因緣”性質(zhì)，并并且將這這種性質(zhì)質(zhì)提高到到存在論論層次，認(rèn)認(rèn)為世內(nèi)內(nèi)存在者者之為上上手存在在物就在在于它是是

24、有因有有緣的。對(duì)對(duì)于這種種“有因有有緣”我們可可以借助助海德格格爾經(jīng)常常用到的的錘子的的例子來(lái)來(lái)理解：“錘子因因自身而而同錘打打有緣，因因錘打而而同制造造家具有有緣，因因制造家家具而同同藏書結(jié)結(jié)緣，因因藏書而而同閱讀讀結(jié)緣，而而閱讀乃乃是作為為此在的的人的生生存活動(dòng)動(dòng)” 同上書，第144頁(yè)。，然而而因緣關(guān)關(guān)系并不不是無(wú)限限延伸下下去的，而而是要終終結(jié)于此此在本身身，一如如在這個(gè)個(gè)例子之之中。海海德格爾爾認(rèn)為此此在的一一個(gè)特點(diǎn)點(diǎn)即在于于它為自自己的存存在本身身而存在在，而不不像用具具那樣存存在本身身乃是要要指向某某項(xiàng)最終終的工作作，故在在此在那那里不再再有因有有緣?；谟镁呔呒捌湔w性的的存

25、在方方式我們們很容易易理解，處處于整體體中的一一組用具具最終也也會(huì)有一一個(gè)因緣緣整體，并并且對(duì)某某個(gè)東西西的因緣緣本身的的揭示是是依賴于于對(duì)因緣緣整體的的一種先先行領(lǐng) 同上書，第144頁(yè)。然而周圍世世界究竟竟是什么么？依據(jù)據(jù)于海德德格爾業(yè)業(yè)已提示示出的一一條線索索：在對(duì)對(duì)世界的的存在論論結(jié)構(gòu)并并沒(méi)有明明確的理理論把握握之前，此此在就已已對(duì)世界界有一種種前現(xiàn)象象學(xué)的先先行領(lǐng)會(huì)會(huì)和熟悉悉。我們們可以從從這個(gè)方方向來(lái)揭揭示海德德格爾的的周圍世世界之為為周圍世世界。此在在它的的日常操操勞中使使用的用用具首先先地、原原初地是是作為“上手之之物”來(lái)照面面，也就就是說(shuō)此此在與用用具最先先處于一一種“上手關(guān)關(guān)

26、系”，這種種上手關(guān)關(guān)系的特特點(diǎn)即在在于：“你越是是不意識(shí)識(shí)到用具具的物質(zhì)質(zhì)對(duì)象性性，越是是出神入入化、冥冥會(huì)暗通通地運(yùn)用用它，你你與它的的關(guān)系就就越是具具有此在在與世界界的那種種開(kāi)啟和和保持住住的存在在論域的的關(guān)系?！?張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，生活讀書新知三聯(lián)書店，1996年9月北京第1版，第98頁(yè)。即是說(shuō)，在用具的這種上手狀態(tài)，我們對(duì)用具的存在結(jié)構(gòu)和用具特性并沒(méi)有明確的理論把捉，比如“它有多大，多重，是什么顏色，什么形狀，由什么材料構(gòu)成等等” 比梅爾：海德格爾，劉鑫 張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，生活讀書新知三聯(lián)書店，1996年9月北京第1版

27、，第98頁(yè)。 比梅爾：海德格爾，劉鑫 劉英譯，商務(wù)印書館，1996年10月第1版， 第44頁(yè)。前此我們多多次說(shuō)到到的“先行領(lǐng)領(lǐng)會(huì)”、“先行熟熟悉”，實(shí)際際上就可可以理解解為已先先行處于于尋視之之中。實(shí)實(shí)際上，海海德格爾爾反復(fù)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的對(duì)對(duì)周圍世世界的先先行熟悉悉，我們們就可以以理解為為尋視向向來(lái)已在在操勞中中通達(dá)周周圍世界界，但尋尋視本身身卻沒(méi)有有明確把把捉到這這個(gè)周圍圍世界。那那么，依依據(jù)于這這種“先行熟熟悉”，我們們究竟應(yīng)應(yīng)該把周周圍世界界把捉為為什么？我們說(shuō)此在在“在世界界之中存存在”，從生生存論上上講其實(shí)實(shí)就是指指此在在在它的具具體生存存活動(dòng)中中，以各各種樣式式在周圍圍世界之之中與用用具

28、進(jìn)行行處于上上手關(guān)系系的操勞勞使用。海海德格爾爾認(rèn)為，此此在之所所以能夠夠順利進(jìn)進(jìn)行這種種操勞打打交道就就在于它它首先是是“有”一個(gè)周周圍世界界的。然然而這種種“有”一個(gè)周周圍世界界應(yīng)該如如何來(lái)理理解？前前面我們們已經(jīng)提提示出，使使用用具具的操勞勞必然是是在一個(gè)個(gè)特定的的周圍世世界之中中進(jìn)行的的，那么么就是說(shuō)說(shuō)此在必必須先“有”一個(gè)周周圍世界界才能操操勞于周周圍世界界；我們們也已經(jīng)經(jīng)指出，操操勞活動(dòng)動(dòng)實(shí)質(zhì)上上，是以以尋視的的方式讓讓自身在在那個(gè)包包含于用用具整體體中的指指引聯(lián)系系整體中中被指引引下去的的活動(dòng)。由由此可見(jiàn)見(jiàn)，在海海德格爾爾那里，此此在日常常操勞向向來(lái)已熟熟悉的那那個(gè)周圍圍世界，此

29、此在作為為存在者者具體生生活在其其中的那那個(gè)“處所”，就是是此在以以上述自自我指引引的樣式式對(duì)自身身生存活活動(dòng)進(jìn)行行指引的的那個(gè)所所在之處處用具具之間的的指引聯(lián)聯(lián)系所勾勾纏聯(lián)絡(luò)絡(luò)而成的的整體。那么，一般般世界又又是什么么？只有依據(jù)于于對(duì)一般般世界的的先行熟熟悉，世世內(nèi)上手手存在者者才會(huì)向向我們呈呈報(bào)出它它們的上上手存在在，而上上手存在在的本質(zhì)質(zhì)就是前前此提示示出的“因緣”。那么么現(xiàn)在問(wèn)問(wèn)題看起起來(lái)就是是，如果果我們得得以廓清清世內(nèi)存存在者如如何能夠夠作為有有因有緣緣的上手手之物來(lái)來(lái)向此在在照面，我我們也就就知道了了一般世世界到底底是什么么。海德德格爾認(rèn)認(rèn)為，此此在先行行揭示出出因緣整整體性，也

30、也就是說(shuō)說(shuō)因緣整整體性對(duì)對(duì)此在先先行開(kāi)放放出自身身，如此此，有因因有緣的的上手存存在者才才能以因因緣的存存在方式式從因緣緣整體性性方面開(kāi)開(kāi)放出自自身之上上手存在在。然而而，這種種“因緣整整體性的的先行開(kāi)開(kāi)放”該如何何理解？“那種東東西的先先行開(kāi)展展不是別別的，恰恰是對(duì)一一般世界界之領(lǐng)會(huì)會(huì)?！?馬丁海德格爾：存在與時(shí)間（修訂譯本），第100頁(yè)。我們又又知道，因因緣實(shí)際際上乃是是此在自自我指引引的過(guò)程程，所以以，在這這個(gè)意義義上，海海德格爾爾說(shuō)，一一般世界界就是“自我指指引著領(lǐng)領(lǐng)會(huì)的何所在在，也就就是作為為讓存在在者以因因緣存在在方式來(lái)來(lái)照面的的何所向 馬丁海德格爾：存在與時(shí)間（修訂譯本），第10

31、0頁(yè)。 同上書，第101頁(yè)。我們?cè)谏厦婷嫠f(shuō)到到的那個(gè)個(gè)“世界”就是海海德格爾爾的“一般世世界”。在這這里，我我們就發(fā)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)問(wèn)題：雖然海海德格爾爾是通過(guò)過(guò)世內(nèi)存存在者向向此在呈呈報(bào)出自自身之“何所向向”的因緣緣整體這這樣一個(gè)個(gè)不同于于此在自自我指引引之“何所在在”的方向向來(lái)進(jìn)一一步揭示示一般世世界，但但我們知知道，在在周圍世世界那里里我們就就已初步步看出這這樣兩個(gè)個(gè)方向。而而且，因因緣不過(guò)過(guò)是海德德格爾賦賦予指引引的一種種性質(zhì)而而已，它它是此在在自我指指引的一一個(gè)過(guò)程程，那么么，作為為一般世世界的“自我指指引著領(lǐng)領(lǐng)會(huì)的何所在在”就仍仍然是那那個(gè)指引引聯(lián)系總總體。而而如果要要問(wèn)它與與周圍世世

32、界有什什么不同同，我們們也只能能說(shuō)這個(gè)個(gè)一般世世界乃是是對(duì)周圍圍世界的的一種擴(kuò)擴(kuò)展。這這樣，我我們看到到，海德德格爾在在他揭示示一般世世界的的的關(guān)鍵部部分兜了了一個(gè)大大圈子之之后，在在幾乎沒(méi)沒(méi)有任何何過(guò)渡性性指點(diǎn)的的情況下下就直接接給出了了看似只只是對(duì)“周圍世世界”進(jìn)行理理論性擴(kuò)擴(kuò)展的“一般世世界”概念。然然而，這這種處理理既過(guò)于于簡(jiǎn)單化化又缺乏乏理論論論證，因因?yàn)榧词故乖诤麪柲抢锢铮苍鵀檎f(shuō)清清楚特殊殊世界與與同一個(gè)個(gè)世界之之區(qū)別而而進(jìn)行過(guò)過(guò)特別的的理論工工作。海海德格爾爾的世界界思想是是對(duì)胡塞塞爾世界界概念繼繼承和揚(yáng)揚(yáng)棄并行行的一個(gè)個(gè)理論成成果，但但在他這這里，我我們卻看看不清這這項(xiàng)

33、工作作的進(jìn)行行。按照科克爾爾曼斯對(duì)對(duì)海德格格爾世界界分析的的理解，“無(wú)論如何，海德格爾想要表明，他并不打算把他的研究局限在僅僅描述人類日常稱之為世界的東西上，毋寧說(shuō)，他要發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)” 約瑟夫科克爾曼斯：海德格爾的 約瑟夫科克爾曼斯：海德格爾的對(duì)作為基本存在論的此在的分析，第128頁(yè)。 馬丁海德格爾：存在與時(shí)間（修訂譯本），第77頁(yè)。在存在與與時(shí)間的的相關(guān)章章節(jié)中，海海德格爾爾在前此此對(duì)作為為現(xiàn)象的的周圍世世界與一一般世界界進(jìn)行揭揭示的基基礎(chǔ)上，進(jìn)進(jìn)一步指指出了世世界之為為世界的的本質(zhì)結(jié)結(jié)構(gòu)。海德格爾存存在哲學(xué)學(xué)中的一一個(gè)基本本思想即即是，此此在對(duì)世世界乃至至自己的的“在世界界之中存存

34、在”的生存存樣式向向來(lái)有一一種“先行領(lǐng)領(lǐng)會(huì)”。這種種后來(lái)被被海德格格爾上升升到此在在之基本本生存方方式之一一地位的的領(lǐng)會(huì)活活動(dòng)，它它的特殊殊之處就就在于能能夠?qū)⒋舜嗽诨顒?dòng)動(dòng)于其中中的那些些指引關(guān)關(guān)聯(lián)與因因緣整體體保留下下來(lái)，使使此在的的操勞能能夠再次次被指引引于這些些關(guān)聯(lián)之之中，這這看起來(lái)來(lái)就像是是為那些些關(guān)聯(lián)“賦予含含義”，由此此就形成成了一個(gè)個(gè)“意義總總體”“意意蘊(yùn)”。意蘊(yùn)蘊(yùn)就是構(gòu)構(gòu)成世界界之為世世界的本本質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)的東西西。前此此我們說(shuō)說(shuō)到因緣緣是此在在自我指指引的過(guò)過(guò)程，對(duì)對(duì)于“意蘊(yùn)”我們可可以理解解為作為為主體的的此在對(duì)對(duì)這一指指引過(guò)程程的保留留。對(duì)于世界與與此在的的關(guān)系，科科克爾曼曼

35、斯的解解讀應(yīng)該該算是我我們理解解海德格格爾世界界概念的的一段絕絕佳注釋釋：“世界并并不是一一種物，也也不是各各種事物物的總和和，而是是一個(gè)先先天的意意義總體體，各種種不同的的用具通通過(guò)它們們的結(jié)構(gòu)構(gòu)，它們們的何所為為都指向向這個(gè)先先天的意意義總體體。從最最嚴(yán)格的的最原初初的意義義上來(lái)講講，我們們稱之為為世界的東西西，就是是各種相相互指引引的體系系的總和和，每一一種東西西都要由由作為此此在的人人放進(jìn)這這個(gè)相互互指引的的體系之之中，以以便它能能夠作為為有確定定意義的的東西向向人顯現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)。此此在首先先是通過(guò)過(guò)它的煩煩忙建立立起這個(gè)個(gè)世界，然然后生活活在、棲棲居在這這個(gè)世界界中。” 約瑟夫 約瑟夫科

36、克爾曼斯：海德格爾的對(duì)作為基本存在論的此在的分析，第147頁(yè)。現(xiàn)在我們來(lái)來(lái)考察海海德格爾爾對(duì)第二二個(gè)問(wèn)題題的解決決世界界的課題題化可能能性之所所在。在日常狀態(tài)態(tài)，也就就是第一一部分提提到的胡胡塞爾所所謂的“自然觀觀點(diǎn)”之中，世世界對(duì)尋尋視是非非專題的的，雖然然尋視一一直通達(dá)達(dá)世界。那那么世界界的課題題化可能能性是什什么？海德格爾認(rèn)認(rèn)為，世世界對(duì)尋尋視的呈呈報(bào)之可可能性就就在于操操勞活動(dòng)動(dòng)的褫奪奪樣式中中。操勞勞的褫奪奪樣式發(fā)發(fā)生在用用具等級(jí)級(jí)被打亂亂時(shí)，而而用具等等級(jí)被打打亂的情情形，海海德格爾爾指出了了至少可可能的三三種情況況：在上手操勞勞中，原原先上手手的用具具壞了，不不合用了了。這時(shí)時(shí)它

37、需要要修理或或替換，以以便重新新回到上上手狀態(tài)態(tài)，此時(shí)時(shí)用具便便“觸目”了。某種根本還還沒(méi)上手手的東西西，當(dāng)我我們緊迫迫地需要要它時(shí)卻卻發(fā)現(xiàn)它它短缺，從從而導(dǎo)致致其他已已上手的的用具無(wú)無(wú)法繼續(xù)續(xù)完成某某項(xiàng)工作作，這便便使其他他已被上上手使用用的用具具喪失其其上手狀狀態(tài)，以以“窘迫”的樣式式出現(xiàn)。一種用具并并不是不不能用，也也不是缺缺乏，但但它擋住住了操勞勞活動(dòng)的的路，使使得操勞勞活動(dòng)在在處理其其它事之之前必須須先來(lái)處處理這件件操勞并并不想趨趨就的事事，這時(shí)時(shí)用具就就顯示出出一種令令人“膩味”之處。觸目、窘迫迫、膩味味這些都都是操勞勞的殘缺缺樣式，恰恰恰在這這些褫奪奪性樣式式中世界界對(duì)尋視視來(lái)說(shuō)

38、醒醒目了、課課題化了了。但具具體說(shuō)來(lái)來(lái)，世界界如何對(duì)對(duì)尋視亮亮相的？這里我我們結(jié)合合上面提提到的三三種殘缺缺的操勞勞樣式的的第一種種用具具之觸目目，來(lái)具具體展示示作為現(xiàn)現(xiàn)象的世世界的呈呈報(bào)過(guò)程程。前面我們已已經(jīng)弄清清楚，用用具之為為用具的的存在結(jié)結(jié)構(gòu)是由由指引來(lái)來(lái)規(guī)定的的。而所所謂“用具等等級(jí)被打打亂”實(shí)際上上乃是“為了作作”的指引引架構(gòu)被被擾亂了了。日常常操勞置置身于本本就已在在“此”的指引引整體而而被使用用時(shí)，指指引本身身并沒(méi)有有得到操操勞尋視視的明確確考察。而而當(dāng)用具具不合用用時(shí)，原原本毫無(wú)無(wú)障礙地地在指引引整體中中進(jìn)行的的尋視突突然被中中斷，操操勞尋視視這時(shí)才才看清楚楚原先它它能夠順順

39、利進(jìn)行行就在于于處于一一種早已已安排好好的相互互指引的的用具整整體之內(nèi)內(nèi)。就是是說(shuō)操勞勞的殘缺缺迫使操操勞一向向停留于于其中卻卻不觸目目的用具具整體及及指引本本身對(duì)尋尋視突出出醒目了了。在此此之前，對(duì)對(duì)尋視來(lái)來(lái)說(shuō)已先先行視見(jiàn)見(jiàn)和熟悉悉，卻一一直是非非專題的的、不醒醒目的世世界，就就是隨著著用具整整體及包包含在其其中的指指引整體體對(duì)尋視視的觸目目呈報(bào)出出自身的的。世界，就是是如此在在上述褫褫奪樣式式中對(duì)尋尋視成為為課題的的。這便便是海德德格爾對(duì)對(duì)世界之之課題化化可能性性的回答答。但關(guān)于此回回答的一一個(gè)問(wèn)題題卻是一一種基本本的不清清晰。在在存在在與時(shí)間間中，海海德格爾爾是在“周圍世世界”的標(biāo)題題下

40、來(lái)進(jìn)進(jìn)行他的的上述論論述的，但但我們發(fā)發(fā)現(xiàn)他在在論述時(shí)時(shí)一會(huì)說(shuō)說(shuō)到“周圍世世界”，一會(huì)會(huì)忽又跳跳到“世界”上，卻卻沒(méi)有說(shuō)說(shuō)明這個(gè)個(gè)“世界”是周圍圍世界還還是一般般世界。以以致于我我們要懷懷疑，他他這種褫褫奪方法法是不是是既適用用于周圍圍世界的的課題化化也適用用于一般般世界。如如果不是是，那他他是不是是應(yīng)該提提出一種種作用類類似于胡胡塞爾“中止判判斷”的方法法？綜觀觀存在在與時(shí)間間，我我們沒(méi)有有發(fā)現(xiàn)海海德格爾爾對(duì)此有有相關(guān)論論述，那那么在這這個(gè)意義義上，我我們就可可以說(shuō)海海德格爾爾沒(méi)有指指明那種種對(duì)一般般世界進(jìn)進(jìn)行課題題化的行行為本身身是如何何可能的的。分析至此，就就可以對(duì)對(duì)海德格格爾關(guān)于于我們

41、在在第一部部分提出出的那兩兩個(gè)問(wèn)題題的解決決進(jìn)行總總結(jié)性評(píng)評(píng)估了。海海德格爾爾在存存在與時(shí)時(shí)間中中的世界界分析思思路是希希望由周周圍世界界進(jìn)入到到一般世世界之為為一般世世界的結(jié)結(jié)構(gòu)，實(shí)實(shí)際上，他他對(duì)周圍圍世界的的揭示也也不過(guò)是是要借助助此在操操勞于周周圍世界界的方式式來(lái)揭示示一般世世界。但但我們看看到，海海德格爾爾在對(duì)周周圍世界界現(xiàn)象及及其課題題化可能能性進(jìn)行行揭示后后，直接接就指出出了作為為現(xiàn)象的的一般世世界，卻卻沒(méi)有說(shuō)說(shuō)明由周周圍世界界直接進(jìn)進(jìn)入一般般世界的的那種可可能性之之所在。我我們既無(wú)無(wú)從知道道周圍世世界也就就是“特殊世世界”與那個(gè)個(gè)由它而而得到揭揭示的一一般世界界即“同一個(gè)個(gè)世界”

42、之間到到底是一一種什么么樣的關(guān)關(guān)系，也也不清楚楚一般世世界的課課題化之之可能性性的所在在。 盡管如此此，在進(jìn)進(jìn)一步分分析海德德格爾世世界概念念的理論論失誤之之前，我我們還應(yīng)應(yīng)該站在在整個(gè)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的的角度，尤尤其是在在與胡塞塞爾世界界分析思思想的比比較中，來(lái)來(lái)中肯地地看一看看海德格格爾對(duì)世世界概念念解答的的哲學(xué)史史意義上上的貢獻(xiàn)獻(xiàn)。黑爾德從他他自己構(gòu)構(gòu)建的“世界現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)”立場(chǎng)出出發(fā)，曾曾對(duì)胡塞塞爾的世世界分析析進(jìn)行過(guò)過(guò)考察。他他認(rèn)為胡胡塞爾世世界分析析的主要要貢獻(xiàn)在在于他的的境域構(gòu)構(gòu)成思想想，正是是這一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)了了海德格格爾。黑爾德說(shuō)，胡胡塞認(rèn)為為對(duì)象作作為意向向意識(shí)的的相關(guān)項(xiàng)項(xiàng)，它的的顯現(xiàn)需需

43、要一個(gè)個(gè)背景，也也即某個(gè)個(gè)“境域”。境域域就是一一種指引引聯(lián)系，具具體說(shuō)來(lái)來(lái)就是，對(duì)對(duì)象總是是被嵌入入到某個(gè)個(gè)意義指指引的網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)中來(lái)來(lái)照面的的。這個(gè)個(gè)背景就就是作為為局部境境域的特特殊世界界。而“境域本本身也是是彼此指指引的。對(duì)對(duì)所有指指引聯(lián)系系而言的的指引聯(lián)聯(lián)系、對(duì)對(duì)所有境境域的境境域” 克勞斯黑爾德：“意向性與充實(shí)”，倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第79頁(yè)。，就就是胡塞塞爾所謂謂的作為為普全境境遇的“同一個(gè)個(gè)世界”?？梢?jiàn)見(jiàn)，在胡胡塞爾那那里由意意義指引引構(gòu)成的的那諸多多特殊世世界也即即各個(gè)局局部境域域，是共共同歸屬 克勞斯黑爾德：“意向性與充實(shí)”，倪梁康譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第79頁(yè)。這便是

44、胡塞塞爾那里里兩個(gè)世世界的關(guān)關(guān)系。但是黑爾德德發(fā)現(xiàn)胡胡塞爾的的世界分分析有一一個(gè)根本本缺陷：因?yàn)槿匀允苤朴谟趥鹘y(tǒng)的的主體觀觀而使得得構(gòu)造著著世界的的意識(shí)而而不是作作為普遍遍境域的的世界本本身成為為世界分分析的實(shí)實(shí)事。這這一點(diǎn)從從胡塞爾爾構(gòu)成世世界的過(guò)過(guò)程中就就可以看看出。黑黑爾德發(fā)發(fā)現(xiàn)胡塞塞爾是這這樣設(shè)想想世界構(gòu)構(gòu)造的：“意識(shí)在在對(duì)對(duì)象象的意向向體驗(yàn)中中構(gòu)成相相應(yīng)的境境域，又又從這些些境域中中把普遍遍境域構(gòu)筑起起來(lái)。這就就是說(shuō)，他他從意識(shí)識(shí)的對(duì)象象關(guān)聯(lián)出出發(fā)，由由此出發(fā)發(fā)才達(dá)到到意識(shí)對(duì)對(duì)于世界界境域的的敞開(kāi)狀狀態(tài)。” 克勞斯黑爾德：“海德格爾與現(xiàn)象學(xué)原則”孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第153頁(yè)

45、。具體來(lái)來(lái)看，每每一個(gè)個(gè)個(gè)別境域域都是一一個(gè)視界界，這個(gè)個(gè)視界是是這樣形形成的：意向意意識(shí)為了了使存在在者從作作為指引引聯(lián)系的的境域中中顯現(xiàn)出出來(lái)，就就要“給某些些指引聯(lián)聯(lián)系以優(yōu)優(yōu)先地位位，而削削弱其它它一些指指引聯(lián)系系。” 克勞斯黑爾德：“世界的有限性現(xiàn)象學(xué)從胡塞爾到海德格爾的過(guò)渡”，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象 學(xué)，第102頁(yè)。這就構(gòu)構(gòu)成了胡胡塞爾意意義上的的“特殊世世界”。而作作為普全全指引聯(lián)聯(lián)系的同同一個(gè)世 克勞斯黑爾德：“海德格爾與現(xiàn)象學(xué)原則”孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第153頁(yè)。 克勞斯黑爾德：“世界的有限性現(xiàn)象學(xué)從胡塞爾到海德格爾的過(guò)渡”，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象 學(xué)，第102頁(yè)。

46、 同上書， 第105頁(yè)。對(duì)于世界的的課題化化，胡塞塞爾認(rèn)為為特殊世世界之課課題化在在意向狀狀態(tài)中就就是可能能的，至至于同一一個(gè)世界界的課題題化胡塞塞爾給出出了一種種“懸擱”方法。胡胡塞爾認(rèn)認(rèn)為，在在自然觀觀點(diǎn)中我我們?yōu)槭故故挛镒髯鳛橥灰恍詫?duì)象象顯現(xiàn)出出來(lái)，作作為顯現(xiàn)現(xiàn)之背景景的特殊殊世界就就必須是是一個(gè)忽忽略了某某些其他他指引聯(lián)聯(lián)系的局局部境域域，如此此就會(huì)使使作為普普全境域域的世界界始終保保持為非非專題的的。而通通過(guò)懸擱擱我們就就將這種種同一性性的基本本興趣有有意地?cái)R擱置了，這這樣那同同一個(gè)世世界就成成為哲學(xué)學(xué)眼光的的課題。黑爾德認(rèn)為為，這里里同樣地地因?yàn)楹麪柕牡闹黧w主主義傾向向出現(xiàn)了

47、了問(wèn)題：本身就就是一種種意向行行為的懸懸擱卻要要克服同同一性意意志這種種意志行行為。這這非但是是一種不不可能的的行為，而而且使世世界淪為為作為意意向行為為的懸擱擱的對(duì)象象，從而而牢牢束束縛在主主體的意意向意識(shí)識(shí)之上。雖然胡塞爾爾的世界界分析仍仍是主體體主義的的，但他他的境域域構(gòu)成思思想?yún)s啟啟發(fā)了海海德格爾爾。當(dāng)海海德格爾爾把將胡胡塞爾那那種“構(gòu)成域域”思想徹徹底貫徹徹下去，他他就突破破了主體體主義，使使他的世世界分析析形成了了“一種非非主非客客的構(gòu)成成境域的的實(shí)在觀觀和相應(yīng)應(yīng)的表達(dá)達(dá)方式?！?張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，第92頁(yè)。黑爾德認(rèn)為為，“盡管在在胡塞爾爾的后期期

48、哲學(xué)中中，一切切都圍繞繞著世界或者生活世世界這個(gè)普普遍境域域，但在在其綱領(lǐng)領(lǐng)中占優(yōu)優(yōu)先地位位的卻是是另一個(gè)個(gè)課題：作為先先驗(yàn)主體體性的意意識(shí)。胡胡塞爾把把預(yù)先給給定的敞敞開(kāi)狀態(tài)態(tài)之維度度即世界宣布為為意識(shí)的的構(gòu)造，由由此就把把世界置入意意識(shí)之內(nèi)內(nèi)在性中中了。實(shí)際際上，先先驗(yàn)意識(shí)識(shí)，是以以世界這這個(gè)敞開(kāi)開(kāi)狀態(tài)之之維度為為前提的的。胡塞塞爾卻顛顛倒了這這種關(guān)系系。” 克勞斯黑爾德：“海德格爾與現(xiàn)象學(xué)原則”孫周興譯 收錄于世界現(xiàn)象學(xué)第148-149頁(yè)。黑爾德認(rèn)為為，海德德格爾一一開(kāi)始就就看透了了胡塞爾爾的這個(gè)個(gè)錯(cuò)誤，所所以在存存在與時(shí)時(shí)間中中他從對(duì)對(duì)用具向向此在的的顯現(xiàn)著著手，分分析“世界”概念時(shí)時(shí)

49、，并沒(méi)沒(méi)有像胡胡塞爾那那樣將這這種顯現(xiàn)現(xiàn)規(guī)定為為感知，而而是將之之規(guī)定為為此在對(duì)對(duì)用具的的操勞打打交道。所所謂“事物從從某個(gè)境境域中來(lái)來(lái)照面”，海德德格爾將將之解釋釋為我們們前此說(shuō)說(shuō)到的，上上手用具具在操勞勞打交道道中從因因緣整體體性方面面呈報(bào)出出自身，而而不是意意向意識(shí)識(shí)的顯現(xiàn)現(xiàn)。而且且，“一種在在在事物物之顯現(xiàn)現(xiàn)方面的的活動(dòng)在在向著其其它境域域超越之之前就已已然在當(dāng)當(dāng)下諸境境域范圍圍內(nèi)開(kāi)始始了。” 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯 ，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第121頁(yè)。在海德德格爾那那里，用用具向此此在的顯顯現(xiàn)同樣樣需要一一個(gè)作為為背景的的“世界”，這個(gè)個(gè)世界同同樣也是是由指

50、引引聯(lián)系構(gòu)構(gòu)成。但但與胡塞塞爾根本本不同的的是，海海德格爾爾的世界界既不是是意識(shí)的的構(gòu)造物物，也不不是通過(guò)過(guò)在意識(shí)識(shí)中的理理論反思思才剛被被視見(jiàn)：“意蘊(yùn)”乃是領(lǐng)領(lǐng)會(huì)活動(dòng)動(dòng)的產(chǎn)物物，但領(lǐng)領(lǐng)會(huì)完全全不同于于意識(shí)；在對(duì)事事物的操操勞打交交道的上上手性使使用中，我我們就已已對(duì)事物物的存在在結(jié)構(gòu)本本身有所所揭示，而而不完全全是在意意識(shí)中進(jìn)進(jìn)行理論論反思才才開(kāi)始的的。基于于前此的的分析我我們很容容易明白白這種先先行的領(lǐng)領(lǐng)會(huì)和揭揭示都關(guān)關(guān)涉到操操勞尋視視的先行行視見(jiàn)。但但胡塞爾 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰保瑢O周興譯 ，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第121頁(yè)。 同上書， 第121頁(yè)。在存在與與時(shí)間這這部

51、著作作中近代代意義上上的主體體得到了了重新界界定，從從而使人人與世界界的關(guān)系系不再是是“一個(gè)主主體與一一個(gè)客體體之間傳傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)識(shí)論的關(guān)關(guān)系?！?張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，第96頁(yè)。胡塞爾爾因其意意向性觀觀念而使使人與世世界的關(guān)關(guān)系纏繞繞在一種種內(nèi)在性性上，是是一種“意向行行為主體體與意向向?qū)ο笾g那樣樣一種還還不夠徹徹底的構(gòu)構(gòu)成關(guān)系系” 同上書， 第96頁(yè)。而海海德格爾爾用“此在”系統(tǒng)地地取代胡胡塞爾意意義上的的意向意意識(shí)，所所以此在在與世界界的關(guān)系系就是“還沒(méi)有有在存在在論上預(yù)預(yù)設(shè)任何何現(xiàn)成存存在者 張祥龍：海德格爾思想與中國(guó)天道終極視域的開(kāi)啟與交融，第96頁(yè)。

52、同上書， 第96頁(yè)。 同上書， 第96頁(yè)。綜上所述，繼繼承了胡胡塞爾現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的的構(gòu)成境境域思想想，對(duì)世世界概念念突破了了主體主主義束縛縛的新闡闡釋是海海德格爾爾在存存在與時(shí)時(shí)間中中對(duì)世界界問(wèn)題的的最大貢貢獻(xiàn)。但但為什么么他沒(méi)有有在這部部著作中中徹底解解決我們們?cè)诘谝灰徊糠痔崽岢龅哪悄莾蓚€(gè)問(wèn)問(wèn)題？我們將在接接下來(lái)的的分析中中試著給給出一種種可能的的解釋。三、存在在與時(shí)間間“世界”分析可可能的理理論失誤誤在第二部分分我們看看到，存存在與時(shí)時(shí)間中中對(duì)世界界概念的的闡釋是是從用具具分析開(kāi)開(kāi)始的。黑黑爾德認(rèn)認(rèn)為，實(shí)實(shí)際上，海海德格爾爾從用具具出發(fā)進(jìn)進(jìn)行世界界分析仍仍是受到到胡塞爾爾的影響響，并因因此而受

53、受制于胡胡塞爾世世界思想想的局限限性。因因?yàn)?，從從物質(zhì)性性事物出出發(fā)，會(huì)會(huì)喪失現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)分分析的第第一性的的實(shí)事事務(wù)務(wù)。黑爾德認(rèn)為為，作為為人們行行動(dòng)之手手段的實(shí)實(shí)事有兩兩種，一一是“事務(wù)”，二是是“用具”。第一一性的實(shí)實(shí)事乃是是事務(wù)，“與他人共同協(xié)商某些行動(dòng)之可能性，那就成為行動(dòng)對(duì)象意義上的事務(wù)” 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第116頁(yè)。 同上書，第117頁(yè)。黑爾德指出出，“從現(xiàn)象象學(xué)上來(lái)來(lái)看，世世界并不不是靜態(tài)態(tài)現(xiàn)成的的最大容容器，而而是一種種緊張的的發(fā)生” 同上書，第127頁(yè)。也就就是說(shuō)，世世界是在在一種自自行開(kāi)啟啟

54、和自行行鎖閉之之間的沖沖突中發(fā)發(fā)生出來(lái)來(lái)的，世世界就是是這樣一一種“緊張的的和諧”。而“胡塞爾爾感知分分析與海海德格爾爾存在在與時(shí)間間的器器具分析析中已經(jīng)經(jīng)有了一一種對(duì)敞敞開(kāi)廣度度的猜想想” 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第128頁(yè)。，因?yàn)闉槿缥覀儌冊(cè)诘诙糠种兄兄赋龅牡?，在?duì)對(duì)作為用用物的事事物的操操勞使用用中，事事物的顯顯現(xiàn)是從從因緣整整體性方方面來(lái)照照面的，我我們通過(guò)過(guò)遵循因因緣聯(lián)系系向來(lái)已已活動(dòng)于于那作為為指引整整體的境境域中；而在胡胡塞爾那那里，在在對(duì)作為為用物的的事物的的感知中中，事物物的顯現(xiàn)現(xiàn)已經(jīng)被被嵌入各各個(gè)境域域之中了了，我們們能夠

55、通通過(guò)感知知世界的的指引線線索而活活動(dòng)于這這些境域域中。這這都說(shuō)明明世界對(duì)對(duì)我們向向來(lái)已有有一個(gè)敞敞開(kāi)維度度。但是是，作為為境域的的世界的的這一敞敞開(kāi)廣度度，僅僅僅是世界界的一個(gè)個(gè)方面，即即可以為為我們的的表象能能力所達(dá)達(dá)到的朝朝向主體體的方面 同上書，第127頁(yè)。 克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第128頁(yè)。黑爾德認(rèn)為為，海德德格爾正正是因?yàn)闉楹雎粤肆四莻€(gè)由由事務(wù)構(gòu)構(gòu)建的世世界才錯(cuò)錯(cuò)失了明明確意識(shí)識(shí)到那個(gè)個(gè)由于我我們逗留留于事務(wù)務(wù)之上而而可能為為我們開(kāi)開(kāi)啟出來(lái)來(lái)的上述述那個(gè)維維度，就就是共同同的政治治世界。它它與“與之相相反，由由于一個(gè)個(gè)用物作作為分裂

56、裂的和諧諧的位置置向我們們顯現(xiàn)出出來(lái)，我我們便認(rèn)認(rèn)識(shí)到的的那個(gè)敞敞開(kāi)維度度，即我我們所居居住的自然的物質(zhì)質(zhì)世界”克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第134頁(yè)是不同同的。而而只有在在政治世世界中，由由特殊世世界向那那同一個(gè)個(gè)世界的的超越以以及二者者的關(guān)系系才會(huì)突突出出來(lái)來(lái)。海德德格爾執(zhí)執(zhí)著于用用具分析析的思路路卻使他他錯(cuò)失了了這個(gè)視視野，使使得作為為周圍世克勞斯黑爾德：“海德格爾通向?qū)嵤卤旧碇贰?，孫周興譯，收錄于世界現(xiàn)象學(xué)，第134頁(yè)以上是黑爾爾德在他他的“世界現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)”中對(duì)海海德格爾爾世界分分析的一一種批判判思路，我我們可以以將之視視為海德德格爾沒(méi)沒(méi)有徹底底回答世世界問(wèn)題題的一個(gè)個(gè)可能原原因。另一個(gè)可能能的原因因就在于于，在海海德格爾爾那里缺缺乏主體體無(wú)法主主動(dòng)把握握的東西西，他把把一切都都用具化化了。這這一點(diǎn)在在第二部部分的分分析中已已非常明明顯，雖雖然他自自己也曾曾明確意意識(shí)到即即使是一一些上手手事物也也并不具具有用具具結(jié)構(gòu)，比比如在原原始人那那里使用用的標(biāo)志志。這樣樣做的一一個(gè)后果果便是他他始終局局限在用用具世界界也就是是周圍世世界之中中。海德格爾這這種泛用用具化傾傾向突出出表現(xiàn)在在他對(duì)