1、高頻考點(diǎn)16漢代儒學(xué)1（2022山西呂梁二模）漢代儒學(xué)家對宗法制度進(jìn)行了再解釋：天子，諸侯的繼統(tǒng)屬于君統(tǒng)，卿大夫、士的繼統(tǒng)屬于宗統(tǒng)；宗法制度只是卿大夫、士的繼統(tǒng)法，與天子、諸侯無關(guān)。因此有“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的說法。這反映出漢代A宗法制度得到嚴(yán)格承襲B政治倫理逐漸弱化C儒家思想確立獨(dú)尊地位D君主專制程度加深【答案】D【解析】漢代對宗法制度的重新解釋將君統(tǒng)和宗統(tǒng)區(qū)分開來，“尊尊”之義超過了“親親”之義，這反映出的本質(zhì)問題是君主專制程度的加深，D項正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)瓦解，排除A項；政治倫理逐漸弱化表述與材料意思相反，排除B項；儒家思想的獨(dú)尊地位主要體現(xiàn)在思想的一統(tǒng)，在材

2、料中無法體現(xiàn)，排除C項。故選D項。2（2022山東師范大學(xué)附中模擬預(yù)測）下圖為西漢某時期丞相出身的統(tǒng)計圖。其變化反映出A重視教育，書院大量興起B(yǎng)推恩令使白衣卿相迭出C儒學(xué)的政治影響力加強(qiáng)D注重人才出身的察舉制改革【答案】C【解析】依據(jù)材料信息可知，漢武帝之后儒者出身的丞相人數(shù)在逐漸的增多，說明儒學(xué)的政治影響力加強(qiáng)，C項正確；材料未涉及書院的大量興起，排除A項；推恩令解決的是地方諸侯問題，排除B項；材料未涉及選官制度的改革，排除D項。故選C項。3（2022江蘇江蘇模擬預(yù)測）如圖為漢代畫像磚圖“二桃殺三士”，齊景公與晏嬰合謀，饋二桃于公孫接、田開疆和古冶子三人，由他們“計功而食桃”。三人述說了各自

3、的功績，公孫接、田開疆聽了古冶子的事跡，認(rèn)為“取桃不讓，是貪也，然而不死，無勇也”，遂拔劍自刎。古冶子恥于自己的言行，自認(rèn)不仁、不義，也拔劍自刎了。據(jù)此可知，該畫像磚A反映出漢代思想文化多元化B有利于推動儒學(xué)的社會教化C是研究秦漢歷史的二手史料D再現(xiàn)了齊國尚武的社會風(fēng)貌【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，畫像磚中的人物舍生取義、勇于赴死、重仁義等行為，有利于推動儒學(xué)的社會教化，B項正確；材料未體現(xiàn)漢代思想文化多元化，排除A項；材料未涉及秦朝歷史，排除C項；D項不符合材料主旨，材料中的畫像磚有利于推動儒學(xué)的社會教化，排除D項。故選B項。4（2022安徽省廣德中學(xué)模擬預(yù)測）漢書記載，漢宣帝本始四年詔：

4、“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，心厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！睗h宣帝的詔書，反映出A家庭內(nèi)部矛盾成為社會主要矛盾B黃老哲學(xué)是治國理政的指導(dǎo)思想C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致倫理的喪失D統(tǒng)治者利用法律儒家化鞏固政權(quán)【答案】D【解析】本題考查漢代儒學(xué)的發(fā)展。題干材料信息反映的是中國古代法律制度中的“親親相隱”原則。根據(jù)所學(xué)知識可知，漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，其后，儒家思想逐漸滲透到法律之中，出現(xiàn)禮教入律和法律儒家化等，漢宣帝的詔書是“親親相隱”法律制度化的現(xiàn)實體現(xiàn)，即通過

5、父子、夫妻、祖孫親情倫理來鞏固統(tǒng)治，D項正確；家庭內(nèi)部矛盾并不是社會主要矛盾，排除A項；黃老哲學(xué)適應(yīng)于西漢初年，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，加強(qiáng)中央集權(quán)，此后儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，排除B項；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下封建國家特別強(qiáng)調(diào)倫理親情，注重家庭和諧，排除C項。故選D項。5（2022山西呂梁三模）兩漢時期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風(fēng)。這些祠堂規(guī)模宏偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸來。漢代祠堂的興盛A豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵B促進(jìn)了祖先崇拜觀念的普及C擴(kuò)大了儒家學(xué)說的影響D便利了諸子百家思想的融合【答案】C【解析】根據(jù)材

6、料信息可知，祠堂是供奉和祭祀祖先、先哲圣賢等的場所，結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家慎終追遠(yuǎn)，倡導(dǎo)祭祀文化和孝道，故漢代祠堂的興盛擴(kuò)大了儒家學(xué)說的影響，C項正確；儒學(xué)思想內(nèi)涵的豐富無法從材料得出，排除A項；B項表述中，“普及”之說材料無從體現(xiàn)，排除；D項表述中，“融合”之說與材料主旨不符，排除D項。故選C項。6（2022山西太原五中二模）秦漢時期，在參與實際政治的過程中，儒家學(xué)者逐漸從“儒者”變成了“儒士”。因此，學(xué)者余英時指出“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過了一番相當(dāng)徹底的法家化?！边@里的“法家化”指的是儒學(xué)A喪失了社會批判精神B完成政治體制化進(jìn)程C融入于法家思想體系D與官僚政治逐步結(jié)合【答案】D

7、【解析】材料“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過了一番相當(dāng)徹底的法家化”認(rèn)為儒家“法家化”是在董仲舒的手上實現(xiàn)的，董仲舒在漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為了正統(tǒng)思想，成為了維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具，而董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)則具有“外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)，因此“法家化”指的是儒學(xué)為封建專制服務(wù)，和官僚政治相結(jié)合成為大一統(tǒng)的工具，D項正確；“喪失”的說法過于絕對，排除A項；“完成”政治體制化進(jìn)程不符合史實，漢代時封建制度的形成時期，排除B項；“融入于”法家思想表述錯誤，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，帶有法家色彩而非徹底與法家思想融為一體，排除C項。故選D項。7（2022河北石家莊模擬預(yù)測）董仲舒認(rèn)為，德為陽，刑為

8、陰?！靶陶?，德之輔；陰者，陽之助也?！彼麑徖淼陌讣鬟f著儒家“父子至親”、“論心定罪”等基本主張。這反映了（）A漢代政治改革推行以德治國理念B儒家正統(tǒng)地位得到了確立和完善C董仲舒結(jié)合法家的思想改造儒學(xué)D漢代以儒家思想對法制進(jìn)行改造【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，董仲舒在論述“德”與“刑”的關(guān)系時，主張“德主刑輔”，并且在審理案件時滲透著儒家倫理，這是儒家思想法律化的體現(xiàn)，D項正確；材料中董仲舒強(qiáng)調(diào)“刑者，德之輔；陰者，陽之助也”，即重德輕刑，并不是以德治國理念，排除A項；材料論述的是“德”與“刑”的關(guān)系，即儒家思想與法制的關(guān)系，與儒家思想正統(tǒng)地區(qū)確立無關(guān)，排除B項；根據(jù)材料“他審理的案件傳遞著

9、儒家父子至親、論心定罪等基本主張”可知，強(qiáng)調(diào)的是以儒家思想改造法律，而非以法家思想改造儒學(xué)，排除C項。故選D項。8（2022浙江模擬預(yù)測）“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧现械摹俺肌笔侵窤孟子B荀子C董仲舒D朱熹【答案】C【解析】根據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！笨芍嵌偈媪T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，為漢武帝思想大一統(tǒng)服務(wù)，C項正確；孟子主張仁政、荀子主張制天命而用之，朱熹主張格物致知以求理，排除ABD項。故選C項。9（2022黑

10、龍江哈九中模擬預(yù)測）班固在白虎通義中設(shè)計了一個理想的社會范型，即：“天生圣王、德侔天地”的明君理想；“治國之道，本在得賢”的賢臣政治；“親親為大、孝弟（悌）為本”的人倫規(guī)范；“安上治民、移風(fēng)易俗”的禮樂教化。這表明A儒家思想開始成為了社會的主流學(xué)說B班固試圖在社會治理中滲透儒家倫理C確立專制主義制度是當(dāng)時歷史的選擇D白虎通義是試策取士的主要內(nèi)容【答案】B【解析】班固白虎通義中提到的明君理想、賢臣政治、人倫規(guī)范以及禮樂教化都與儒家思想相符，是根據(jù)儒家倫理秩序構(gòu)建的，B項正確；漢武帝時期儒家成為正統(tǒng)思想，排除A項；秦朝就確立了專制主義制度，排除C項；白虎通義不是試策取士的內(nèi)容，而且當(dāng)時并不是采取試

11、策取士的選官方式，排除D項。故選B項。10（2022內(nèi)蒙古赤峰模擬預(yù)測）漢代，祥瑞崇拜之風(fēng)盛行，不但郡王們?yōu)榱藰?biāo)榜統(tǒng)治清明而大興祥瑞，而且民間也有視祥瑞為太平，將圖像刻畫在居住的房屋門上或逝者墓室中的做法，如江蘇徐州睢寧縣九女墩墓墓室中的祥瑞畫像有“九穗禾、鳳凰、麒麟、玉兔、靈芝、嘉果”等。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了A大一統(tǒng)王朝的新氣象B崇文抑武的治國理念C民眾富足的生活狀態(tài)D天人感應(yīng)的社會影響【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，祥瑞帶有神秘色彩，承載了傳達(dá)上天的旨意的功能。材料反映了郡王們和民間大興祥瑞，這體現(xiàn)了天人感應(yīng)對社會的影響，D項正確；材料與大一統(tǒng)無關(guān)，排除A項；漢代沒有推行崇文抑武的治國理念，排除

12、B項；“民眾富足”的說法不符合封建社會的史實，排除C項。故選D項。11（2022河北模擬預(yù)測）如表為西漢時期丞相出身統(tǒng)計簡表。它反映了西漢當(dāng)政者高帝惠帝高后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝丞相數(shù)1314412352551出身功，1功臣3功臣1功臣4功臣子3，其他1功臣子5，外戚宗室3，椽史文吏1，其他3椽史文吏3椽史文吏4，經(jīng)學(xué)之士3經(jīng)學(xué)之士2外戚宗室1，椽史文吏1，經(jīng)學(xué)之士3椽史文吏1，經(jīng)學(xué)之士4經(jīng)學(xué)之士1A社會政局逐漸陷入動蕩B儒學(xué)政治影響不斷增強(qiáng)C社會階層的流動性加強(qiáng)D選人用人標(biāo)準(zhǔn)漸趨統(tǒng)一【答案】B【解析】隨著時間的推移，出身經(jīng)學(xué)之士的宰相數(shù)量日漸增多，說明儒學(xué)政治影響力不斷增強(qiáng)，B

13、項正確；A項錯在“社會政局”，宰相的出身情況與政局無關(guān)，排除A項；C項錯在“流動性”，材料體現(xiàn)的是丞相的出身無法從整體上體現(xiàn)社會階層的流動性加強(qiáng)，排除C項；D項錯在“漸趨統(tǒng)一”，西漢前期宰相的出身與后期并不一致，說明選人用人標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，排除D項。故選B項。12（2022陜西榆林模擬預(yù)測）漢武帝時期，公孫弘等為在職官員擬定升遷辦法：治禮次治掌故，以文學(xué)（即經(jīng)學(xué)）禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史，比百石以下，補(bǔ)郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人。先用誦多者；若不足，乃擇掌故以補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬、備員。此種升遷官員的方法A禁絕了儒學(xué)之外其他各

14、家學(xué)說B表明儒生已經(jīng)掌握了朝政大權(quán)C表明儒學(xué)對人才選拔影響顯著D為實行考試選官奠定人才基礎(chǔ)【答案】C【解析】針對懂經(jīng)學(xué)禮儀的官員升遷慢的現(xiàn)象，公孫弘等建議漢武帝優(yōu)先選用學(xué)習(xí)經(jīng)義的官吏，特別是能熟知經(jīng)書、能大量講誦的人補(bǔ)任中央、地方屬官，表明儒學(xué)對人才選拔影響顯著，C項正確；“禁絕”了儒學(xué)之外其他各家學(xué)說的說法絕對，排除A項；材料不能說明儒生已經(jīng)掌握了朝政大權(quán)，排除B項；為實行考試選官奠定人才基礎(chǔ)與在職官員中優(yōu)先升遷儒生等不符，排除D項。故選C項。13（2022山東模擬預(yù)測）漢代宣揚(yáng)尊老敬老，文帝時實行“七十賜杖，年老免刑”；并且還免除孝子的租役，對孝順父母的百姓給以賜錢帛、爵位等待遇，來鼓勵老

15、百姓尊老養(yǎng)老。其旨在A對百姓進(jìn)行社會教化B以孝促忠維護(hù)統(tǒng)治C恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)D建立社會保障體系【答案】B【解析】漢代宣揚(yáng)尊老敬老，對年長的人賜以王杖，享受優(yōu)惠待遇，對孝順父母的百姓以優(yōu)惠待遇，目的是通過推行孝道促進(jìn)人們的忠君意識，從而維護(hù)統(tǒng)治，B項正確；“對百姓進(jìn)行社會教化”不是根本目的，根本還在于維護(hù)其封建統(tǒng)治，排除A項；養(yǎng)老禮與發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除C項；“建立社會保障體系”也不是根本目的，排除D項。故選B項。14（2022廣東模擬預(yù)測）西漢時，城市中社會教化的主要活動載體是象征皇權(quán)的壇廟、宗廟、社稷等。北宋時，秦漢、隋唐時期不被官方承認(rèn)的以賢良為主體的祠廟，即為護(hù)國佑民、忠孝節(jié)義、名宦

16、鄉(xiāng)賢類的祠廟，成為百姓日常生活各方面的教化典范。這一變化反映出當(dāng)時（）A程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立B家國同構(gòu)的政治體制發(fā)生異變C社會治理強(qiáng)調(diào)法治與禮教并舉D社會教化趨于平民化和世俗化【答案】D【解析】由材料可知，秦漢時期城市建筑的社會教化作用主要體現(xiàn)在國家禮制建設(shè)層面，而到宋代教化重心由統(tǒng)治階級向市民大眾轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)在涵蓋各類道德名賢、先賢典范在內(nèi)的祭祀場所和教化活動中，這反映了社會教化趨于平民化和世俗化，D項正確；理學(xué)的正統(tǒng)地位確立于南宋，排除A項；B項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；C項與材料主旨不符，排除。故選D項。15（2022山東濟(jì)寧二模）西漢時期，漢武帝推行“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，肯定了“以

17、教為本”，否定“以法為本”，強(qiáng)調(diào)“教，政之本也；獄，政之末也”。該變革的重大影響在于A開啟了以儒入法的歷史進(jìn)程B奠定了解決王國問題的理論基礎(chǔ)C助推了重視教育傳統(tǒng)的形成D迎來了新一輪的思想活躍局面【答案】C【解析】根據(jù)材料“罷黜百家，表彰六經(jīng)”“以教為本”這一變革有利于加強(qiáng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，助推了重視教育傳統(tǒng)的形成，C項正確；材料體現(xiàn)不出以儒入法，排除A項；該變革沒有奠定了解決王國問題的理論基礎(chǔ)，排除B項；沒有迎來了新一輪的思想活躍局面，排除D項。故選C項。16（2022河南模擬預(yù)測）在禁止私學(xué)的同時，秦始皇還采納李斯等人的建議，“以吏為師，以法為教”。漢武帝不僅采納董仲舒的建議興辦太學(xué)，還下令在

18、全國各郡縣設(shè)立學(xué)校以推廣儒學(xué)。由此可見，兩位帝王都注重A以思想統(tǒng)一維護(hù)統(tǒng)治秩序B壟斷教育和教化百姓C在思想文化領(lǐng)域滌蕩舊制D引導(dǎo)民間輿論的方向【答案】A【解析】本題考查秦漢思想文化政策，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力。秦朝建立后需要謹(jǐn)防各國舊貴族的復(fù)古勢力，而漢武帝需要解決王國外戚、匈奴等問題，故秦皇崇法、漢武興儒，二者都企圖以思想統(tǒng)-來維護(hù)統(tǒng)治秩序，A項正確；法家重視嚴(yán)刑峻法，儒家重視社會教化，排除B項；秦始皇崇法繼承了商鞅變法以來的指導(dǎo)思想，排除C項；D項錯把學(xué)校教育解讀為民間輿論導(dǎo)向，排除D項。故選A項。17（2022江蘇模擬預(yù)測）漢武帝封禪泰山，“泰山刻石文

19、”銘曰：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得?！边@說明漢武帝A在全國范圍內(nèi)推行了郡縣制B追求漢朝“大一統(tǒng)”的目標(biāo)C施政理念體現(xiàn)儒家民本思想D較早具備了中華民族的意識【答案】B【解析】材料主旨反映的是漢武帝封禪泰山，從漢朝統(tǒng)治區(qū)域的管理到周邊少數(shù)民族的朝貢等方面表達(dá)了漢武帝追求漢朝“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，B項正確；漢武帝時期通過“推恩令”解決了王國問題，但封國制依舊存在，只是受所在郡縣管轄，不能與中央抗衡，排除A項；材料中的“人民蕃息，天祿永得”體現(xiàn)“民本”思想，但不是材料反映的主旨，排除C項；“四夷八蠻，咸來貢職”表達(dá)了漢武帝希望四方來朝的理想，但“蠻”“夷”是對

20、少數(shù)民族的蔑稱，不能體現(xiàn)其較早具備中華民族的意識，排除D項。故選B項。18（2022安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)模擬預(yù)測）研究公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)的中國史，史家選擇了一些關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，如三公九卿制、郡縣制、統(tǒng)一車軌和度量衡、設(shè)“中朝”、“推恩令”、鹽鐵官營、董仲舒等。據(jù)此可以得出的正確結(jié)論有中央集權(quán)制度確立工商業(yè)者社會地位提升漢承秦制有所損益封建統(tǒng)治思想走向成熟ABCD【答案】D【解析】三公九卿制、郡縣制反映了秦朝建立中央集權(quán)制度，正確；西漢在繼承秦朝創(chuàng)立的三公九卿制、郡縣制基礎(chǔ)上，實行內(nèi)外朝制度、郡國并性質(zhì)，體現(xiàn)漢承秦制有所損益，正確；漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，

21、封建統(tǒng)治思想走向成熟，正確；正確，D項正確；材料信息無法體現(xiàn)工商業(yè)者社會地位提升，且西漢實行鹽鐵官營，嚴(yán)格限制工商業(yè)發(fā)展，排除，排除ABC項。故選D項。19（2022河北唐山外國語學(xué)校模擬預(yù)測）漢武帝時，一方面廣泛征召儒生們到中央和地方任職，另一方面又重用被稱為“酷吏”的法術(shù)之士；還出現(xiàn)了儒生多習(xí)法律，酷吏緣飾儒術(shù)的新現(xiàn)象。這反映了當(dāng)時A儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖B無為而治理念的廢止C儒家法家之爭的終結(jié)D儒法并重方略的推行【答案】D【解析】根據(jù)材料，漢武帝時一方面重用儒生，另一方面又重用法術(shù)之士，同時當(dāng)時“儒生多習(xí)法律，酷吏緣飾儒術(shù)”，這反映了當(dāng)時既重儒又重法的治國方路，D項正確；漢武帝罷黜百家，確立

22、儒學(xué)獨(dú)尊地位，排除A項；B項無法反映材料主旨，排除；“終結(jié)”一說不符合史實，排除C項。故選D項。20（2022河北石家莊二中模擬預(yù)測）有研究認(rèn)為，在漢武帝身邊的親信重臣中，固然儒者較多，但并非醇儒，而是兼通其他學(xué)派者，即所謂“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”者，這樣的官吏在政事上傾向法治，叫作“文法吏。這反映出西漢A獨(dú)尊儒術(shù)的措施被廢止B法治思想蘊(yùn)含在官方學(xué)說之中C出現(xiàn)了儒道并進(jìn)的局面D官僚隊伍的文化水平不斷提升【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢武帝親信重臣中有大量文法吏，而文法吏“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”，說明當(dāng)時法治思想蘊(yùn)含在官方推崇的儒學(xué)中，B正確；A不符合史實，排除；題干中的文法吏

23、是儒法并進(jìn)，而非儒道并進(jìn)，排除C；文法吏在政事方面傾向于法家，而且這些群體并不能使得整個官僚隊伍文化水平得到大幅度的提升，排除D。21（2022福建模擬預(yù)測）漢時，只有年俸二千石以上的官員，在執(zhí)行死刑前須交由皇帝審核。魏書記載：“當(dāng)死者，部案奏聞。以死不可復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異辭怨言乃絕之?！彼鍟谭ㄖ据d：“（開皇）十五年制，死罪者，三奏而后決。”這表明A地方官員權(quán)力不斷收縮B封建政府行政效率降低C封建司法體系日益健全D儒家思想影響刑罰實施【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，當(dāng)時對于死刑的處置是非常慎重的，擔(dān)心出現(xiàn)冤假錯案，結(jié)合所學(xué)知識可知，這種慎邢的思想受到了儒家思想的影響

24、，D項正確；材料內(nèi)容與地方官員權(quán)力無關(guān)，排除A項；對死刑慎重不等于行政效率低下，排除B項；通過材料無法看出司法體系健全，排除C項。故選D項。22（2022河北石家莊市藁城區(qū)第一中學(xué)模擬預(yù)測）漢代畫像磚石中“士”的形象占了絕大多數(shù)，如表是研究者對漢代“士形象”圖所做的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。此研究旨在說明此類圖像的主要功能是漢代畫像磚石中“士形象”圖數(shù)量及分布表題材名稱總數(shù)地域分布山東河南陜西四川江浙孔子見老子16112111周公輔成王13111100二桃殺三士1366100荊軻刺秦王930231完璧歸趙1111810季禮掛劍210010A強(qiáng)化道德認(rèn)同B傳播歷史故事C表現(xiàn)文化差異D宣揚(yáng)進(jìn)取精神【答案】A【解析

25、】根據(jù)圖表信息可知，“孔子見老子”“周公輔成王”“二桃殺三士”的研究數(shù)量最多，這三個典故均與儒家思想的起源與發(fā)展有關(guān)，體現(xiàn)了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的君臣禮儀與道德教化，這說明漢代“士”形象的主要功能在于促進(jìn)社會的道德教化，A項正確；傳播歷史故事只是“士”形象的直接作用，無法體現(xiàn)其內(nèi)在實質(zhì)，排除B項；表格信息中山東、河南等地的“士”形象畫像磚最多，說明這兩地的周禮文化和儒家文化相比其他地方較為盛行，但是不代表當(dāng)?shù)卣w文化發(fā)展超越其他地區(qū)，排除C項；表格中呈現(xiàn)出的“士”形象大多與儒家的道德禮儀有關(guān)，主要宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)的儒家道德倫理精神，排除D項。故選A項。23（2022湖南模擬預(yù)測）下表反映了儒家思想在一些領(lǐng)域的表現(xiàn)情況，這反映了領(lǐng)域表現(xiàn)文字“文以載道”，“文”只是手段，“道”才是目的?？茖W(xué)技術(shù)不能違背“正德”宗旨其結(jié)果導(dǎo)向落在對人生的啟迪和某種人生哲理上。建筑、雕塑、繪畫、書法等最高境界都是一個“和”字。A古代科舉取士重視人才素養(yǎng)B儒學(xué)在文化形態(tài)中的中心地位C傳統(tǒng)文化理念領(lǐng)先世界各國D古代科技具有較強(qiáng)的實用性【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，儒家思想在文字、科學(xué)技術(shù)、建筑、雕塑、繪畫、書法等都有體現(xiàn)，體現(xiàn)了儒學(xué)在文化形態(tài)中的