1、1 試述注意分配的認(rèn)知資源理論和雙加工理論的異同（1）相同點(diǎn)兩者都是說明注意與認(rèn)知資源分配之間的關(guān)系同時進(jìn)行的兩項(xiàng)以上的活動時，可以用這兩個理論來進(jìn)行解釋（2）不同點(diǎn)提出者不同：認(rèn)知資源理論提出者是卡尼曼；雙加工理論提出者是謝夫林等人。主要觀點(diǎn)不同認(rèn)知資源理論把注意看成一組對刺激進(jìn)行歸類和識別的認(rèn)知資源或認(rèn)知能力，對刺激的 識別需要占用認(rèn)知資源。當(dāng)刺激越復(fù)雜或加工任務(wù)越復(fù)條時，占用的認(rèn)知資源就越多。認(rèn)知 資源是有限的，當(dāng)認(rèn)知資源完全被占用時，新的刺激將得不到加工（未被注意）。該理論還假 設(shè)，在認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)有一個機(jī)制負(fù)責(zé)資源的分配，這一機(jī)制可以受我們的控制，把認(rèn)知資源分 配到重要的刺激上。在注意的

2、認(rèn)知資源理論的基礎(chǔ)上，謝夫林等人進(jìn)一步提出了雙加工理論。該理論認(rèn)為 人類的認(rèn)知加工有兩類：自動化加工和受意識控制的加工。自動化加工不受認(rèn)知資源的限制， 不需要注意的參與，是自動化進(jìn)行的。這些加工過程由適當(dāng)?shù)拇碳ひl(fā)，發(fā)生比較快，也不 影響其他的加工過程。在習(xí)得或形成之后，其加工過程比較難改變。而意識控制的加工受認(rèn) 知資源的限制，需要注意的參與，可以隨環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行調(diào)整。意識控制的加工在經(jīng) 過大量的練習(xí)后，有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣踊庸?。試述短時記憶的編碼方式和影響編碼效果的因素短時記憶是感覺記憶和長時記憶的中間階段，保持時間大約為5 秒1 分鐘。它的容量 相當(dāng)有限，大約為7 士 2 個組塊，短時

3、記憶的編碼方式可以分為聽覺編碼和視覺編碼。以聽 覺編碼為主，視覺、語義編碼為鋪，在記憶的最初階段（瞬時記憶）存在視覺形式的編碼， 之后才逐漸向聽覺編碼過渡。短時記憶的信息經(jīng)過編碼進(jìn)入長時記憶。（1）短時記憶的編碼方式人們通過研究語音相似性對回憶效果的影響，證實(shí)了語音聽覺編碼方式的存在，康德拉 在研究中用視黨方式呈現(xiàn)B，C，P，T，Y，F(xiàn)等輔音字母，要求被試嚴(yán)格按順序進(jìn)行回憶。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在視覺呈現(xiàn)條件下，發(fā)音相似的字母（如B和V）容易發(fā)生混淆，而形狀相似的 字母之間（如E和F）很少發(fā)生混淆。這說明聽覺編碼是短時記憶的一種主要編碼方式。波斯納的實(shí)驗(yàn)還證明了記憶中由視覺編碼向聽覺編碼的過渡。研究者

4、讓被試判斷兩個字 母是否是同一個字母，兩個字母的呈現(xiàn)方式分別為同時呈現(xiàn)和先后呈現(xiàn)。兩個字母的關(guān)系分 兩種：一種是兩個字母的音和形都一樣（AA），稱為同形關(guān)系另一種是兩個字母的音一樣， 而形不一樣（Aa），稱為同音關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩個字母同時呈現(xiàn)時，同形關(guān)系的字母 反應(yīng)更快:當(dāng)兩個字母先后間隔一兩秒呈現(xiàn)時，同形關(guān)系和同音關(guān)系的反應(yīng)時沒有差異。根 據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，研究者認(rèn)為，由于同形關(guān)系比同音關(guān)系具有形的優(yōu)勢，因此只有在依靠視覺編 碼進(jìn)行的任務(wù)中才會出現(xiàn)這一優(yōu)勢。 由此可以推斷，在記憶的最初階段存在視覺形式的編 碼，之后才逐漸向聽覺形式過渡。（2）影響編碼效果的因素 短時記憶編碼的效果受到許多因素的

5、影響，包括以下幾個因素。覺醒狀態(tài)：即大腦皮層的興奮水平，它直接影響到記憶編碼的效果。艾賓浩斯通過實(shí)驗(yàn)發(fā) 現(xiàn)，被試者在上午11-12點(diǎn)之間的學(xué)習(xí)效率最高，下午68 點(diǎn)之間效率最低，這可能與不同 時間的不同覺醒狀態(tài)有關(guān)。加工深度：認(rèn)知加工深度也是影響短時記憶編碼的因素。認(rèn)知加工深度越大，短時記憶的 效果也越好，組塊水平：組塊可以提高記憶的容量和效率。對記憶的內(nèi)容組塊化或擴(kuò)大每一個組塊包含 的信息量可以提高記憶的編碼效果。試述人格發(fā)展的影響因素人格是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的獨(dú)特模式，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于 他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的典型心理品質(zhì)。人格并非由某一單一因素所致，人格是在遺傳與環(huán)境的

6、 交互作用下逐漸形成的。人格發(fā)展的影響因素主要具有以下幾點(diǎn)：（1）生物遺傳因素遺傳對人格的作用表現(xiàn)在以下幾個方面:遺傳是人格不可缺少的影響因素遺傳因素 對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異，通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特 質(zhì)上，遺傳因素的作用較重要:而在價值觀、信念、性格等與社會因素關(guān)系緊密的特質(zhì)上， 后天環(huán)境的作用可能更重要。人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。（2）社會文化因素社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，這 種相似性具有維系社會穩(wěn)定的功能，又使得每個人能穩(wěn)固地“嵌入”在整個文化形態(tài)里。社 會文化對人格的影響力因文化而異，這

7、要看社會對順應(yīng)的要求是否嚴(yán)格，越嚴(yán)格，其影響力 越大。社會文化對入格具有塑造功能，這表現(xiàn)在不同文化的民族有其固有的民族性格。（3）家庭環(huán)境因素家庭是社會的細(xì)胞，家庭成員間不僅有其自然的遺傳因素，也有其社會的“遺傳”因素。 這種社會遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對子女的教育作用，家庭的差異和不同的教養(yǎng)方式對人格 發(fā)展和人格差異有重要影響，其中家庭的教養(yǎng)方式有三種:權(quán)威型的教養(yǎng)方式。采用這種 方式的父母在子女教育中，表現(xiàn)得過于支配，孩子的一切都由父母來控制、這種環(huán)境下長大 的孩子容易形成消極、被動、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動性，甚至?xí)纬刹徽\實(shí)的人 格特征，放縱型的教養(yǎng)方式，采用這種方式的父母，對孩子

8、過于溺愛，讓孩子隨心所欲， 父母對孩子的教育有時達(dá)到失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、 自私、野蠻、唯我獨(dú)尊、蠻橫無理、胡鬧等。民主型教養(yǎng)方式中，父母與孩子在家庭中處 于一種平等和諧的氛圍中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確的引導(dǎo)，使孩子 形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、直爽、自立、富于合作、思想活躍等。（4）早期童年經(jīng)驗(yàn)幸福的童年有利于兒童發(fā)展健康的人格，不幸的童年也會使兒童形成不良的人格。但二 者不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，溺愛可能使孩子形成不良的人格特點(diǎn)，逆境也可能磨練出孩子堅 強(qiáng)的性格。早期經(jīng)驗(yàn)不能單獨(dú)對人格起決定作用，它與其他因素共同決定著人格的形成與發(fā)

9、展。（5）學(xué)校教育因素教師對學(xué)生人格的發(fā)展具有指導(dǎo)定向的作用。學(xué)校是同齡群體會聚的場所，同伴群體對 學(xué)生人格具有巨大的影響。（6）自然物理因素生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會影響到人格的形成和發(fā)展，在 不同的物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)出不同的行為特點(diǎn)，但自然環(huán)境對人格不起決定性作用。（7）自我調(diào)控因素人格的自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素，它能夠?qū)θ烁竦母鱾€成分進(jìn)行調(diào)控，保 證人格的完整統(tǒng)一與和諧，綜上所述，人格是先天與后天的合金，是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果。在人格的形成過 程中，各個因素對人格的形成與發(fā)展起到了不同的作用。遺傳決定了人格發(fā)展的可能性，環(huán) 境決定了人格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)

10、性，其中教育起到了關(guān)鍵性作用，自我調(diào)控系統(tǒng)是人格發(fā)展的內(nèi)部 決定因素試述維果斯基的心理發(fā)展觀及其對教育發(fā)展的啟示 （1）維果茨基創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的那些高 級的心理機(jī)能。維果茨基認(rèn)為工具的使用使人適應(yīng)自然的方式變?yōu)殚g接的物質(zhì)生產(chǎn)方式，不像動物一樣 以身體的直接方式適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會文化知識經(jīng) 驗(yàn)，這就說明制約人類的心理發(fā)展規(guī)律不再是生物進(jìn)化規(guī)律，而是社會歷史發(fā)展規(guī)律。 （2）維果茨基探討了人類心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，并提出了發(fā)展的原因和標(biāo)志。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：維果茨基認(rèn)為，心理的發(fā)展指的是一個人的心理從出生到成年）在環(huán)境與教 育影響下

11、，在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程發(fā)展的原因：發(fā)展起源于社會文化一歷史的發(fā)展，是受社會規(guī)律所制約的:從個體發(fā)展來 看，兒童在與成人交往的過程中通過掌握高級的心理機(jī)能的工具語言、符號這一中介環(huán) 節(jié)，使其在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能；高級的心理機(jī)能是各種活 動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。發(fā)展的標(biāo)志：心理活動的隨意機(jī)能；心理活動的抽象一一概括機(jī)能；各心理機(jī)能之間的關(guān) 系不斷變化、組合，形成間接地、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)；心理活動的個性化。（3）維果茨基研究了教學(xué)與發(fā)展，特別是教學(xué)與兒童智力發(fā)展的關(guān)系，提出了以下三個重 要思想:“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨

12、基認(rèn)為，至少要確定兩種發(fā)展的水平。第一種是現(xiàn)有發(fā)展水平， 即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；第二種是在有指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的解決問題的水 平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。在這兩種水平之間存在的差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。教 學(xué)創(chuàng)造著“最近發(fā)展區(qū)”，第一發(fā)展水平和第二發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的?！敖虒W(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面” .這是他對教學(xué)與發(fā)展關(guān)系主要的理論?！敖虒W(xué)可以定義為 人為的發(fā)展”，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智 力活動的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上?！皩W(xué)習(xí)的最佳期限”。維果斯基認(rèn)為，如果脫離了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡是不利于發(fā)展 的，而且會造成

13、兒童智力發(fā)展的障礙。開始一種教學(xué)必須以發(fā)育成熟為前提，且必須首先建 立在正在開始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，走在心理機(jī)能形成的前面。（4）維果斯基分析了智力形成的過程，提出了“內(nèi)化學(xué)說” 內(nèi)化學(xué)說的基礎(chǔ)是維果斯基的工具理論。他認(rèn)為人類的精神生產(chǎn)工具或心里工具，就是各種符號。早年學(xué)生不會使用這類工具，因此心理活動是直接的、不隨意的、低級的，掌握 語言這個工具之后，心理活動轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的、隨意的、高級的，這種高級心理活動形式首先 是作為外部形式的活動形成，以后逐漸內(nèi)化，在頭腦中“默默地”進(jìn)行。（5）對教學(xué)工作的啟示：進(jìn)行支架式教學(xué)；教師要不斷獲得有關(guān)學(xué)生發(fā)展的反饋，并 提供處于其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的、難度適當(dāng)

14、的學(xué)習(xí)材料；指導(dǎo)合作學(xué)習(xí)；應(yīng)用于情境認(rèn)知理 論及其教學(xué)模式；重視社會文化對兒童的影響。5 試述皮亞杰關(guān)于幼兒思維實(shí)驗(yàn)及其基本特征皮亞杰認(rèn)為 27 歲兒童的思維屬于前運(yùn)算階段，這是兒童克服各種心理障礙逐漸向邏輯 思維過渡的時期，這一階段兒童主要是表象性思維，思維的基本特點(diǎn)是相對具體性、不可逆 性、自我中心性和刻板性。以下是皮亞杰做的幾個代表性實(shí)驗(yàn)，用以驗(yàn)證這一觀點(diǎn)。 （1）三座山測驗(yàn)根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，前運(yùn)算思維的基本特征是自我中心，即從自我的角度去解釋世界， 很難想象從別人的觀點(diǎn)看事物是怎樣的。皮亞杰設(shè)計了三座山實(shí)驗(yàn)，用來評價兒童能否采用 別人的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容為：三座山以不同的顏色來區(qū)別，一座山

15、上有一間房屋，另一座山頂 上有一個紅的十字架，還有座山上覆蓋著白雪。讓兒童坐在桌子的一邊，桌上放著這個模型。 實(shí)驗(yàn)者把一個娃娃放在桌子周圍的不同位置，問被試“娃娃看到了什么”，幼兒很難回答。 在第二個實(shí)驗(yàn)中，向兒童出示從不同角度拍攝的三座山的照片，讓兒童挑出娃娃所看到的那 張照片。第三個測驗(yàn)則給兒童三張硬紙板，要兒童按娃娃所見把三座山排好。結(jié)果，8 歲以 下兒童一般不能成功， 大多數(shù)6 歲以下兒童選擇的照片或搭建的模型，與他們個人的觀察 角度一致而不是娃娃的。（2）守恒“守恒”是皮亞杰的術(shù)語，指對物質(zhì)從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)時，物質(zhì)含量保持不 變的認(rèn)識。皮亞杰認(rèn)為前運(yùn)算階段的兒童的思維只能集

16、中于問題的一個維度，注意的是事物 表面的、明顯的特征，具有中心化的特點(diǎn)。在液體守恒實(shí)驗(yàn)中，向兒童呈現(xiàn)兩只相同的玻璃杯，杯中裝有等量的液體。在兒童確知 兩只杯中的液體是等量的之后，實(shí)驗(yàn)者把其中一杯液體倒入旁邊一只較高、較細(xì)的杯子中， 液面自然升高。然后問兒童，新杯子中的液體比原先杯子中的多一些或少一些，還是一樣多? 大多數(shù)34 歲的幼兒會回答“多一些”，因?yàn)樗麄冎蛔⒁獾搅诵卤拥母叨取?6 歲兒童處 于守恒的轉(zhuǎn)折階段，他們似乎意識到必須同時考慮杯子的高度和粗細(xì)，但在比較時，同時考 慮兩個維度還有困難。皮亞杰認(rèn)為兒童一般在8 歲左右達(dá)到守恒。（3）類包含類包含指一類物體與其子類的關(guān)系。原則上，總類

17、中物體的數(shù)量必然大于任一子類中物 體的數(shù)量。皮亞杰認(rèn)為前運(yùn)算階段的兒童缺乏這種推理能力，不能同時想到一個子類和整個 一類。如他給兒童呈現(xiàn)一束由4 朵紅花和2 朵白花組成的花束，問兒童“紅花多還是花多”， 前運(yùn)算階段的兒童通?；卮稹凹t花多”。此外，皮亞杰還認(rèn)為幼兒不能區(qū)分一個物體表面看來像什么和真的是什么，不能進(jìn)行因 果推理。試述觀點(diǎn)采擇階段 觀點(diǎn)采擇也稱角色采擇，是指兒童采取他人的觀點(diǎn)來理解他人思想和情感的一種認(rèn)知技 能。在小學(xué)時期，兒童的角色采擇技能有了顯著的發(fā)展。塞爾曼運(yùn)用兩難故事法研究表明， 觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展存在以下五個階段:（1）階段0:自我中心的或無差別的觀點(diǎn)（約3-6 歲） 兒童

18、不能認(rèn)識到自己的觀點(diǎn)與他人不同（男孩子認(rèn)為媽媽也喜歡小汽車），因而往往根 據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)。（2）階段1:社會一信息角色采擇（約 68歲） 兒童開始意識到他人有不同的觀點(diǎn)，但不能理解差異的原因，認(rèn)為他人所做到的即是其 所想的，而不能了解他人行動前的思想。（3）階段2:自我反省角色采擇（約 810 歲）兒童逐漸認(rèn)識到即使得到相同的信息，自己和他人的觀點(diǎn)也可能會有沖突。他們已能考 慮他人的觀點(diǎn)，并預(yù)期他人的行為反應(yīng)，但不能同時考慮自己和他人的觀點(diǎn)。 （4）階段3;相互性角色采擇（約 1012歲）兒童能夠同時考慮自己和他人的觀點(diǎn)，并且認(rèn)識到他人也可能這么做， 能夠以一個客 觀的旁觀者的身份來解釋

19、和反應(yīng)。（5）階段4.社會和習(xí)俗系統(tǒng)的角色替換（約12-15 歲）兒童開始運(yùn)用社會系統(tǒng)和信息來分析、比較、評價他人的觀點(diǎn)。研究者對兒童觀點(diǎn)采擇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)兒童社會觀點(diǎn)采擇包含認(rèn)知社會觀點(diǎn)采 擇和情感社會觀點(diǎn)采擇兩種亞類型。兒童認(rèn)知觀點(diǎn)采擇能力和情感觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展趨勢 基本一致，但后者的發(fā)展水平顯著地落后于前者。情緒理解力中的對他人情緒的理解是小學(xué)兒童情感社會觀點(diǎn)采擇能力的一個重要方面 小學(xué)中、高年級兒童情緒理解力的發(fā)展的研究表明：大部分兒童能夠借助情緒類型和情緒成 分理解情緒概念。兒童對積極情緒的理解具有社交性和親社會性的特點(diǎn)，對消極情緒的理解 具有攻擊性和消極破壞性的特點(diǎn)。兒童

20、對自己和他人情緒隱藏能力的理解存在明顯差異，認(rèn) 為自己的情緒隱藏能力高于他人。觀點(diǎn)采擇能力是隨年齡增長而發(fā)展的，是與兒童社會經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的認(rèn)知發(fā)展的技能。有些 兒童的角色采擇能力的水平低于其年齡應(yīng)達(dá)到的水平，這是其產(chǎn)生過失行為或不良行為的一 個影響因素。通過訓(xùn)練可以在一定程度上提高兒童的角色采擇能力。舉例說明信號檢測論的基本原理及其在實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用信號檢測理論是現(xiàn)代心理物理學(xué)最重要的內(nèi)容之，它的出現(xiàn)徹底改變了以往人們對閾限 的理解，將個體客觀的感受性和主觀的動機(jī)、反應(yīng)偏好等加以區(qū)分，從而解決了傳統(tǒng)心理物 理學(xué)所無法解決的問題。信號檢測論最初是信息論在通訊工程中的應(yīng)用成果，專門處理噪音背景下對信號進(jìn)行

21、有 效分離的問題，其本質(zhì)上是一種統(tǒng)計決策程序。（1）信號檢測論的基本原理:從統(tǒng)計學(xué)的觀點(diǎn)來看，可以把從噪音干擾中接收信號的過程看作一個統(tǒng)計判斷的過程 即用統(tǒng)計判斷的方法，根據(jù)所接受到的混合波形來判斷信號是否存在。通過將假設(shè)檢驗(yàn)、統(tǒng)計判斷、參數(shù)估計以及序列分析等統(tǒng)計方法應(yīng)用于信號檢測問題 建立起一整套信號檢測的統(tǒng)計理論。從統(tǒng)計假設(shè)檢驗(yàn)的觀點(diǎn)來看，若要判斷接收到的混合波 形中有無信號存在，可以將它轉(zhuǎn)換為檢驗(yàn)下面兩個統(tǒng)計假設(shè)的真?zhèn)?H。假設(shè)：即零假設(shè)，或沒有信號存在的假設(shè)：H1 假設(shè)：即備擇假設(shè)，或有信號存在的假設(shè)。在接收者信息監(jiān)測系統(tǒng)中，當(dāng)輸入端有信號時，會作出兩種判斷:“有” 或“無”:當(dāng)輸 入

22、端無信號時，也可以作出同樣的兩種判斷。因此，就會出現(xiàn)四種可能的判定結(jié)果:在有信 號時，若作出“有信號”的判斷稱為“擊中”，若作出“無信號”的判斷稱為“漏報”:在 無信號時，若作出有信號”的判斷稱為“虛驚”，若作出“無信號”的判斷稱為“正確拒斥”。（2）信號檢測論在實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用信號檢測論產(chǎn)生以來，在理論與應(yīng)用領(lǐng)域均得到了廣泛的應(yīng)用。醫(yī)學(xué)研究與臨床診斷中的應(yīng)用:這是信號檢測論應(yīng)用最為廣泛的領(lǐng)域之一，主要應(yīng)用于對 各種疾病的癥狀做出正確的診斷。心理學(xué)研究中的應(yīng)用1）感知覺方面:個體視知覺、聽覺和各種皮膚知覺等方面的感受性;2）認(rèn)知研究:被試對不同特征的刺激的編碼與判斷以及判斷的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)確性等:3）個

23、體反應(yīng)傾向性的評價:4）內(nèi)隱記憶、閾下知覺和意識的研究領(lǐng)域。在工業(yè)心理學(xué)中的應(yīng)用：主要應(yīng)用于研究人們的警戒水平，避免各種操作和作業(yè)的失誤造 成人員和財產(chǎn)損失。舉例說明內(nèi)隱記憶的測量方法和研究范式 內(nèi)隱記憶是指在個體無意識情況下，過去經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)前作業(yè)產(chǎn)生的無意識的影響，其根本 特征是被試并非有意識地知道自己擁有這種記憶，但它可以在對特定任務(wù)的操作中自然地表 現(xiàn)出來，并且這種任務(wù)的操作不依賴于被試對先前經(jīng)驗(yàn)的有意識恢復(fù)。（1）內(nèi)隱記憶的測量方法1）詞干補(bǔ)筆：是指被試學(xué)習(xí)一系列單詞后，測驗(yàn)時提供單字的頭幾個字母，讓被試補(bǔ)寫其余 幾個字母而構(gòu)成一個有意義的單字。例如，在完成ele_時，如果被試最近學(xué)說e

24、lephant 這個詞，盡管可以有多種完成的方法，但他們有更大的可能會用elephant這個詞來完成詞 干補(bǔ)筆2）知覺辨認(rèn)：被試首先學(xué)習(xí)一系列單字，然后要求在速示條件下對學(xué)過的單字以及另外一些 未學(xué)過的單字進(jìn)行辨認(rèn)。（2）內(nèi)隱記憶的研究范式 內(nèi)隱記憶最有代表性的研究范式是任務(wù)分離范式和加工分離程序。以下結(jié)合實(shí)例分別進(jìn)行介紹：任務(wù)分離范式 任務(wù)分離范式為推斷心理過程，尤其是無意識心理過程提供了重要方法和手段，并成為 目前研究內(nèi)隱記憶現(xiàn)象的主要方法論工具。任務(wù)分離的基本邏輯是：完成不同的測驗(yàn)任務(wù)所需要提取的信息是不同的，因而參與的 心理加工過程也不相同，這樣，用不同的測驗(yàn)任務(wù)便可以揭示不同的心理機(jī)

25、能。任務(wù)分離指 的是同一自變量在不同測驗(yàn)任務(wù)中產(chǎn)生不同的結(jié)果。據(jù)此邏輯，如果兩個任務(wù)出現(xiàn)了分離， 那么就可以據(jù)此推測它們測量的是不同的心理過程。例如，如果“是否患有健忘癥”這一被試變量在記憶的間接測量中沒有表現(xiàn)出效應(yīng)（即 健忘癥患者和正常被試的詞干補(bǔ)筆測驗(yàn)成績沒有顯著差異），而在記憶的直接測量中表現(xiàn)出 效應(yīng)（即正常被試的再認(rèn)回憶成績明顯好于健忘癥患者），那么就可以推測兩種測驗(yàn)測量了 不同的記憶系統(tǒng)外顯記憶和內(nèi)隱記憶。遺忘癥患者的內(nèi)隱記憶系統(tǒng)保存完好，而外顯記 憶卻被破壞了。加工分離程序 研究者們逐漸意識到，大多數(shù)記憶任務(wù)均包含了不同程度的意識加工和無意識加工，因 此，不能簡單的依賴特定的記憶任

26、務(wù)來研究內(nèi)隱記憶。于是，雅各比等人提出了加工分離程 序（PDP）,它能夠成功地使意識和無意識加工成分得以在一個簡單的記憶任務(wù)中被區(qū)分出來。 加工分離程序的邏輯是:再認(rèn)可以分為基于熟悉性的和基于意識提取的兩種內(nèi)部心理加工機(jī)制?；谑煜ば缘募庸ひ蕾囉诖碳さ闹X特征，反映了自動地和無意識地利用記憶，它 基本不需要注意，稱為自動提取。而意識性提取則是一種有意識的問憶，需要分配注意資源 的控制加工，一般認(rèn)為該加工過程對于概念加工的編碼操縱較敏感，概念加工的深度越深， 意識性提取效果越好。雅各比等人的加工分離程序巧妙地把基于自動提取的熟悉性和意識性 提取加工的成分分離開來，這樣便在一個一般性記憶任務(wù)中分離

27、了自動提取和意識性提取成 分的貢獻(xiàn)。雅各比等人認(rèn)為，自動提取等同于內(nèi)隱記憶，而意識性提取則是外顯記憶。這里以雅各比的實(shí)驗(yàn)為例，在該實(shí)驗(yàn)中，被試的學(xué)習(xí)分為兩個階段：第一階段呈現(xiàn)一些 單詞要求被試閱讀，并呈現(xiàn)一些變位字，要求被試重新排列其余字母以組合成單詞；第二階 段以聽覺形式呈現(xiàn)一組單詞，要求被試在聽到單詞后大聲讀出來，并努力記住以備后來的再 認(rèn)測驗(yàn)，在測試階段雅各比設(shè)計了兩種測驗(yàn)條件，用來計算同一個任務(wù)中的意識性提取和自 動提取完成測驗(yàn)的概率。最終實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)習(xí)階段的加工深度能影響意識性提取的概率，卻 對自動提取的概率影響不大。簡述羅杰斯人格自我理論的基本觀點(diǎn)并對其進(jìn)行評價（1）基本觀點(diǎn)人性觀

28、 羅杰斯認(rèn)為人性本善，而且是朝向自我實(shí)現(xiàn)、成熟和社會化的方向發(fā)展的。人格界定 羅杰斯認(rèn)為每個人都有一種力求使自己得到最大發(fā)展的心理傾向，這是生物進(jìn)化過程中 所遺傳的內(nèi)容。人不僅要實(shí)現(xiàn)其生物的潛能，還要實(shí)現(xiàn)其心理潛能?，F(xiàn)象場 羅杰斯被稱為現(xiàn)象學(xué)派的學(xué)者?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)個人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為個人的世界是經(jīng)驗(yàn)的世界， 經(jīng)驗(yàn)就是現(xiàn)象場，是一個人在某一時刻的整個意識范圍。對個人而言，現(xiàn)象場就是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn) 象學(xué)認(rèn)為每個人對于周圍的世界，都各有其獨(dú)特的知覺。人格結(jié)構(gòu) 在羅杰斯的人格理論中，有兩個重要的概念，一個是自我，一個是理想自我。1）自我 按照現(xiàn)象學(xué)派的說法，每個人對其周圍環(huán)境和事物的知覺構(gòu)成了他的現(xiàn)象場，即這個人

29、 的主觀世界。其中關(guān)于自己各個方面的印象就是他的自我，或自我概念。自我是一個具有組 織性、一致性和整體性的知覺模式，雖然自我會變化，但它總是維持這個組織的特性。羅杰 斯認(rèn)為自我只是那些與自己有關(guān)并能被個體意識到的經(jīng)驗(yàn)。2）理想自我 理想自我是個體希望自己能夠具備的樣子，理想自我所具有的品質(zhì)是個體認(rèn)為重要的和 有價值的東西，可以是生理方面的，也可以是能力、財產(chǎn)和社會地位方面的內(nèi)容，這些都是 個體努力追求的發(fā)展目標(biāo)。人格發(fā)展1）積極關(guān)注的需要 積極關(guān)注的需要就是指在生活中得到周圍人的關(guān)心、同情、尊重，認(rèn)可、溫暖等情感的 需求，每個人都有獲得他們積極關(guān)注的需要，這種需求的滿足來自于他人的贊許。2）價

30、值的條件 一般來說，大多數(shù)父母總是表揚(yáng)孩子的好行為，對這些好行為給予積極的關(guān)注:父母不 表揚(yáng)不良的行為，不給予積極的關(guān)注，如退縮、敵對等。這樣，孩子們就會知道得到父母的 積極關(guān)注是有條件的，需要做某些事情才可以得到，如果做另一些事情， 就得不到這種關(guān) 注，這就是價值的條件。3）無條件的積極關(guān)注羅杰斯認(rèn)為，孩子需要的是父母無條件的積極關(guān)注，無論孩子是什么樣子，無論孩子做 了什么，無論孩子胖或者瘦，高或者矮，聰明或者愚笨，順從或者不聽話，都能獲得父母的 全部的、真正的愛，父母會無條件地尊重孩子，也就是說。孩子不會擔(dān)心自己會失去父母對 自己的愛和喜歡，羅杰斯認(rèn)為這對孩子人格的發(fā)展非常重要。人格動力羅

31、杰斯認(rèn)為個體的基本動力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)的傾向。（2）理論評價理論貢獻(xiàn)1）羅杰斯推崇現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，重視自我概念和行為之間的關(guān)系，他是世界上第一個對心理治 療進(jìn)行科學(xué)的研究和分析的心理學(xué)家。2）他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在人格的自我理論的提出，來訪者中心療法的創(chuàng)立以及以學(xué)生為中心的 教育思想的倡導(dǎo)。理論缺陷1）人們對羅杰斯的人性觀提出質(zhì)疑，因?yàn)槿诵跃烤故巧七€是惡，到目前為止還是沒有科學(xué)的 辦法來加以驗(yàn)證2）羅杰斯把人類所有行為的動力都?xì)w因于自我發(fā)展的傾向，有些牽強(qiáng)。3）有人認(rèn)為他過于依賴個人的自我報告，所得到的資料不一定可靠。試述創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的主要臨床表現(xiàn)和治療方法創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙簡稱為P

32、TSD，是指經(jīng)歷異乎尋常的威脅性或?yàn)?zāi)難性應(yīng)激事件或情境后 而引起精神障礙的延遲出現(xiàn)或長期持續(xù)存在，其特點(diǎn)是時過境遷后的痛苦仍然揮之不去，持 續(xù)回避與事情有關(guān)的刺激，并長期處于警覺焦慮狀態(tài)。（1）創(chuàng)傷后應(yīng)激綜合征的主要癥狀表現(xiàn)反復(fù)體驗(yàn)創(chuàng)傷性事件:這是 PTSD 的中心癥狀，它以各種形式反復(fù)重新體驗(yàn)創(chuàng)傷性事件，主 要表現(xiàn)為反復(fù)地闖入性地出現(xiàn)有關(guān)創(chuàng)傷性事件的痛苦回憶，沒有警告，就像“從天而降”， 不需要刺激或者相關(guān)引發(fā)物?；乇芘c創(chuàng)傷性事件有關(guān)的刺激或情感麻木:患者回避談及與創(chuàng)傷有關(guān)的想法、感受及話題， 或回避可能勾起恐怖回憶的事情和環(huán)境，似乎已經(jīng)遺忘了此事。警覺性增高:經(jīng)歷創(chuàng)傷的人會體驗(yàn)到過度的警覺

33、性。過度的警覺性會擾亂個體的正常生活， 使人容易疲勞。同時，個體還會難以入睡、睡眠不深或者易醒，易激惹或暴怒發(fā)作，過分擔(dān) 驚受怕。注意力難以集中，即使集中也不能持久。其他表現(xiàn): PTSD 患者的內(nèi)疚和自責(zé)的情緒反應(yīng)也非常常見。（2）創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的治療藥物治療短時間作用的苯二氮卓類藥物對急性焦慮有效。SSRI、三環(huán)類抗抑郁劑或單胺氧化酶抑 制制已經(jīng)有效地用于治療慢性創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。Sllrs被認(rèn)為是一種一線治療藥物，因?yàn)檫@些 藥物有更安全和更好的耐受性。心理治療1）行為療法:主要采用以暴露于患者害怕的事件或情境為主的技術(shù)，系統(tǒng)脫敏法是首選的方 法之一。2）認(rèn)知療法:主要幫助患者處理被創(chuàng)傷破壞的

34、想法和信念，常與行為療法聯(lián)合使用。3）眼動脫敏和再加工:眼動脫敏和再加工治療中產(chǎn)生了一種神經(jīng)生物狀態(tài)，這種狀態(tài)可減輕 由海馬調(diào)節(jié)的關(guān)于創(chuàng)傷性事件的記憶發(fā)作強(qiáng)度，同時也可減輕相關(guān)記憶和負(fù)性情感，促進(jìn)將 那些與創(chuàng)傷相關(guān)的負(fù)性認(rèn)知的重建。結(jié)合實(shí)際談?wù)勑睦碜稍兣c思想政治教育工作的區(qū)別 心理咨詢與思想政治工作既有區(qū)別又有聯(lián)系，既不能把心理咨詢與思想政治工作混為一 談，也不能把兩者加以割裂。思想政治工作者從咨詢心理學(xué)中借鑒某些方法與技術(shù)，以增強(qiáng) 思想政治工作的吸引力與感染力；心理咨詢工作者也應(yīng)該接受思想政治教育，以保證心理咨 詢工作的正確政治方向，心理咨詢與思想政治工作的區(qū)別如下： （1）理論基礎(chǔ)不同：心

35、理咨詢的理論基礎(chǔ)是各種心理咨詢與心理治療理論以及人格心理學(xué)、 社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)和心身醫(yī)學(xué)等；思想政治工作的基礎(chǔ)思想是辯證唯物主義和歷史唯 物主義。（2）目的不同:心理咨詢是為了幫助來訪者擺脫消極情緒、確認(rèn)內(nèi)在價值、了解自身需求、 洞悉自我心理特點(diǎn)、提高適應(yīng)能力、達(dá)到個性的全面和諧與發(fā)展；思想政治工作的目的是塑 造人們的世界觀、人生觀和道德觀的問題，為實(shí)現(xiàn)黨和國家的中心任務(wù)服務(wù)。（3）內(nèi)容不同:心理咨詢的工作內(nèi)容主要是日常生活中各種心理問題的調(diào)適、專業(yè)與職業(yè)的 選擇、人際關(guān)系的調(diào)整、婚姻質(zhì)量的改善、學(xué)習(xí)與工作效率的提高、心理障礙的緩解和消除 等，思想政治工作則是基于路線教育，愛國主義、集體

36、主義、革命傳統(tǒng)、理想道德和紀(jì)律、 民主法治、國防教育等，形勢政策教育、熱愛本職工作教育、基于行為訓(xùn)練等。（4）從業(yè)人員資格不同:心理咨詢是受過心理咨詢專門訓(xùn)練的專業(yè)人員:思想政治工作是除了 專職干部外。還包括各級領(lǐng)導(dǎo)干部以及黨團(tuán)員、先進(jìn)模范人物、班組長和工會、婦女工作積 極分子。（5）方法與途徑不同：心理咨詢主要包括個別咨詢或治療、團(tuán)體咨詢或治療，并且保持價 值中立，不指定任何既定的價值觀，不將自己的價值觀強(qiáng)加給對方；思想政治工作則是包括 個別談話、座談討論、大會報告以及參觀訪問等，而且以一套既定的、統(tǒng)一的世界觀（其核 心是價值觀）塑造人的心靈。（6）效果評價標(biāo)準(zhǔn)不同:心理咨詢的效果評價標(biāo)準(zhǔn)是

37、提高來訪者的心理健康水平；而思想政 治工作的效果評價標(biāo)準(zhǔn)則是促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。12.試述咨詢關(guān)系在心理咨詢中的作用與如何建立良好的咨詢關(guān)系 咨詢關(guān)系也常稱為“治療關(guān)系”，它是存在于需要心理幫助的人與能給予這種幫助的人 之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系，它有助于當(dāng)事人的良性改變。（1）咨詢關(guān)系的作用咨詢關(guān)系有治療作用 良好的咨詢關(guān)系能誘發(fā)當(dāng)事人多方面的積極反應(yīng)，其中一些反應(yīng)本身就構(gòu)成了改善1）積極的情緒體驗(yàn) 咨詢師的寬容、接納、非評價和理解的態(tài)度有助于當(dāng)事人自由地表達(dá)和探索情緒2）提高自尊心 在良好的關(guān)系氣氛下，當(dāng)事人對自己的看法變得更積極了。3）提高自我效能咨詢師對待當(dāng)事人的信任、鼓

38、勵，以及相信當(dāng)事人一定能改變的信念，會感染當(dāng)事人， 提高他的自我效能。咨詢關(guān)系是其他改變因素的載體 在咨詢過程中，協(xié)助當(dāng)事人對自己以及自己的困難產(chǎn)生更好的了解，確定咨詢目標(biāo)并尋 找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方案，給予解釋和知道，都以一定的咨詢關(guān)系為背景。這些治療程序能否起作 用，在很大程度上取決于雙方的情感關(guān)系。我們的日常經(jīng)驗(yàn)和大量的實(shí)驗(yàn)研究一致表明，當(dāng) 兩個人之間存在信任、好感時，對對方的看法、觀點(diǎn)更容易接受，對對方的要求更容易依從， 防御性、批判性會降低。（2）建立良好咨詢關(guān)系的方法共情 共情也稱“共感”、“同感”，是指治療者時時刻刻都應(yīng)該是非常敏感的，對于前來尋 求幫助的每一個特殊的個體都能保持這種敏感

39、，變換自己的體驗(yàn)。這種共情是特殊的、個別 的。而不是泛泛的、一般性的：是能夠理解與分擔(dān)對方精神世界中的各種負(fù)荷的能力，而不 是進(jìn)行判斷和支持對方的能力。共情有兩種，“初級的共情”和“高級的、準(zhǔn)確的共情”。積極關(guān)注 積極關(guān)注是一種共情的態(tài)度，是指治療者以積極的態(tài)度看待來訪者。注意強(qiáng)調(diào)他們的長 處，即有選擇地突出來訪者言語及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。尊重與溫暖 尊敬來訪者要求治療者能接受對方，能容忍甚至接受對方的不同觀點(diǎn)或習(xí)慣等。溫暖是 治療者對來訪者的主觀態(tài)度的體現(xiàn)，它無法用語言表達(dá)，而是以某些人類交往中最基本的成 分來表現(xiàn)的。如語氣、姿勢、面部表情等。溫暖要求治療者把組成他自身態(tài)

40、度的每一種成分 都動員起來，以表現(xiàn)對來訪者的關(guān)心。真誠可信 要開誠布公地與來訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)你的想法，而不要讓來訪者去猜測你談話 中的真實(shí)含義或去想象你所做的一切是否還提供了什么別的信息。真誠可信在這里包含兩方 面的內(nèi)容，一方面治療者要真實(shí)地對待自己，另一方面要真誠地對待來訪者。具體化 具體化在治療中是指要找出事物的特殊性、事物的具體細(xì)節(jié)，使重要的、具體的事實(shí)及 情感得以澄清。對此，治療者要注意做好兩方面的工作，一是要澄清具體事實(shí)；二是要搞明 白來訪者所說詞匯的具體含義。即時化 即時化是要幫助來訪者注意“此時此地”的情況，從而協(xié)助來訪者明確自己現(xiàn)在的需要 和感受，避免其過多地陷入過去不

41、愉快的回憶中，要正視現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而尋求自我調(diào)節(jié)的途 徑和方法。對峙 對峙就是要向來訪者指出存在于各種態(tài)度、思想，行為之間的矛盾，也就是與來訪者討 論這些矛盾。試述理性情緒的觀點(diǎn)和治療方法（1）理性情緒的觀點(diǎn)合理情緒療法，簡稱RET,由埃利斯在美國創(chuàng)立的。合理情緒治療的基本理論主要為ABC理論。該理論認(rèn)為引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對事件的態(tài)度, 看法、評價等認(rèn)知內(nèi)容，因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知， 通過改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。在ABC理論模式中，A是指誘發(fā)性事件：B是指個體在遇到 誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價:

42、C 是指特定情景下， 個體的情緒及行為結(jié)果。通常人們認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件 A 引起 的，即A引起了 Co ABC理論指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因；而 B人們對誘發(fā)性事件所持的信念、看法、解釋才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的 起因。合理情緒治療的技術(shù)方法：與不合理信念辯論的方法這一方法是埃利斯根據(jù)自己的咨詢與心理治療的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷摸索總結(jié)出來的。他認(rèn) 為，這一方法使得治療者得以用科學(xué)的方式向來訪者所持有的關(guān)于他們自己的、關(guān)于他人的 以及他們周圍世界的不合理的信念進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，以動搖他們的這些信念。采用這一辯論方法的治療者要積極主動地、不斷地向來訪

43、者發(fā)問，對其不合理的信念進(jìn) 行質(zhì)疑。從提問形式上看，可以分為質(zhì)疑式和夸張式兩種。合理情緒想象技術(shù)（REI）合理情緒想象技術(shù)也是需要由治療者進(jìn)行指導(dǎo)，幫助來訪者進(jìn)行想象的技術(shù)。其步驟如 下：1）使來訪者在想象中進(jìn)入他產(chǎn)生過不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)或自感最受不了的情境之中，體驗(yàn)在這 種情境下的強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。2）幫助來訪者改變這種不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)并體會適度的情緒。3）停止想象，讓對方講述他是怎么想的，就使自己的情緒發(fā)生了變化。此時治療者要強(qiáng)化來 訪者的新的合理的信念，糾正某些不合理的信念，補(bǔ)充其他有關(guān)的合理信念。認(rèn)知家庭作業(yè)1）合理情緒治療的自助量表（RET）合理情緒治療的自助量表是由埃利斯創(chuàng)立的合理情緒

44、治療研究所特制的一種表格。2）與不合理的信念辯論這也是種規(guī)范化的作業(yè)形式，內(nèi)容簡單，只需要來訪者回答一些具體的問題。3）合理的自我分析（RSA）合理的自我分析是一種完全由來訪者自己完成的報告。試述兒童攻擊行為理論和影響攻擊行為的因素侵犯行為又稱攻擊行為，是針對他人的敵視、傷害或破壞性行為。侵犯可以是身體的侵 犯、言語的攻擊，也可以是對別人權(quán)利的侵犯。攻擊行為指任何有目的地傷害他人（或其他生物）而被傷害者試圖回避的的行為。攻擊 行為有兩個基本特點(diǎn):被害者知覺到是不友好的、消極的:攻擊者有意實(shí)施生理或心理的 傷害。（1）攻擊行為的理論解釋精神分析理論認(rèn)為人生來具有的死亡本能追求生命的終止，從事各種

45、暴力和破壞性活動，是敵意的 攻擊性沖動產(chǎn)生的根源。這種死亡本能有時也指向內(nèi)部，如自我懲罰、自殘甚至自殺。生態(tài)學(xué)理論人有基本的侵犯本能，按照洛倫茨的觀點(diǎn)，所有本能都是進(jìn)化的產(chǎn)物，它保證了物種的 生存和繁衍。侵犯本能是進(jìn)化的結(jié)果。新行為主義 把侵犯行為作為挫折的結(jié)果，認(rèn)為挫折總是導(dǎo)致侵犯行為。攻擊可以減輕挫折的痛苦 且被攻擊者發(fā)出的痛苦信號可以被視為二級強(qiáng)化物。社會學(xué)習(xí)理論 班杜拉把侵犯行為看成是通過直接強(qiáng)化或觀察學(xué)習(xí)習(xí)得的。他認(rèn)為內(nèi)部狀態(tài)也許促發(fā)了 侵犯行為，但不是必須條件。侵犯行為既然是習(xí)得的，那么也可以矯正。社會信息加工理論 強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在侵犯行為中的作用，認(rèn)為一個人對挫折、生氣或明顯的挑鮮的反應(yīng)并不過多 依賴于實(shí)際呈現(xiàn)的社會